{ "fields": [{"id":"_id","type":"int"},{"id":"id","type":"numeric"},{"id":"type","type":"text"},{"id":"title","type":"text"},{"id":"creator","type":"text"},{"id":"description","type":"text"},{"id":"provenance","type":"text"},{"id":"subject","type":"text"},{"id":"spatial","type":"text"},{"id":"temporal","type":"text"},{"id":"language","type":"text"},{"id":"rights","type":"text"},{"id":"license","type":"text"},{"id":"source.uri","type":"text"},{"id":"picture","type":"text"}], "records": [ [1,12,"อื่นๆ","ประมวลข้อมูลพื้นฐานชุมชนในมิติทางมานุษยวิทยา","","

\r\n\tงานวิจัยนี้เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่เน้นการศึกษาชุมชนอย่างรอบด้าน โดยใช้แนวคิดโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นกรอบของการศึกษาวิจัย ข้อมูลพื้นฐานของชุมชนเกือบทั้งหมดได้มาจากการสอบถามอย่างไม่เป็นทางการ ส่วนข้อมูลจำเพาะบางอย่างได้จากผู้ให้ข้อมูลหลักทั้งผู้นำชุมชนที่เป็นทางการและผู้ชำนาญการในแต่ละประเด็นปัญหา การนำเสนอเรื่องราวจากภาพกว้างไปสู่ภาพเฉพาะช่วยให้เห็นกำเนิด การเติบโตและพัฒนาการของท้องถิ่น ชุมชนที่ศึกษาส่วนใหญ่มีอายุเฉลี่ย 100 กว่าปี เป็นชุมชนที่อยู่ได้ด้วยตัวเองในระยะแรก แต่ภายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การที่รัฐได้เร่งพัฒนาประเทศเพื่อให้มีความก้าวหน้าทัดเทียมประเทศทั้งหลายได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแบบแผนการดำเนินชีวิตของผู้คนท้องถิ่นอย่างกว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากปัจจัยภายนอกผลักดันให้สังคมชนบทต้องพึ่งพาสังคมเมืองยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นก็เริ่มถดถอยไปพร้อมกับการเสื่อมโทรมของทรัพยากรที่ถูกนำมาใช้เป็นต้นทุนเพื่อการผลิต การดิ้นรนเพื่อการปรับตัวต่อสภาพแวดล้อมใหญ่ๆ คือปัญหาที่ชาวนาชาวไร่กำลังเผชิญ

","","ชุมชน, มานุษยวิทยา, การศึกษา, งานวิจัยและวิทยานิพนธ์, ไทย (ภาคเหนือ), ไทย (ภาคกลางตอนบน), ไทย (ภาคกลางตอนล่าง), ไทย (ภาคอีสาน)","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=12","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/006-cover.jpg"], [2,12,"วารสาร","ประมวลข้อมูลพื้นฐานชุมชนในมิติทางมานุษยวิทยา","","

\r\n\tงานวิจัยนี้เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่เน้นการศึกษาชุมชนอย่างรอบด้าน โดยใช้แนวคิดโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นกรอบของการศึกษาวิจัย ข้อมูลพื้นฐานของชุมชนเกือบทั้งหมดได้มาจากการสอบถามอย่างไม่เป็นทางการ ส่วนข้อมูลจำเพาะบางอย่างได้จากผู้ให้ข้อมูลหลักทั้งผู้นำชุมชนที่เป็นทางการและผู้ชำนาญการในแต่ละประเด็นปัญหา การนำเสนอเรื่องราวจากภาพกว้างไปสู่ภาพเฉพาะช่วยให้เห็นกำเนิด การเติบโตและพัฒนาการของท้องถิ่น ชุมชนที่ศึกษาส่วนใหญ่มีอายุเฉลี่ย 100 กว่าปี เป็นชุมชนที่อยู่ได้ด้วยตัวเองในระยะแรก แต่ภายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การที่รัฐได้เร่งพัฒนาประเทศเพื่อให้มีความก้าวหน้าทัดเทียมประเทศทั้งหลายได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแบบแผนการดำเนินชีวิตของผู้คนท้องถิ่นอย่างกว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากปัจจัยภายนอกผลักดันให้สังคมชนบทต้องพึ่งพาสังคมเมืองยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นก็เริ่มถดถอยไปพร้อมกับการเสื่อมโทรมของทรัพยากรที่ถูกนำมาใช้เป็นต้นทุนเพื่อการผลิต การดิ้นรนเพื่อการปรับตัวต่อสภาพแวดล้อมใหญ่ๆ คือปัญหาที่ชาวนาชาวไร่กำลังเผชิญ

","","ชุมชน, มานุษยวิทยา, การศึกษา, งานวิจัยและวิทยานิพนธ์, ไทย (ภาคเหนือ), ไทย (ภาคกลางตอนบน), ไทย (ภาคกลางตอนล่าง), ไทย (ภาคอีสาน)","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=12","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/006-cover.jpg"], [3,12,"บทความ","ประมวลข้อมูลพื้นฐานชุมชนในมิติทางมานุษยวิทยา","","

\r\n\tงานวิจัยนี้เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่เน้นการศึกษาชุมชนอย่างรอบด้าน โดยใช้แนวคิดโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นกรอบของการศึกษาวิจัย ข้อมูลพื้นฐานของชุมชนเกือบทั้งหมดได้มาจากการสอบถามอย่างไม่เป็นทางการ ส่วนข้อมูลจำเพาะบางอย่างได้จากผู้ให้ข้อมูลหลักทั้งผู้นำชุมชนที่เป็นทางการและผู้ชำนาญการในแต่ละประเด็นปัญหา การนำเสนอเรื่องราวจากภาพกว้างไปสู่ภาพเฉพาะช่วยให้เห็นกำเนิด การเติบโตและพัฒนาการของท้องถิ่น ชุมชนที่ศึกษาส่วนใหญ่มีอายุเฉลี่ย 100 กว่าปี เป็นชุมชนที่อยู่ได้ด้วยตัวเองในระยะแรก แต่ภายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การที่รัฐได้เร่งพัฒนาประเทศเพื่อให้มีความก้าวหน้าทัดเทียมประเทศทั้งหลายได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแบบแผนการดำเนินชีวิตของผู้คนท้องถิ่นอย่างกว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากปัจจัยภายนอกผลักดันให้สังคมชนบทต้องพึ่งพาสังคมเมืองยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นก็เริ่มถดถอยไปพร้อมกับการเสื่อมโทรมของทรัพยากรที่ถูกนำมาใช้เป็นต้นทุนเพื่อการผลิต การดิ้นรนเพื่อการปรับตัวต่อสภาพแวดล้อมใหญ่ๆ คือปัญหาที่ชาวนาชาวไร่กำลังเผชิญ

","","ชุมชน, มานุษยวิทยา, การศึกษา, งานวิจัยและวิทยานิพนธ์, ไทย (ภาคเหนือ), ไทย (ภาคกลางตอนบน), ไทย (ภาคกลางตอนล่าง), ไทย (ภาคอีสาน)","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=12","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/006-cover.jpg"], [4,12,"วิทยานิพนธ์","ประมวลข้อมูลพื้นฐานชุมชนในมิติทางมานุษยวิทยา","","

\r\n\tงานวิจัยนี้เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่เน้นการศึกษาชุมชนอย่างรอบด้าน โดยใช้แนวคิดโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นกรอบของการศึกษาวิจัย ข้อมูลพื้นฐานของชุมชนเกือบทั้งหมดได้มาจากการสอบถามอย่างไม่เป็นทางการ ส่วนข้อมูลจำเพาะบางอย่างได้จากผู้ให้ข้อมูลหลักทั้งผู้นำชุมชนที่เป็นทางการและผู้ชำนาญการในแต่ละประเด็นปัญหา การนำเสนอเรื่องราวจากภาพกว้างไปสู่ภาพเฉพาะช่วยให้เห็นกำเนิด การเติบโตและพัฒนาการของท้องถิ่น ชุมชนที่ศึกษาส่วนใหญ่มีอายุเฉลี่ย 100 กว่าปี เป็นชุมชนที่อยู่ได้ด้วยตัวเองในระยะแรก แต่ภายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การที่รัฐได้เร่งพัฒนาประเทศเพื่อให้มีความก้าวหน้าทัดเทียมประเทศทั้งหลายได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแบบแผนการดำเนินชีวิตของผู้คนท้องถิ่นอย่างกว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากปัจจัยภายนอกผลักดันให้สังคมชนบทต้องพึ่งพาสังคมเมืองยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นก็เริ่มถดถอยไปพร้อมกับการเสื่อมโทรมของทรัพยากรที่ถูกนำมาใช้เป็นต้นทุนเพื่อการผลิต การดิ้นรนเพื่อการปรับตัวต่อสภาพแวดล้อมใหญ่ๆ คือปัญหาที่ชาวนาชาวไร่กำลังเผชิญ

","","ชุมชน, มานุษยวิทยา, การศึกษา, งานวิจัยและวิทยานิพนธ์, ไทย (ภาคเหนือ), ไทย (ภาคกลางตอนบน), ไทย (ภาคกลางตอนล่าง), ไทย (ภาคอีสาน)","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=12","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/006-cover.jpg"], [5,12,"รายงานงานวิจัย","ประมวลข้อมูลพื้นฐานชุมชนในมิติทางมานุษยวิทยา","","

\r\n\tงานวิจัยนี้เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่เน้นการศึกษาชุมชนอย่างรอบด้าน โดยใช้แนวคิดโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นกรอบของการศึกษาวิจัย ข้อมูลพื้นฐานของชุมชนเกือบทั้งหมดได้มาจากการสอบถามอย่างไม่เป็นทางการ ส่วนข้อมูลจำเพาะบางอย่างได้จากผู้ให้ข้อมูลหลักทั้งผู้นำชุมชนที่เป็นทางการและผู้ชำนาญการในแต่ละประเด็นปัญหา การนำเสนอเรื่องราวจากภาพกว้างไปสู่ภาพเฉพาะช่วยให้เห็นกำเนิด การเติบโตและพัฒนาการของท้องถิ่น ชุมชนที่ศึกษาส่วนใหญ่มีอายุเฉลี่ย 100 กว่าปี เป็นชุมชนที่อยู่ได้ด้วยตัวเองในระยะแรก แต่ภายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การที่รัฐได้เร่งพัฒนาประเทศเพื่อให้มีความก้าวหน้าทัดเทียมประเทศทั้งหลายได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแบบแผนการดำเนินชีวิตของผู้คนท้องถิ่นอย่างกว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากปัจจัยภายนอกผลักดันให้สังคมชนบทต้องพึ่งพาสังคมเมืองยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นก็เริ่มถดถอยไปพร้อมกับการเสื่อมโทรมของทรัพยากรที่ถูกนำมาใช้เป็นต้นทุนเพื่อการผลิต การดิ้นรนเพื่อการปรับตัวต่อสภาพแวดล้อมใหญ่ๆ คือปัญหาที่ชาวนาชาวไร่กำลังเผชิญ

","","ชุมชน, มานุษยวิทยา, การศึกษา, งานวิจัยและวิทยานิพนธ์, ไทย (ภาคเหนือ), ไทย (ภาคกลางตอนบน), ไทย (ภาคกลางตอนล่าง), ไทย (ภาคอีสาน)","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=12","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/006-cover.jpg"], [6,12,"รายงาน","ประมวลข้อมูลพื้นฐานชุมชนในมิติทางมานุษยวิทยา","","

\r\n\tงานวิจัยนี้เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่เน้นการศึกษาชุมชนอย่างรอบด้าน โดยใช้แนวคิดโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นกรอบของการศึกษาวิจัย ข้อมูลพื้นฐานของชุมชนเกือบทั้งหมดได้มาจากการสอบถามอย่างไม่เป็นทางการ ส่วนข้อมูลจำเพาะบางอย่างได้จากผู้ให้ข้อมูลหลักทั้งผู้นำชุมชนที่เป็นทางการและผู้ชำนาญการในแต่ละประเด็นปัญหา การนำเสนอเรื่องราวจากภาพกว้างไปสู่ภาพเฉพาะช่วยให้เห็นกำเนิด การเติบโตและพัฒนาการของท้องถิ่น ชุมชนที่ศึกษาส่วนใหญ่มีอายุเฉลี่ย 100 กว่าปี เป็นชุมชนที่อยู่ได้ด้วยตัวเองในระยะแรก แต่ภายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การที่รัฐได้เร่งพัฒนาประเทศเพื่อให้มีความก้าวหน้าทัดเทียมประเทศทั้งหลายได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแบบแผนการดำเนินชีวิตของผู้คนท้องถิ่นอย่างกว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากปัจจัยภายนอกผลักดันให้สังคมชนบทต้องพึ่งพาสังคมเมืองยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นก็เริ่มถดถอยไปพร้อมกับการเสื่อมโทรมของทรัพยากรที่ถูกนำมาใช้เป็นต้นทุนเพื่อการผลิต การดิ้นรนเพื่อการปรับตัวต่อสภาพแวดล้อมใหญ่ๆ คือปัญหาที่ชาวนาชาวไร่กำลังเผชิญ

","","ชุมชน, มานุษยวิทยา, การศึกษา, งานวิจัยและวิทยานิพนธ์, ไทย (ภาคเหนือ), ไทย (ภาคกลางตอนบน), ไทย (ภาคกลางตอนล่าง), ไทย (ภาคอีสาน)","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=12","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/006-cover.jpg"], [7,12,"หนังสือ","ประมวลข้อมูลพื้นฐานชุมชนในมิติทางมานุษยวิทยา","","

\r\n\tงานวิจัยนี้เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่เน้นการศึกษาชุมชนอย่างรอบด้าน โดยใช้แนวคิดโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นกรอบของการศึกษาวิจัย ข้อมูลพื้นฐานของชุมชนเกือบทั้งหมดได้มาจากการสอบถามอย่างไม่เป็นทางการ ส่วนข้อมูลจำเพาะบางอย่างได้จากผู้ให้ข้อมูลหลักทั้งผู้นำชุมชนที่เป็นทางการและผู้ชำนาญการในแต่ละประเด็นปัญหา การนำเสนอเรื่องราวจากภาพกว้างไปสู่ภาพเฉพาะช่วยให้เห็นกำเนิด การเติบโตและพัฒนาการของท้องถิ่น ชุมชนที่ศึกษาส่วนใหญ่มีอายุเฉลี่ย 100 กว่าปี เป็นชุมชนที่อยู่ได้ด้วยตัวเองในระยะแรก แต่ภายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การที่รัฐได้เร่งพัฒนาประเทศเพื่อให้มีความก้าวหน้าทัดเทียมประเทศทั้งหลายได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแบบแผนการดำเนินชีวิตของผู้คนท้องถิ่นอย่างกว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากปัจจัยภายนอกผลักดันให้สังคมชนบทต้องพึ่งพาสังคมเมืองยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นก็เริ่มถดถอยไปพร้อมกับการเสื่อมโทรมของทรัพยากรที่ถูกนำมาใช้เป็นต้นทุนเพื่อการผลิต การดิ้นรนเพื่อการปรับตัวต่อสภาพแวดล้อมใหญ่ๆ คือปัญหาที่ชาวนาชาวไร่กำลังเผชิญ

","","ชุมชน, มานุษยวิทยา, การศึกษา, งานวิจัยและวิทยานิพนธ์, ไทย (ภาคเหนือ), ไทย (ภาคกลางตอนบน), ไทย (ภาคกลางตอนล่าง), ไทย (ภาคอีสาน)","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=12","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/006-cover.jpg"], [8,12,"จุลสาร","ประมวลข้อมูลพื้นฐานชุมชนในมิติทางมานุษยวิทยา","","

\r\n\tงานวิจัยนี้เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่เน้นการศึกษาชุมชนอย่างรอบด้าน โดยใช้แนวคิดโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นกรอบของการศึกษาวิจัย ข้อมูลพื้นฐานของชุมชนเกือบทั้งหมดได้มาจากการสอบถามอย่างไม่เป็นทางการ ส่วนข้อมูลจำเพาะบางอย่างได้จากผู้ให้ข้อมูลหลักทั้งผู้นำชุมชนที่เป็นทางการและผู้ชำนาญการในแต่ละประเด็นปัญหา การนำเสนอเรื่องราวจากภาพกว้างไปสู่ภาพเฉพาะช่วยให้เห็นกำเนิด การเติบโตและพัฒนาการของท้องถิ่น ชุมชนที่ศึกษาส่วนใหญ่มีอายุเฉลี่ย 100 กว่าปี เป็นชุมชนที่อยู่ได้ด้วยตัวเองในระยะแรก แต่ภายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การที่รัฐได้เร่งพัฒนาประเทศเพื่อให้มีความก้าวหน้าทัดเทียมประเทศทั้งหลายได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแบบแผนการดำเนินชีวิตของผู้คนท้องถิ่นอย่างกว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากปัจจัยภายนอกผลักดันให้สังคมชนบทต้องพึ่งพาสังคมเมืองยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นก็เริ่มถดถอยไปพร้อมกับการเสื่อมโทรมของทรัพยากรที่ถูกนำมาใช้เป็นต้นทุนเพื่อการผลิต การดิ้นรนเพื่อการปรับตัวต่อสภาพแวดล้อมใหญ่ๆ คือปัญหาที่ชาวนาชาวไร่กำลังเผชิญ

","","ชุมชน, มานุษยวิทยา, การศึกษา, งานวิจัยและวิทยานิพนธ์, ไทย (ภาคเหนือ), ไทย (ภาคกลางตอนบน), ไทย (ภาคกลางตอนล่าง), ไทย (ภาคอีสาน)","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=12","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/006-cover.jpg"], [9,12,"สูจิบัตร","ประมวลข้อมูลพื้นฐานชุมชนในมิติทางมานุษยวิทยา","","

\r\n\tงานวิจัยนี้เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่เน้นการศึกษาชุมชนอย่างรอบด้าน โดยใช้แนวคิดโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นกรอบของการศึกษาวิจัย ข้อมูลพื้นฐานของชุมชนเกือบทั้งหมดได้มาจากการสอบถามอย่างไม่เป็นทางการ ส่วนข้อมูลจำเพาะบางอย่างได้จากผู้ให้ข้อมูลหลักทั้งผู้นำชุมชนที่เป็นทางการและผู้ชำนาญการในแต่ละประเด็นปัญหา การนำเสนอเรื่องราวจากภาพกว้างไปสู่ภาพเฉพาะช่วยให้เห็นกำเนิด การเติบโตและพัฒนาการของท้องถิ่น ชุมชนที่ศึกษาส่วนใหญ่มีอายุเฉลี่ย 100 กว่าปี เป็นชุมชนที่อยู่ได้ด้วยตัวเองในระยะแรก แต่ภายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การที่รัฐได้เร่งพัฒนาประเทศเพื่อให้มีความก้าวหน้าทัดเทียมประเทศทั้งหลายได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแบบแผนการดำเนินชีวิตของผู้คนท้องถิ่นอย่างกว้างขวาง การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากปัจจัยภายนอกผลักดันให้สังคมชนบทต้องพึ่งพาสังคมเมืองยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นก็เริ่มถดถอยไปพร้อมกับการเสื่อมโทรมของทรัพยากรที่ถูกนำมาใช้เป็นต้นทุนเพื่อการผลิต การดิ้นรนเพื่อการปรับตัวต่อสภาพแวดล้อมใหญ่ๆ คือปัญหาที่ชาวนาชาวไร่กำลังเผชิญ

","","ชุมชน, มานุษยวิทยา, การศึกษา, งานวิจัยและวิทยานิพนธ์, ไทย (ภาคเหนือ), ไทย (ภาคกลางตอนบน), ไทย (ภาคกลางตอนล่าง), ไทย (ภาคอีสาน)","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=12","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/006-cover.jpg"], [10,13,"อื่นๆ","จิตรกรรม ประติมากรรมในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามาหลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรม ประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน

","","จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=13","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/007-cover.jpg"], [11,13,"วารสาร","จิตรกรรม ประติมากรรมในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามาหลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรม ประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน

","","จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=13","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/007-cover.jpg"], [12,13,"บทความ","จิตรกรรม ประติมากรรมในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามาหลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรม ประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน

","","จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=13","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/007-cover.jpg"], [13,13,"วิทยานิพนธ์","จิตรกรรม ประติมากรรมในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามาหลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรม ประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน

","","จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=13","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/007-cover.jpg"], [14,13,"รายงานงานวิจัย","จิตรกรรม ประติมากรรมในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามาหลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรม ประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน

","","จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=13","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/007-cover.jpg"], [15,13,"รายงาน","จิตรกรรม ประติมากรรมในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามาหลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรม ประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน

","","จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=13","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/007-cover.jpg"], [16,13,"หนังสือ","จิตรกรรม ประติมากรรมในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามาหลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรม ประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน

","","จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=13","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/007-cover.jpg"], [17,13,"จุลสาร","จิตรกรรม ประติมากรรมในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามาหลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรม ประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน

","","จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=13","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/007-cover.jpg"], [18,13,"สูจิบัตร","จิตรกรรม ประติมากรรมในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามาหลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรม ประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน

","","จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=13","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/007-cover.jpg"], [19,14,"อื่นๆ","ประเพณีสิบสองเดือน : พิธีกรรมที่เปลี่ยนไป","","

\r\n\tการศึกษาประเพณีสิบสองเดือน ได้รวบรวมหลักฐานและรายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีในแต่ละภูมิภาคว่ามีลักษณะอย่างไร มีความเหมือนหรือต่างกันอย่างไร และมีความหมายอย่างไรต่อการดำรงอยู่ของคนในท้องถิ่น รวมทั้งศึกษาบริบทแวดล้อมทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเดิมหรือเพิ่มเติมการปรุงแต่งขึ้นใหม่

","","พระราชพิธี, ประเพณีสิบสองเดือน, การเปลี่ยนแปลง, ประเพณีท้องถิ่น, ไทย, ภาคกลาง, ภาคใต้, ภาคเหนือ, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=14","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/009-cover..jpg"], [20,14,"วารสาร","ประเพณีสิบสองเดือน : พิธีกรรมที่เปลี่ยนไป","","

\r\n\tการศึกษาประเพณีสิบสองเดือน ได้รวบรวมหลักฐานและรายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีในแต่ละภูมิภาคว่ามีลักษณะอย่างไร มีความเหมือนหรือต่างกันอย่างไร และมีความหมายอย่างไรต่อการดำรงอยู่ของคนในท้องถิ่น รวมทั้งศึกษาบริบทแวดล้อมทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเดิมหรือเพิ่มเติมการปรุงแต่งขึ้นใหม่

","","พระราชพิธี, ประเพณีสิบสองเดือน, การเปลี่ยนแปลง, ประเพณีท้องถิ่น, ไทย, ภาคกลาง, ภาคใต้, ภาคเหนือ, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=14","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/009-cover..jpg"], [21,14,"บทความ","ประเพณีสิบสองเดือน : พิธีกรรมที่เปลี่ยนไป","","

\r\n\tการศึกษาประเพณีสิบสองเดือน ได้รวบรวมหลักฐานและรายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีในแต่ละภูมิภาคว่ามีลักษณะอย่างไร มีความเหมือนหรือต่างกันอย่างไร และมีความหมายอย่างไรต่อการดำรงอยู่ของคนในท้องถิ่น รวมทั้งศึกษาบริบทแวดล้อมทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเดิมหรือเพิ่มเติมการปรุงแต่งขึ้นใหม่

","","พระราชพิธี, ประเพณีสิบสองเดือน, การเปลี่ยนแปลง, ประเพณีท้องถิ่น, ไทย, ภาคกลาง, ภาคใต้, ภาคเหนือ, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=14","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/009-cover..jpg"], [22,14,"วิทยานิพนธ์","ประเพณีสิบสองเดือน : พิธีกรรมที่เปลี่ยนไป","","

\r\n\tการศึกษาประเพณีสิบสองเดือน ได้รวบรวมหลักฐานและรายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีในแต่ละภูมิภาคว่ามีลักษณะอย่างไร มีความเหมือนหรือต่างกันอย่างไร และมีความหมายอย่างไรต่อการดำรงอยู่ของคนในท้องถิ่น รวมทั้งศึกษาบริบทแวดล้อมทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเดิมหรือเพิ่มเติมการปรุงแต่งขึ้นใหม่

","","พระราชพิธี, ประเพณีสิบสองเดือน, การเปลี่ยนแปลง, ประเพณีท้องถิ่น, ไทย, ภาคกลาง, ภาคใต้, ภาคเหนือ, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=14","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/009-cover..jpg"], [23,14,"รายงานงานวิจัย","ประเพณีสิบสองเดือน : พิธีกรรมที่เปลี่ยนไป","","

\r\n\tการศึกษาประเพณีสิบสองเดือน ได้รวบรวมหลักฐานและรายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีในแต่ละภูมิภาคว่ามีลักษณะอย่างไร มีความเหมือนหรือต่างกันอย่างไร และมีความหมายอย่างไรต่อการดำรงอยู่ของคนในท้องถิ่น รวมทั้งศึกษาบริบทแวดล้อมทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเดิมหรือเพิ่มเติมการปรุงแต่งขึ้นใหม่

","","พระราชพิธี, ประเพณีสิบสองเดือน, การเปลี่ยนแปลง, ประเพณีท้องถิ่น, ไทย, ภาคกลาง, ภาคใต้, ภาคเหนือ, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=14","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/009-cover..jpg"], [24,14,"รายงาน","ประเพณีสิบสองเดือน : พิธีกรรมที่เปลี่ยนไป","","

\r\n\tการศึกษาประเพณีสิบสองเดือน ได้รวบรวมหลักฐานและรายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีในแต่ละภูมิภาคว่ามีลักษณะอย่างไร มีความเหมือนหรือต่างกันอย่างไร และมีความหมายอย่างไรต่อการดำรงอยู่ของคนในท้องถิ่น รวมทั้งศึกษาบริบทแวดล้อมทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเดิมหรือเพิ่มเติมการปรุงแต่งขึ้นใหม่

","","พระราชพิธี, ประเพณีสิบสองเดือน, การเปลี่ยนแปลง, ประเพณีท้องถิ่น, ไทย, ภาคกลาง, ภาคใต้, ภาคเหนือ, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=14","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/009-cover..jpg"], [25,14,"หนังสือ","ประเพณีสิบสองเดือน : พิธีกรรมที่เปลี่ยนไป","","

\r\n\tการศึกษาประเพณีสิบสองเดือน ได้รวบรวมหลักฐานและรายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีในแต่ละภูมิภาคว่ามีลักษณะอย่างไร มีความเหมือนหรือต่างกันอย่างไร และมีความหมายอย่างไรต่อการดำรงอยู่ของคนในท้องถิ่น รวมทั้งศึกษาบริบทแวดล้อมทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเดิมหรือเพิ่มเติมการปรุงแต่งขึ้นใหม่

","","พระราชพิธี, ประเพณีสิบสองเดือน, การเปลี่ยนแปลง, ประเพณีท้องถิ่น, ไทย, ภาคกลาง, ภาคใต้, ภาคเหนือ, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=14","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/009-cover..jpg"], [26,14,"จุลสาร","ประเพณีสิบสองเดือน : พิธีกรรมที่เปลี่ยนไป","","

\r\n\tการศึกษาประเพณีสิบสองเดือน ได้รวบรวมหลักฐานและรายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีในแต่ละภูมิภาคว่ามีลักษณะอย่างไร มีความเหมือนหรือต่างกันอย่างไร และมีความหมายอย่างไรต่อการดำรงอยู่ของคนในท้องถิ่น รวมทั้งศึกษาบริบทแวดล้อมทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเดิมหรือเพิ่มเติมการปรุงแต่งขึ้นใหม่

","","พระราชพิธี, ประเพณีสิบสองเดือน, การเปลี่ยนแปลง, ประเพณีท้องถิ่น, ไทย, ภาคกลาง, ภาคใต้, ภาคเหนือ, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=14","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/009-cover..jpg"], [27,14,"สูจิบัตร","ประเพณีสิบสองเดือน : พิธีกรรมที่เปลี่ยนไป","","

\r\n\tการศึกษาประเพณีสิบสองเดือน ได้รวบรวมหลักฐานและรายละเอียดเรื่องราวเกี่ยวกับประเพณีในแต่ละภูมิภาคว่ามีลักษณะอย่างไร มีความเหมือนหรือต่างกันอย่างไร และมีความหมายอย่างไรต่อการดำรงอยู่ของคนในท้องถิ่น รวมทั้งศึกษาบริบทแวดล้อมทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเดิมหรือเพิ่มเติมการปรุงแต่งขึ้นใหม่

","","พระราชพิธี, ประเพณีสิบสองเดือน, การเปลี่ยนแปลง, ประเพณีท้องถิ่น, ไทย, ภาคกลาง, ภาคใต้, ภาคเหนือ, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=14","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/009-cover..jpg"], [28,18,"อื่นๆ","การศึกษามิติวัฒนธรรมในยุคเศรษฐกิจพอเพียง","","

\r\n\tการศึกษากระบวนการดำเนินงานและระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นในกรณีศึกษากลุ่มองค์กร/ชุมชน ที่ได้ดำเนินงานตามสาระสำคัญของ เศรษฐกิจพอเพียง หรือเศรษฐกิจแบบยั่งยืน เพื่อที่จะปรับตัวให้สามารถอยู่รอดท่ามกลางสภาพสังคม วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม ภายหลังจากภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจทำให้หลายฝ่ายต้องตระหนักถึงการปรับตัวให้สมดุลกับบริบทแวดล้อม โดยมุ่งศึกษาเพื่อประมวลความสำเร็จ/ล้มเหลว วิเคราะห์ให้เกิดเป็นองค์ความรู้ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการแปรแนวคิดเศรษฐกิจพอเพียงดังกล่าว ซึ่งได้เลือกกลุ่มตัวอย่างมาศึกษา 6 กรณี เช่น กลุ่มสัจจะออมทรัพย์ฯ ต.น้ำขาว อ.จะนะ จ.สงขลา, มูลนิธิพิพิธประชานาถ ต.ท่าสว่าง อ.เมือง จ.สุรินทร์, ชุมชนทุ่งยาว ต.ศรีบัวบาน อ.เมือง จ.ลำพูน, ชุมชนยี่สาร ต.ยี่สาร อ.อัมพวา จ.สมุทรสงคราม

","","เศรษฐกิจพอเพียง, กลุ่มสัจจะออมทรัพย์, มูลนิธิพิพิธประชานาถ, ชุมชนประดิษฐ์โทรการ, ชุมชนบ้านทุ่งยาว, บริษัทกลุ่มสามมิตร","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=18","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/013-cover.jpg"], [29,18,"วารสาร","การศึกษามิติวัฒนธรรมในยุคเศรษฐกิจพอเพียง","","

\r\n\tการศึกษากระบวนการดำเนินงานและระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นในกรณีศึกษากลุ่มองค์กร/ชุมชน ที่ได้ดำเนินงานตามสาระสำคัญของ เศรษฐกิจพอเพียง หรือเศรษฐกิจแบบยั่งยืน เพื่อที่จะปรับตัวให้สามารถอยู่รอดท่ามกลางสภาพสังคม วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม ภายหลังจากภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจทำให้หลายฝ่ายต้องตระหนักถึงการปรับตัวให้สมดุลกับบริบทแวดล้อม โดยมุ่งศึกษาเพื่อประมวลความสำเร็จ/ล้มเหลว วิเคราะห์ให้เกิดเป็นองค์ความรู้ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการแปรแนวคิดเศรษฐกิจพอเพียงดังกล่าว ซึ่งได้เลือกกลุ่มตัวอย่างมาศึกษา 6 กรณี เช่น กลุ่มสัจจะออมทรัพย์ฯ ต.น้ำขาว อ.จะนะ จ.สงขลา, มูลนิธิพิพิธประชานาถ ต.ท่าสว่าง อ.เมือง จ.สุรินทร์, ชุมชนทุ่งยาว ต.ศรีบัวบาน อ.เมือง จ.ลำพูน, ชุมชนยี่สาร ต.ยี่สาร อ.อัมพวา จ.สมุทรสงคราม

","","เศรษฐกิจพอเพียง, กลุ่มสัจจะออมทรัพย์, มูลนิธิพิพิธประชานาถ, ชุมชนประดิษฐ์โทรการ, ชุมชนบ้านทุ่งยาว, บริษัทกลุ่มสามมิตร","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=18","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/013-cover.jpg"], [30,18,"บทความ","การศึกษามิติวัฒนธรรมในยุคเศรษฐกิจพอเพียง","","

\r\n\tการศึกษากระบวนการดำเนินงานและระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นในกรณีศึกษากลุ่มองค์กร/ชุมชน ที่ได้ดำเนินงานตามสาระสำคัญของ เศรษฐกิจพอเพียง หรือเศรษฐกิจแบบยั่งยืน เพื่อที่จะปรับตัวให้สามารถอยู่รอดท่ามกลางสภาพสังคม วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม ภายหลังจากภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจทำให้หลายฝ่ายต้องตระหนักถึงการปรับตัวให้สมดุลกับบริบทแวดล้อม โดยมุ่งศึกษาเพื่อประมวลความสำเร็จ/ล้มเหลว วิเคราะห์ให้เกิดเป็นองค์ความรู้ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการแปรแนวคิดเศรษฐกิจพอเพียงดังกล่าว ซึ่งได้เลือกกลุ่มตัวอย่างมาศึกษา 6 กรณี เช่น กลุ่มสัจจะออมทรัพย์ฯ ต.น้ำขาว อ.จะนะ จ.สงขลา, มูลนิธิพิพิธประชานาถ ต.ท่าสว่าง อ.เมือง จ.สุรินทร์, ชุมชนทุ่งยาว ต.ศรีบัวบาน อ.เมือง จ.ลำพูน, ชุมชนยี่สาร ต.ยี่สาร อ.อัมพวา จ.สมุทรสงคราม

","","เศรษฐกิจพอเพียง, กลุ่มสัจจะออมทรัพย์, มูลนิธิพิพิธประชานาถ, ชุมชนประดิษฐ์โทรการ, ชุมชนบ้านทุ่งยาว, บริษัทกลุ่มสามมิตร","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=18","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/013-cover.jpg"], [31,18,"วิทยานิพนธ์","การศึกษามิติวัฒนธรรมในยุคเศรษฐกิจพอเพียง","","

\r\n\tการศึกษากระบวนการดำเนินงานและระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นในกรณีศึกษากลุ่มองค์กร/ชุมชน ที่ได้ดำเนินงานตามสาระสำคัญของ เศรษฐกิจพอเพียง หรือเศรษฐกิจแบบยั่งยืน เพื่อที่จะปรับตัวให้สามารถอยู่รอดท่ามกลางสภาพสังคม วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม ภายหลังจากภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจทำให้หลายฝ่ายต้องตระหนักถึงการปรับตัวให้สมดุลกับบริบทแวดล้อม โดยมุ่งศึกษาเพื่อประมวลความสำเร็จ/ล้มเหลว วิเคราะห์ให้เกิดเป็นองค์ความรู้ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการแปรแนวคิดเศรษฐกิจพอเพียงดังกล่าว ซึ่งได้เลือกกลุ่มตัวอย่างมาศึกษา 6 กรณี เช่น กลุ่มสัจจะออมทรัพย์ฯ ต.น้ำขาว อ.จะนะ จ.สงขลา, มูลนิธิพิพิธประชานาถ ต.ท่าสว่าง อ.เมือง จ.สุรินทร์, ชุมชนทุ่งยาว ต.ศรีบัวบาน อ.เมือง จ.ลำพูน, ชุมชนยี่สาร ต.ยี่สาร อ.อัมพวา จ.สมุทรสงคราม

","","เศรษฐกิจพอเพียง, กลุ่มสัจจะออมทรัพย์, มูลนิธิพิพิธประชานาถ, ชุมชนประดิษฐ์โทรการ, ชุมชนบ้านทุ่งยาว, บริษัทกลุ่มสามมิตร","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=18","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/013-cover.jpg"], [32,18,"รายงานงานวิจัย","การศึกษามิติวัฒนธรรมในยุคเศรษฐกิจพอเพียง","","

\r\n\tการศึกษากระบวนการดำเนินงานและระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นในกรณีศึกษากลุ่มองค์กร/ชุมชน ที่ได้ดำเนินงานตามสาระสำคัญของ เศรษฐกิจพอเพียง หรือเศรษฐกิจแบบยั่งยืน เพื่อที่จะปรับตัวให้สามารถอยู่รอดท่ามกลางสภาพสังคม วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม ภายหลังจากภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจทำให้หลายฝ่ายต้องตระหนักถึงการปรับตัวให้สมดุลกับบริบทแวดล้อม โดยมุ่งศึกษาเพื่อประมวลความสำเร็จ/ล้มเหลว วิเคราะห์ให้เกิดเป็นองค์ความรู้ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการแปรแนวคิดเศรษฐกิจพอเพียงดังกล่าว ซึ่งได้เลือกกลุ่มตัวอย่างมาศึกษา 6 กรณี เช่น กลุ่มสัจจะออมทรัพย์ฯ ต.น้ำขาว อ.จะนะ จ.สงขลา, มูลนิธิพิพิธประชานาถ ต.ท่าสว่าง อ.เมือง จ.สุรินทร์, ชุมชนทุ่งยาว ต.ศรีบัวบาน อ.เมือง จ.ลำพูน, ชุมชนยี่สาร ต.ยี่สาร อ.อัมพวา จ.สมุทรสงคราม

","","เศรษฐกิจพอเพียง, กลุ่มสัจจะออมทรัพย์, มูลนิธิพิพิธประชานาถ, ชุมชนประดิษฐ์โทรการ, ชุมชนบ้านทุ่งยาว, บริษัทกลุ่มสามมิตร","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=18","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/013-cover.jpg"], [33,18,"รายงาน","การศึกษามิติวัฒนธรรมในยุคเศรษฐกิจพอเพียง","","

\r\n\tการศึกษากระบวนการดำเนินงานและระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นในกรณีศึกษากลุ่มองค์กร/ชุมชน ที่ได้ดำเนินงานตามสาระสำคัญของ เศรษฐกิจพอเพียง หรือเศรษฐกิจแบบยั่งยืน เพื่อที่จะปรับตัวให้สามารถอยู่รอดท่ามกลางสภาพสังคม วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม ภายหลังจากภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจทำให้หลายฝ่ายต้องตระหนักถึงการปรับตัวให้สมดุลกับบริบทแวดล้อม โดยมุ่งศึกษาเพื่อประมวลความสำเร็จ/ล้มเหลว วิเคราะห์ให้เกิดเป็นองค์ความรู้ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการแปรแนวคิดเศรษฐกิจพอเพียงดังกล่าว ซึ่งได้เลือกกลุ่มตัวอย่างมาศึกษา 6 กรณี เช่น กลุ่มสัจจะออมทรัพย์ฯ ต.น้ำขาว อ.จะนะ จ.สงขลา, มูลนิธิพิพิธประชานาถ ต.ท่าสว่าง อ.เมือง จ.สุรินทร์, ชุมชนทุ่งยาว ต.ศรีบัวบาน อ.เมือง จ.ลำพูน, ชุมชนยี่สาร ต.ยี่สาร อ.อัมพวา จ.สมุทรสงคราม

","","เศรษฐกิจพอเพียง, กลุ่มสัจจะออมทรัพย์, มูลนิธิพิพิธประชานาถ, ชุมชนประดิษฐ์โทรการ, ชุมชนบ้านทุ่งยาว, บริษัทกลุ่มสามมิตร","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=18","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/013-cover.jpg"], [34,18,"หนังสือ","การศึกษามิติวัฒนธรรมในยุคเศรษฐกิจพอเพียง","","

\r\n\tการศึกษากระบวนการดำเนินงานและระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นในกรณีศึกษากลุ่มองค์กร/ชุมชน ที่ได้ดำเนินงานตามสาระสำคัญของ เศรษฐกิจพอเพียง หรือเศรษฐกิจแบบยั่งยืน เพื่อที่จะปรับตัวให้สามารถอยู่รอดท่ามกลางสภาพสังคม วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม ภายหลังจากภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจทำให้หลายฝ่ายต้องตระหนักถึงการปรับตัวให้สมดุลกับบริบทแวดล้อม โดยมุ่งศึกษาเพื่อประมวลความสำเร็จ/ล้มเหลว วิเคราะห์ให้เกิดเป็นองค์ความรู้ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการแปรแนวคิดเศรษฐกิจพอเพียงดังกล่าว ซึ่งได้เลือกกลุ่มตัวอย่างมาศึกษา 6 กรณี เช่น กลุ่มสัจจะออมทรัพย์ฯ ต.น้ำขาว อ.จะนะ จ.สงขลา, มูลนิธิพิพิธประชานาถ ต.ท่าสว่าง อ.เมือง จ.สุรินทร์, ชุมชนทุ่งยาว ต.ศรีบัวบาน อ.เมือง จ.ลำพูน, ชุมชนยี่สาร ต.ยี่สาร อ.อัมพวา จ.สมุทรสงคราม

","","เศรษฐกิจพอเพียง, กลุ่มสัจจะออมทรัพย์, มูลนิธิพิพิธประชานาถ, ชุมชนประดิษฐ์โทรการ, ชุมชนบ้านทุ่งยาว, บริษัทกลุ่มสามมิตร","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=18","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/013-cover.jpg"], [35,18,"จุลสาร","การศึกษามิติวัฒนธรรมในยุคเศรษฐกิจพอเพียง","","

\r\n\tการศึกษากระบวนการดำเนินงานและระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นในกรณีศึกษากลุ่มองค์กร/ชุมชน ที่ได้ดำเนินงานตามสาระสำคัญของ เศรษฐกิจพอเพียง หรือเศรษฐกิจแบบยั่งยืน เพื่อที่จะปรับตัวให้สามารถอยู่รอดท่ามกลางสภาพสังคม วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม ภายหลังจากภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจทำให้หลายฝ่ายต้องตระหนักถึงการปรับตัวให้สมดุลกับบริบทแวดล้อม โดยมุ่งศึกษาเพื่อประมวลความสำเร็จ/ล้มเหลว วิเคราะห์ให้เกิดเป็นองค์ความรู้ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการแปรแนวคิดเศรษฐกิจพอเพียงดังกล่าว ซึ่งได้เลือกกลุ่มตัวอย่างมาศึกษา 6 กรณี เช่น กลุ่มสัจจะออมทรัพย์ฯ ต.น้ำขาว อ.จะนะ จ.สงขลา, มูลนิธิพิพิธประชานาถ ต.ท่าสว่าง อ.เมือง จ.สุรินทร์, ชุมชนทุ่งยาว ต.ศรีบัวบาน อ.เมือง จ.ลำพูน, ชุมชนยี่สาร ต.ยี่สาร อ.อัมพวา จ.สมุทรสงคราม

","","เศรษฐกิจพอเพียง, กลุ่มสัจจะออมทรัพย์, มูลนิธิพิพิธประชานาถ, ชุมชนประดิษฐ์โทรการ, ชุมชนบ้านทุ่งยาว, บริษัทกลุ่มสามมิตร","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=18","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/013-cover.jpg"], [36,18,"สูจิบัตร","การศึกษามิติวัฒนธรรมในยุคเศรษฐกิจพอเพียง","","

\r\n\tการศึกษากระบวนการดำเนินงานและระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นในกรณีศึกษากลุ่มองค์กร/ชุมชน ที่ได้ดำเนินงานตามสาระสำคัญของ เศรษฐกิจพอเพียง หรือเศรษฐกิจแบบยั่งยืน เพื่อที่จะปรับตัวให้สามารถอยู่รอดท่ามกลางสภาพสังคม วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม ภายหลังจากภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจทำให้หลายฝ่ายต้องตระหนักถึงการปรับตัวให้สมดุลกับบริบทแวดล้อม โดยมุ่งศึกษาเพื่อประมวลความสำเร็จ/ล้มเหลว วิเคราะห์ให้เกิดเป็นองค์ความรู้ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการแปรแนวคิดเศรษฐกิจพอเพียงดังกล่าว ซึ่งได้เลือกกลุ่มตัวอย่างมาศึกษา 6 กรณี เช่น กลุ่มสัจจะออมทรัพย์ฯ ต.น้ำขาว อ.จะนะ จ.สงขลา, มูลนิธิพิพิธประชานาถ ต.ท่าสว่าง อ.เมือง จ.สุรินทร์, ชุมชนทุ่งยาว ต.ศรีบัวบาน อ.เมือง จ.ลำพูน, ชุมชนยี่สาร ต.ยี่สาร อ.อัมพวา จ.สมุทรสงคราม

","","เศรษฐกิจพอเพียง, กลุ่มสัจจะออมทรัพย์, มูลนิธิพิพิธประชานาถ, ชุมชนประดิษฐ์โทรการ, ชุมชนบ้านทุ่งยาว, บริษัทกลุ่มสามมิตร","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=18","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/013-cover.jpg"], [37,19,"อื่นๆ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=19","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/014-cover.jpg"], [38,19,"วารสาร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=19","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/014-cover.jpg"], [39,19,"บทความ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=19","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/014-cover.jpg"], [40,19,"วิทยานิพนธ์","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=19","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/014-cover.jpg"], [41,19,"รายงานงานวิจัย","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=19","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/014-cover.jpg"], [42,19,"รายงาน","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=19","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/014-cover.jpg"], [43,19,"หนังสือ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=19","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/014-cover.jpg"], [44,19,"จุลสาร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=19","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/014-cover.jpg"], [45,19,"สูจิบัตร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=19","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/014-cover.jpg"], [46,27,"อื่นๆ","วัดกับชุมชน","","

\r\n\tงานวิจัยทางวิชาการชิ้นนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจที่มาและความเป็นไปของ "วัด" โดยมองจากพัฒนาการการใช้พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีความเกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์มาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลักษณะเป็นเนินหลุมดินฝังศพของหมู่บ้านสูงเด่นกว่าระดับพื้นทั่วไป ยุคเหล็กเจ้าของเครื่องมือหินขัด บรรจงปักหินแบ่งแยกหลุมศพและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนออกจากเขตที่พักอาศัย หินตั้งถูกปรับเปลี่ยนให้อยู่ในรูปของเสมา ต่อมาพุทธศาสนาได้รับการยอมรับและแพร่หลายล่วงมาจนถึงสมัยสุโขทัย พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรารับรู้ในนามของ "วัด" ปรากฏเป็นครั้งแรก จนมาถึงสมัยอยุธยาวัดได้กลายเป็นศูนย์กลางของชุมชนอย่างแท้จริง

","","วัด, ชุมชน, พุทธศาสนากับสังคม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ศาสนา, สถาบันสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=27","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/028-cover.jpg"], [47,27,"วารสาร","วัดกับชุมชน","","

\r\n\tงานวิจัยทางวิชาการชิ้นนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจที่มาและความเป็นไปของ "วัด" โดยมองจากพัฒนาการการใช้พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีความเกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์มาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลักษณะเป็นเนินหลุมดินฝังศพของหมู่บ้านสูงเด่นกว่าระดับพื้นทั่วไป ยุคเหล็กเจ้าของเครื่องมือหินขัด บรรจงปักหินแบ่งแยกหลุมศพและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนออกจากเขตที่พักอาศัย หินตั้งถูกปรับเปลี่ยนให้อยู่ในรูปของเสมา ต่อมาพุทธศาสนาได้รับการยอมรับและแพร่หลายล่วงมาจนถึงสมัยสุโขทัย พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรารับรู้ในนามของ "วัด" ปรากฏเป็นครั้งแรก จนมาถึงสมัยอยุธยาวัดได้กลายเป็นศูนย์กลางของชุมชนอย่างแท้จริง

","","วัด, ชุมชน, พุทธศาสนากับสังคม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ศาสนา, สถาบันสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=27","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/028-cover.jpg"], [48,27,"บทความ","วัดกับชุมชน","","

\r\n\tงานวิจัยทางวิชาการชิ้นนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจที่มาและความเป็นไปของ "วัด" โดยมองจากพัฒนาการการใช้พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีความเกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์มาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลักษณะเป็นเนินหลุมดินฝังศพของหมู่บ้านสูงเด่นกว่าระดับพื้นทั่วไป ยุคเหล็กเจ้าของเครื่องมือหินขัด บรรจงปักหินแบ่งแยกหลุมศพและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนออกจากเขตที่พักอาศัย หินตั้งถูกปรับเปลี่ยนให้อยู่ในรูปของเสมา ต่อมาพุทธศาสนาได้รับการยอมรับและแพร่หลายล่วงมาจนถึงสมัยสุโขทัย พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรารับรู้ในนามของ "วัด" ปรากฏเป็นครั้งแรก จนมาถึงสมัยอยุธยาวัดได้กลายเป็นศูนย์กลางของชุมชนอย่างแท้จริง

","","วัด, ชุมชน, พุทธศาสนากับสังคม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ศาสนา, สถาบันสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=27","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/028-cover.jpg"], [49,27,"วิทยานิพนธ์","วัดกับชุมชน","","

\r\n\tงานวิจัยทางวิชาการชิ้นนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจที่มาและความเป็นไปของ "วัด" โดยมองจากพัฒนาการการใช้พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีความเกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์มาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลักษณะเป็นเนินหลุมดินฝังศพของหมู่บ้านสูงเด่นกว่าระดับพื้นทั่วไป ยุคเหล็กเจ้าของเครื่องมือหินขัด บรรจงปักหินแบ่งแยกหลุมศพและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนออกจากเขตที่พักอาศัย หินตั้งถูกปรับเปลี่ยนให้อยู่ในรูปของเสมา ต่อมาพุทธศาสนาได้รับการยอมรับและแพร่หลายล่วงมาจนถึงสมัยสุโขทัย พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรารับรู้ในนามของ "วัด" ปรากฏเป็นครั้งแรก จนมาถึงสมัยอยุธยาวัดได้กลายเป็นศูนย์กลางของชุมชนอย่างแท้จริง

","","วัด, ชุมชน, พุทธศาสนากับสังคม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ศาสนา, สถาบันสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=27","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/028-cover.jpg"], [50,27,"รายงานงานวิจัย","วัดกับชุมชน","","

\r\n\tงานวิจัยทางวิชาการชิ้นนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจที่มาและความเป็นไปของ "วัด" โดยมองจากพัฒนาการการใช้พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีความเกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์มาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลักษณะเป็นเนินหลุมดินฝังศพของหมู่บ้านสูงเด่นกว่าระดับพื้นทั่วไป ยุคเหล็กเจ้าของเครื่องมือหินขัด บรรจงปักหินแบ่งแยกหลุมศพและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนออกจากเขตที่พักอาศัย หินตั้งถูกปรับเปลี่ยนให้อยู่ในรูปของเสมา ต่อมาพุทธศาสนาได้รับการยอมรับและแพร่หลายล่วงมาจนถึงสมัยสุโขทัย พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรารับรู้ในนามของ "วัด" ปรากฏเป็นครั้งแรก จนมาถึงสมัยอยุธยาวัดได้กลายเป็นศูนย์กลางของชุมชนอย่างแท้จริง

","","วัด, ชุมชน, พุทธศาสนากับสังคม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ศาสนา, สถาบันสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=27","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/028-cover.jpg"], [51,27,"รายงาน","วัดกับชุมชน","","

\r\n\tงานวิจัยทางวิชาการชิ้นนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจที่มาและความเป็นไปของ "วัด" โดยมองจากพัฒนาการการใช้พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีความเกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์มาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลักษณะเป็นเนินหลุมดินฝังศพของหมู่บ้านสูงเด่นกว่าระดับพื้นทั่วไป ยุคเหล็กเจ้าของเครื่องมือหินขัด บรรจงปักหินแบ่งแยกหลุมศพและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนออกจากเขตที่พักอาศัย หินตั้งถูกปรับเปลี่ยนให้อยู่ในรูปของเสมา ต่อมาพุทธศาสนาได้รับการยอมรับและแพร่หลายล่วงมาจนถึงสมัยสุโขทัย พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรารับรู้ในนามของ "วัด" ปรากฏเป็นครั้งแรก จนมาถึงสมัยอยุธยาวัดได้กลายเป็นศูนย์กลางของชุมชนอย่างแท้จริง

","","วัด, ชุมชน, พุทธศาสนากับสังคม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ศาสนา, สถาบันสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=27","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/028-cover.jpg"], [52,27,"หนังสือ","วัดกับชุมชน","","

\r\n\tงานวิจัยทางวิชาการชิ้นนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจที่มาและความเป็นไปของ "วัด" โดยมองจากพัฒนาการการใช้พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีความเกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์มาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลักษณะเป็นเนินหลุมดินฝังศพของหมู่บ้านสูงเด่นกว่าระดับพื้นทั่วไป ยุคเหล็กเจ้าของเครื่องมือหินขัด บรรจงปักหินแบ่งแยกหลุมศพและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนออกจากเขตที่พักอาศัย หินตั้งถูกปรับเปลี่ยนให้อยู่ในรูปของเสมา ต่อมาพุทธศาสนาได้รับการยอมรับและแพร่หลายล่วงมาจนถึงสมัยสุโขทัย พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรารับรู้ในนามของ "วัด" ปรากฏเป็นครั้งแรก จนมาถึงสมัยอยุธยาวัดได้กลายเป็นศูนย์กลางของชุมชนอย่างแท้จริง

","","วัด, ชุมชน, พุทธศาสนากับสังคม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ศาสนา, สถาบันสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=27","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/028-cover.jpg"], [53,27,"จุลสาร","วัดกับชุมชน","","

\r\n\tงานวิจัยทางวิชาการชิ้นนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจที่มาและความเป็นไปของ "วัด" โดยมองจากพัฒนาการการใช้พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีความเกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์มาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลักษณะเป็นเนินหลุมดินฝังศพของหมู่บ้านสูงเด่นกว่าระดับพื้นทั่วไป ยุคเหล็กเจ้าของเครื่องมือหินขัด บรรจงปักหินแบ่งแยกหลุมศพและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนออกจากเขตที่พักอาศัย หินตั้งถูกปรับเปลี่ยนให้อยู่ในรูปของเสมา ต่อมาพุทธศาสนาได้รับการยอมรับและแพร่หลายล่วงมาจนถึงสมัยสุโขทัย พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรารับรู้ในนามของ "วัด" ปรากฏเป็นครั้งแรก จนมาถึงสมัยอยุธยาวัดได้กลายเป็นศูนย์กลางของชุมชนอย่างแท้จริง

","","วัด, ชุมชน, พุทธศาสนากับสังคม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ศาสนา, สถาบันสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=27","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/028-cover.jpg"], [54,27,"สูจิบัตร","วัดกับชุมชน","","

\r\n\tงานวิจัยทางวิชาการชิ้นนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจที่มาและความเป็นไปของ "วัด" โดยมองจากพัฒนาการการใช้พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีความเกี่ยวข้องกับชุมชนมนุษย์มาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลักษณะเป็นเนินหลุมดินฝังศพของหมู่บ้านสูงเด่นกว่าระดับพื้นทั่วไป ยุคเหล็กเจ้าของเครื่องมือหินขัด บรรจงปักหินแบ่งแยกหลุมศพและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนออกจากเขตที่พักอาศัย หินตั้งถูกปรับเปลี่ยนให้อยู่ในรูปของเสมา ต่อมาพุทธศาสนาได้รับการยอมรับและแพร่หลายล่วงมาจนถึงสมัยสุโขทัย พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรารับรู้ในนามของ "วัด" ปรากฏเป็นครั้งแรก จนมาถึงสมัยอยุธยาวัดได้กลายเป็นศูนย์กลางของชุมชนอย่างแท้จริง

","","วัด, ชุมชน, พุทธศาสนากับสังคม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ศาสนา, สถาบันสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=27","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/028-cover.jpg"], [55,28,"อื่นๆ","การศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน","","

\r\n\tการศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน เป็นเพียงส่วนหนึ่งของผู้ศึกษาวิจัยในการทำงานเกี่ยวกับสังคมลุ่มน้ำลำคลองของชาวสวนชาวสยามที่เคยมีชีวิตอยู่อย่างสงบร่มเย็นในอดีตก่อนที่เมืองได้เข้ามารุกไล่ จนชาวสวนดั้งเดิมต้องเข้าไปอยู่ในส่วนลึก ๆ ห่างจากถนนใหญ่ บางตระกูลก็ต้องเลิกไปเนื่องจากการสร้างถนนผ่ากลางบ้าน ทั้งที่นา สวนผลไม้และสวนผัก ถือเป็นเพียงเรื่องราวของอดีตที่เคยรุ่งเรืองในการเป็นพื้นที่ซึ่งผลิตผลไม้รสชาติดีที่สุดแห่งหนึ่ง และพื้นที่ตลิ่งชันนั้นยังสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของการใช้ที่ดิน น้ำ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเจ้าพระยาและการขยายตัวของมหานคร

","","การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ตลิ่งชัน, กรุงเทพฯ, ความเป็นอยู่และประเพณี,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=28","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/029-cover.jpg"], [56,28,"วารสาร","การศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน","","

\r\n\tการศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน เป็นเพียงส่วนหนึ่งของผู้ศึกษาวิจัยในการทำงานเกี่ยวกับสังคมลุ่มน้ำลำคลองของชาวสวนชาวสยามที่เคยมีชีวิตอยู่อย่างสงบร่มเย็นในอดีตก่อนที่เมืองได้เข้ามารุกไล่ จนชาวสวนดั้งเดิมต้องเข้าไปอยู่ในส่วนลึก ๆ ห่างจากถนนใหญ่ บางตระกูลก็ต้องเลิกไปเนื่องจากการสร้างถนนผ่ากลางบ้าน ทั้งที่นา สวนผลไม้และสวนผัก ถือเป็นเพียงเรื่องราวของอดีตที่เคยรุ่งเรืองในการเป็นพื้นที่ซึ่งผลิตผลไม้รสชาติดีที่สุดแห่งหนึ่ง และพื้นที่ตลิ่งชันนั้นยังสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของการใช้ที่ดิน น้ำ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเจ้าพระยาและการขยายตัวของมหานคร

","","การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ตลิ่งชัน, กรุงเทพฯ, ความเป็นอยู่และประเพณี,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=28","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/029-cover.jpg"], [57,28,"บทความ","การศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน","","

\r\n\tการศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน เป็นเพียงส่วนหนึ่งของผู้ศึกษาวิจัยในการทำงานเกี่ยวกับสังคมลุ่มน้ำลำคลองของชาวสวนชาวสยามที่เคยมีชีวิตอยู่อย่างสงบร่มเย็นในอดีตก่อนที่เมืองได้เข้ามารุกไล่ จนชาวสวนดั้งเดิมต้องเข้าไปอยู่ในส่วนลึก ๆ ห่างจากถนนใหญ่ บางตระกูลก็ต้องเลิกไปเนื่องจากการสร้างถนนผ่ากลางบ้าน ทั้งที่นา สวนผลไม้และสวนผัก ถือเป็นเพียงเรื่องราวของอดีตที่เคยรุ่งเรืองในการเป็นพื้นที่ซึ่งผลิตผลไม้รสชาติดีที่สุดแห่งหนึ่ง และพื้นที่ตลิ่งชันนั้นยังสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของการใช้ที่ดิน น้ำ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเจ้าพระยาและการขยายตัวของมหานคร

","","การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ตลิ่งชัน, กรุงเทพฯ, ความเป็นอยู่และประเพณี,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=28","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/029-cover.jpg"], [58,28,"วิทยานิพนธ์","การศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน","","

\r\n\tการศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน เป็นเพียงส่วนหนึ่งของผู้ศึกษาวิจัยในการทำงานเกี่ยวกับสังคมลุ่มน้ำลำคลองของชาวสวนชาวสยามที่เคยมีชีวิตอยู่อย่างสงบร่มเย็นในอดีตก่อนที่เมืองได้เข้ามารุกไล่ จนชาวสวนดั้งเดิมต้องเข้าไปอยู่ในส่วนลึก ๆ ห่างจากถนนใหญ่ บางตระกูลก็ต้องเลิกไปเนื่องจากการสร้างถนนผ่ากลางบ้าน ทั้งที่นา สวนผลไม้และสวนผัก ถือเป็นเพียงเรื่องราวของอดีตที่เคยรุ่งเรืองในการเป็นพื้นที่ซึ่งผลิตผลไม้รสชาติดีที่สุดแห่งหนึ่ง และพื้นที่ตลิ่งชันนั้นยังสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของการใช้ที่ดิน น้ำ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเจ้าพระยาและการขยายตัวของมหานคร

","","การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ตลิ่งชัน, กรุงเทพฯ, ความเป็นอยู่และประเพณี,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=28","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/029-cover.jpg"], [59,28,"รายงานงานวิจัย","การศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน","","

\r\n\tการศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน เป็นเพียงส่วนหนึ่งของผู้ศึกษาวิจัยในการทำงานเกี่ยวกับสังคมลุ่มน้ำลำคลองของชาวสวนชาวสยามที่เคยมีชีวิตอยู่อย่างสงบร่มเย็นในอดีตก่อนที่เมืองได้เข้ามารุกไล่ จนชาวสวนดั้งเดิมต้องเข้าไปอยู่ในส่วนลึก ๆ ห่างจากถนนใหญ่ บางตระกูลก็ต้องเลิกไปเนื่องจากการสร้างถนนผ่ากลางบ้าน ทั้งที่นา สวนผลไม้และสวนผัก ถือเป็นเพียงเรื่องราวของอดีตที่เคยรุ่งเรืองในการเป็นพื้นที่ซึ่งผลิตผลไม้รสชาติดีที่สุดแห่งหนึ่ง และพื้นที่ตลิ่งชันนั้นยังสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของการใช้ที่ดิน น้ำ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเจ้าพระยาและการขยายตัวของมหานคร

","","การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ตลิ่งชัน, กรุงเทพฯ, ความเป็นอยู่และประเพณี,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=28","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/029-cover.jpg"], [60,28,"รายงาน","การศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน","","

\r\n\tการศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน เป็นเพียงส่วนหนึ่งของผู้ศึกษาวิจัยในการทำงานเกี่ยวกับสังคมลุ่มน้ำลำคลองของชาวสวนชาวสยามที่เคยมีชีวิตอยู่อย่างสงบร่มเย็นในอดีตก่อนที่เมืองได้เข้ามารุกไล่ จนชาวสวนดั้งเดิมต้องเข้าไปอยู่ในส่วนลึก ๆ ห่างจากถนนใหญ่ บางตระกูลก็ต้องเลิกไปเนื่องจากการสร้างถนนผ่ากลางบ้าน ทั้งที่นา สวนผลไม้และสวนผัก ถือเป็นเพียงเรื่องราวของอดีตที่เคยรุ่งเรืองในการเป็นพื้นที่ซึ่งผลิตผลไม้รสชาติดีที่สุดแห่งหนึ่ง และพื้นที่ตลิ่งชันนั้นยังสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของการใช้ที่ดิน น้ำ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเจ้าพระยาและการขยายตัวของมหานคร

","","การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ตลิ่งชัน, กรุงเทพฯ, ความเป็นอยู่และประเพณี,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=28","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/029-cover.jpg"], [61,28,"หนังสือ","การศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน","","

\r\n\tการศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน เป็นเพียงส่วนหนึ่งของผู้ศึกษาวิจัยในการทำงานเกี่ยวกับสังคมลุ่มน้ำลำคลองของชาวสวนชาวสยามที่เคยมีชีวิตอยู่อย่างสงบร่มเย็นในอดีตก่อนที่เมืองได้เข้ามารุกไล่ จนชาวสวนดั้งเดิมต้องเข้าไปอยู่ในส่วนลึก ๆ ห่างจากถนนใหญ่ บางตระกูลก็ต้องเลิกไปเนื่องจากการสร้างถนนผ่ากลางบ้าน ทั้งที่นา สวนผลไม้และสวนผัก ถือเป็นเพียงเรื่องราวของอดีตที่เคยรุ่งเรืองในการเป็นพื้นที่ซึ่งผลิตผลไม้รสชาติดีที่สุดแห่งหนึ่ง และพื้นที่ตลิ่งชันนั้นยังสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของการใช้ที่ดิน น้ำ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเจ้าพระยาและการขยายตัวของมหานคร

","","การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ตลิ่งชัน, กรุงเทพฯ, ความเป็นอยู่และประเพณี,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=28","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/029-cover.jpg"], [62,28,"จุลสาร","การศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน","","

\r\n\tการศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน เป็นเพียงส่วนหนึ่งของผู้ศึกษาวิจัยในการทำงานเกี่ยวกับสังคมลุ่มน้ำลำคลองของชาวสวนชาวสยามที่เคยมีชีวิตอยู่อย่างสงบร่มเย็นในอดีตก่อนที่เมืองได้เข้ามารุกไล่ จนชาวสวนดั้งเดิมต้องเข้าไปอยู่ในส่วนลึก ๆ ห่างจากถนนใหญ่ บางตระกูลก็ต้องเลิกไปเนื่องจากการสร้างถนนผ่ากลางบ้าน ทั้งที่นา สวนผลไม้และสวนผัก ถือเป็นเพียงเรื่องราวของอดีตที่เคยรุ่งเรืองในการเป็นพื้นที่ซึ่งผลิตผลไม้รสชาติดีที่สุดแห่งหนึ่ง และพื้นที่ตลิ่งชันนั้นยังสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของการใช้ที่ดิน น้ำ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเจ้าพระยาและการขยายตัวของมหานคร

","","การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ตลิ่งชัน, กรุงเทพฯ, ความเป็นอยู่และประเพณี,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=28","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/029-cover.jpg"], [63,28,"สูจิบัตร","การศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน","","

\r\n\tการศึกษาภูมิหลังและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมชุมชนในพื้นที่ตลิ่งชัน เป็นเพียงส่วนหนึ่งของผู้ศึกษาวิจัยในการทำงานเกี่ยวกับสังคมลุ่มน้ำลำคลองของชาวสวนชาวสยามที่เคยมีชีวิตอยู่อย่างสงบร่มเย็นในอดีตก่อนที่เมืองได้เข้ามารุกไล่ จนชาวสวนดั้งเดิมต้องเข้าไปอยู่ในส่วนลึก ๆ ห่างจากถนนใหญ่ บางตระกูลก็ต้องเลิกไปเนื่องจากการสร้างถนนผ่ากลางบ้าน ทั้งที่นา สวนผลไม้และสวนผัก ถือเป็นเพียงเรื่องราวของอดีตที่เคยรุ่งเรืองในการเป็นพื้นที่ซึ่งผลิตผลไม้รสชาติดีที่สุดแห่งหนึ่ง และพื้นที่ตลิ่งชันนั้นยังสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของการใช้ที่ดิน น้ำ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเจ้าพระยาและการขยายตัวของมหานคร

","","การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ตลิ่งชัน, กรุงเทพฯ, ความเป็นอยู่และประเพณี,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=28","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/029-cover.jpg"], [64,32,"อื่นๆ","เหย้าเรือนพื้นบ้านย่านตะวันตก","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้มุ่งศึกษาสถาปัตยกรรมประเภทที่อยู่อาศัยของชาวชนบท ในพื้นที่ 4 จังหวัด คือ สุพรรณบุรี นครปฐม ราชบุรี และเพชรบุรี โดยกรอบการวิจัยศึกษาจำเพาะเรือนผูกแบบยกพื้น ที่หลงเหลืออยู่น้อยจนเข้าข่ายเป็นสิ่งหายาก เรือนจำนวน 20 หลัง ในพื้นที่ 4 จังหวัด ที่ได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีศึกษานี้ ใช้วิธีการเก็บข้อมูลด้วยวิธีรังวัดขนาด วาดภาพและถ่ายภาพบันทึกรูปลักษณ์ ประกอบกับการสังเกตการณ์และการสัมภาษณ์ แล้วนำมาวิเคราะห์ด้วยวิธีเชิงคุณภาพตามหลักพื้นฐานทางสถาปัตยกรรม ซึ่งรูปแบบเรือนมีทั้งประเภทที่ยกพื้นเตี้ยเพียงระดับเข่าหรือเอวกระทั่งสูงพ้นหัวคนสามารถใช้ประโยชน์ใต้ถุนเรือนได้ 

","","สถาปัตยกรรมพื้นถิ่น, เหย้า, เรือน, เมือง, บ้าน, ย่านตะวันตก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=32","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/034-cover.jpg"], [65,32,"วารสาร","เหย้าเรือนพื้นบ้านย่านตะวันตก","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้มุ่งศึกษาสถาปัตยกรรมประเภทที่อยู่อาศัยของชาวชนบท ในพื้นที่ 4 จังหวัด คือ สุพรรณบุรี นครปฐม ราชบุรี และเพชรบุรี โดยกรอบการวิจัยศึกษาจำเพาะเรือนผูกแบบยกพื้น ที่หลงเหลืออยู่น้อยจนเข้าข่ายเป็นสิ่งหายาก เรือนจำนวน 20 หลัง ในพื้นที่ 4 จังหวัด ที่ได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีศึกษานี้ ใช้วิธีการเก็บข้อมูลด้วยวิธีรังวัดขนาด วาดภาพและถ่ายภาพบันทึกรูปลักษณ์ ประกอบกับการสังเกตการณ์และการสัมภาษณ์ แล้วนำมาวิเคราะห์ด้วยวิธีเชิงคุณภาพตามหลักพื้นฐานทางสถาปัตยกรรม ซึ่งรูปแบบเรือนมีทั้งประเภทที่ยกพื้นเตี้ยเพียงระดับเข่าหรือเอวกระทั่งสูงพ้นหัวคนสามารถใช้ประโยชน์ใต้ถุนเรือนได้ 

","","สถาปัตยกรรมพื้นถิ่น, เหย้า, เรือน, เมือง, บ้าน, ย่านตะวันตก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=32","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/034-cover.jpg"], [66,32,"บทความ","เหย้าเรือนพื้นบ้านย่านตะวันตก","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้มุ่งศึกษาสถาปัตยกรรมประเภทที่อยู่อาศัยของชาวชนบท ในพื้นที่ 4 จังหวัด คือ สุพรรณบุรี นครปฐม ราชบุรี และเพชรบุรี โดยกรอบการวิจัยศึกษาจำเพาะเรือนผูกแบบยกพื้น ที่หลงเหลืออยู่น้อยจนเข้าข่ายเป็นสิ่งหายาก เรือนจำนวน 20 หลัง ในพื้นที่ 4 จังหวัด ที่ได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีศึกษานี้ ใช้วิธีการเก็บข้อมูลด้วยวิธีรังวัดขนาด วาดภาพและถ่ายภาพบันทึกรูปลักษณ์ ประกอบกับการสังเกตการณ์และการสัมภาษณ์ แล้วนำมาวิเคราะห์ด้วยวิธีเชิงคุณภาพตามหลักพื้นฐานทางสถาปัตยกรรม ซึ่งรูปแบบเรือนมีทั้งประเภทที่ยกพื้นเตี้ยเพียงระดับเข่าหรือเอวกระทั่งสูงพ้นหัวคนสามารถใช้ประโยชน์ใต้ถุนเรือนได้ 

","","สถาปัตยกรรมพื้นถิ่น, เหย้า, เรือน, เมือง, บ้าน, ย่านตะวันตก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=32","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/034-cover.jpg"], [67,32,"วิทยานิพนธ์","เหย้าเรือนพื้นบ้านย่านตะวันตก","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้มุ่งศึกษาสถาปัตยกรรมประเภทที่อยู่อาศัยของชาวชนบท ในพื้นที่ 4 จังหวัด คือ สุพรรณบุรี นครปฐม ราชบุรี และเพชรบุรี โดยกรอบการวิจัยศึกษาจำเพาะเรือนผูกแบบยกพื้น ที่หลงเหลืออยู่น้อยจนเข้าข่ายเป็นสิ่งหายาก เรือนจำนวน 20 หลัง ในพื้นที่ 4 จังหวัด ที่ได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีศึกษานี้ ใช้วิธีการเก็บข้อมูลด้วยวิธีรังวัดขนาด วาดภาพและถ่ายภาพบันทึกรูปลักษณ์ ประกอบกับการสังเกตการณ์และการสัมภาษณ์ แล้วนำมาวิเคราะห์ด้วยวิธีเชิงคุณภาพตามหลักพื้นฐานทางสถาปัตยกรรม ซึ่งรูปแบบเรือนมีทั้งประเภทที่ยกพื้นเตี้ยเพียงระดับเข่าหรือเอวกระทั่งสูงพ้นหัวคนสามารถใช้ประโยชน์ใต้ถุนเรือนได้ 

","","สถาปัตยกรรมพื้นถิ่น, เหย้า, เรือน, เมือง, บ้าน, ย่านตะวันตก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=32","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/034-cover.jpg"], [68,32,"รายงานงานวิจัย","เหย้าเรือนพื้นบ้านย่านตะวันตก","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้มุ่งศึกษาสถาปัตยกรรมประเภทที่อยู่อาศัยของชาวชนบท ในพื้นที่ 4 จังหวัด คือ สุพรรณบุรี นครปฐม ราชบุรี และเพชรบุรี โดยกรอบการวิจัยศึกษาจำเพาะเรือนผูกแบบยกพื้น ที่หลงเหลืออยู่น้อยจนเข้าข่ายเป็นสิ่งหายาก เรือนจำนวน 20 หลัง ในพื้นที่ 4 จังหวัด ที่ได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีศึกษานี้ ใช้วิธีการเก็บข้อมูลด้วยวิธีรังวัดขนาด วาดภาพและถ่ายภาพบันทึกรูปลักษณ์ ประกอบกับการสังเกตการณ์และการสัมภาษณ์ แล้วนำมาวิเคราะห์ด้วยวิธีเชิงคุณภาพตามหลักพื้นฐานทางสถาปัตยกรรม ซึ่งรูปแบบเรือนมีทั้งประเภทที่ยกพื้นเตี้ยเพียงระดับเข่าหรือเอวกระทั่งสูงพ้นหัวคนสามารถใช้ประโยชน์ใต้ถุนเรือนได้ 

","","สถาปัตยกรรมพื้นถิ่น, เหย้า, เรือน, เมือง, บ้าน, ย่านตะวันตก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=32","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/034-cover.jpg"], [69,32,"รายงาน","เหย้าเรือนพื้นบ้านย่านตะวันตก","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้มุ่งศึกษาสถาปัตยกรรมประเภทที่อยู่อาศัยของชาวชนบท ในพื้นที่ 4 จังหวัด คือ สุพรรณบุรี นครปฐม ราชบุรี และเพชรบุรี โดยกรอบการวิจัยศึกษาจำเพาะเรือนผูกแบบยกพื้น ที่หลงเหลืออยู่น้อยจนเข้าข่ายเป็นสิ่งหายาก เรือนจำนวน 20 หลัง ในพื้นที่ 4 จังหวัด ที่ได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีศึกษานี้ ใช้วิธีการเก็บข้อมูลด้วยวิธีรังวัดขนาด วาดภาพและถ่ายภาพบันทึกรูปลักษณ์ ประกอบกับการสังเกตการณ์และการสัมภาษณ์ แล้วนำมาวิเคราะห์ด้วยวิธีเชิงคุณภาพตามหลักพื้นฐานทางสถาปัตยกรรม ซึ่งรูปแบบเรือนมีทั้งประเภทที่ยกพื้นเตี้ยเพียงระดับเข่าหรือเอวกระทั่งสูงพ้นหัวคนสามารถใช้ประโยชน์ใต้ถุนเรือนได้ 

","","สถาปัตยกรรมพื้นถิ่น, เหย้า, เรือน, เมือง, บ้าน, ย่านตะวันตก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=32","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/034-cover.jpg"], [70,32,"หนังสือ","เหย้าเรือนพื้นบ้านย่านตะวันตก","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้มุ่งศึกษาสถาปัตยกรรมประเภทที่อยู่อาศัยของชาวชนบท ในพื้นที่ 4 จังหวัด คือ สุพรรณบุรี นครปฐม ราชบุรี และเพชรบุรี โดยกรอบการวิจัยศึกษาจำเพาะเรือนผูกแบบยกพื้น ที่หลงเหลืออยู่น้อยจนเข้าข่ายเป็นสิ่งหายาก เรือนจำนวน 20 หลัง ในพื้นที่ 4 จังหวัด ที่ได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีศึกษานี้ ใช้วิธีการเก็บข้อมูลด้วยวิธีรังวัดขนาด วาดภาพและถ่ายภาพบันทึกรูปลักษณ์ ประกอบกับการสังเกตการณ์และการสัมภาษณ์ แล้วนำมาวิเคราะห์ด้วยวิธีเชิงคุณภาพตามหลักพื้นฐานทางสถาปัตยกรรม ซึ่งรูปแบบเรือนมีทั้งประเภทที่ยกพื้นเตี้ยเพียงระดับเข่าหรือเอวกระทั่งสูงพ้นหัวคนสามารถใช้ประโยชน์ใต้ถุนเรือนได้ 

","","สถาปัตยกรรมพื้นถิ่น, เหย้า, เรือน, เมือง, บ้าน, ย่านตะวันตก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=32","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/034-cover.jpg"], [71,32,"จุลสาร","เหย้าเรือนพื้นบ้านย่านตะวันตก","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้มุ่งศึกษาสถาปัตยกรรมประเภทที่อยู่อาศัยของชาวชนบท ในพื้นที่ 4 จังหวัด คือ สุพรรณบุรี นครปฐม ราชบุรี และเพชรบุรี โดยกรอบการวิจัยศึกษาจำเพาะเรือนผูกแบบยกพื้น ที่หลงเหลืออยู่น้อยจนเข้าข่ายเป็นสิ่งหายาก เรือนจำนวน 20 หลัง ในพื้นที่ 4 จังหวัด ที่ได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีศึกษานี้ ใช้วิธีการเก็บข้อมูลด้วยวิธีรังวัดขนาด วาดภาพและถ่ายภาพบันทึกรูปลักษณ์ ประกอบกับการสังเกตการณ์และการสัมภาษณ์ แล้วนำมาวิเคราะห์ด้วยวิธีเชิงคุณภาพตามหลักพื้นฐานทางสถาปัตยกรรม ซึ่งรูปแบบเรือนมีทั้งประเภทที่ยกพื้นเตี้ยเพียงระดับเข่าหรือเอวกระทั่งสูงพ้นหัวคนสามารถใช้ประโยชน์ใต้ถุนเรือนได้ 

","","สถาปัตยกรรมพื้นถิ่น, เหย้า, เรือน, เมือง, บ้าน, ย่านตะวันตก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=32","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/034-cover.jpg"], [72,32,"สูจิบัตร","เหย้าเรือนพื้นบ้านย่านตะวันตก","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้มุ่งศึกษาสถาปัตยกรรมประเภทที่อยู่อาศัยของชาวชนบท ในพื้นที่ 4 จังหวัด คือ สุพรรณบุรี นครปฐม ราชบุรี และเพชรบุรี โดยกรอบการวิจัยศึกษาจำเพาะเรือนผูกแบบยกพื้น ที่หลงเหลืออยู่น้อยจนเข้าข่ายเป็นสิ่งหายาก เรือนจำนวน 20 หลัง ในพื้นที่ 4 จังหวัด ที่ได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีศึกษานี้ ใช้วิธีการเก็บข้อมูลด้วยวิธีรังวัดขนาด วาดภาพและถ่ายภาพบันทึกรูปลักษณ์ ประกอบกับการสังเกตการณ์และการสัมภาษณ์ แล้วนำมาวิเคราะห์ด้วยวิธีเชิงคุณภาพตามหลักพื้นฐานทางสถาปัตยกรรม ซึ่งรูปแบบเรือนมีทั้งประเภทที่ยกพื้นเตี้ยเพียงระดับเข่าหรือเอวกระทั่งสูงพ้นหัวคนสามารถใช้ประโยชน์ใต้ถุนเรือนได้ 

","","สถาปัตยกรรมพื้นถิ่น, เหย้า, เรือน, เมือง, บ้าน, ย่านตะวันตก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=32","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/034-cover.jpg"], [73,33,"อื่นๆ","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคเหนือและภาคกลาง","","

\r\n\tโครงการนี้เป็นความร่วมมือทางวิชาการระหว่างศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร และ EFEO จัดทำควบคู่กับโครงการวิจัยกรณีเดียวกันในประเทศใกล้เคียง ได้แก่ พม่า กัมพูชา ลาว และศรีลังกา เป็นต้น โครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย (ปีที่ 1) เก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคเหนือและภาคกลาง ซึ่งนับได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาทรงคุณค่าจำนวนมากที่สุดในประเทศ โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันขึ้นเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่เฉพาะแต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, เหนือ, กลาง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=33","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/035-cover.jpg"], [74,33,"วารสาร","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคเหนือและภาคกลาง","","

\r\n\tโครงการนี้เป็นความร่วมมือทางวิชาการระหว่างศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร และ EFEO จัดทำควบคู่กับโครงการวิจัยกรณีเดียวกันในประเทศใกล้เคียง ได้แก่ พม่า กัมพูชา ลาว และศรีลังกา เป็นต้น โครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย (ปีที่ 1) เก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคเหนือและภาคกลาง ซึ่งนับได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาทรงคุณค่าจำนวนมากที่สุดในประเทศ โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันขึ้นเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่เฉพาะแต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, เหนือ, กลาง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=33","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/035-cover.jpg"], [75,33,"บทความ","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคเหนือและภาคกลาง","","

\r\n\tโครงการนี้เป็นความร่วมมือทางวิชาการระหว่างศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร และ EFEO จัดทำควบคู่กับโครงการวิจัยกรณีเดียวกันในประเทศใกล้เคียง ได้แก่ พม่า กัมพูชา ลาว และศรีลังกา เป็นต้น โครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย (ปีที่ 1) เก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคเหนือและภาคกลาง ซึ่งนับได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาทรงคุณค่าจำนวนมากที่สุดในประเทศ โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันขึ้นเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่เฉพาะแต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, เหนือ, กลาง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=33","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/035-cover.jpg"], [76,33,"วิทยานิพนธ์","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคเหนือและภาคกลาง","","

\r\n\tโครงการนี้เป็นความร่วมมือทางวิชาการระหว่างศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร และ EFEO จัดทำควบคู่กับโครงการวิจัยกรณีเดียวกันในประเทศใกล้เคียง ได้แก่ พม่า กัมพูชา ลาว และศรีลังกา เป็นต้น โครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย (ปีที่ 1) เก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคเหนือและภาคกลาง ซึ่งนับได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาทรงคุณค่าจำนวนมากที่สุดในประเทศ โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันขึ้นเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่เฉพาะแต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, เหนือ, กลาง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=33","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/035-cover.jpg"], [77,33,"รายงานงานวิจัย","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคเหนือและภาคกลาง","","

\r\n\tโครงการนี้เป็นความร่วมมือทางวิชาการระหว่างศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร และ EFEO จัดทำควบคู่กับโครงการวิจัยกรณีเดียวกันในประเทศใกล้เคียง ได้แก่ พม่า กัมพูชา ลาว และศรีลังกา เป็นต้น โครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย (ปีที่ 1) เก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคเหนือและภาคกลาง ซึ่งนับได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาทรงคุณค่าจำนวนมากที่สุดในประเทศ โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันขึ้นเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่เฉพาะแต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, เหนือ, กลาง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=33","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/035-cover.jpg"], [78,33,"รายงาน","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคเหนือและภาคกลาง","","

\r\n\tโครงการนี้เป็นความร่วมมือทางวิชาการระหว่างศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร และ EFEO จัดทำควบคู่กับโครงการวิจัยกรณีเดียวกันในประเทศใกล้เคียง ได้แก่ พม่า กัมพูชา ลาว และศรีลังกา เป็นต้น โครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย (ปีที่ 1) เก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคเหนือและภาคกลาง ซึ่งนับได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาทรงคุณค่าจำนวนมากที่สุดในประเทศ โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันขึ้นเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่เฉพาะแต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, เหนือ, กลาง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=33","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/035-cover.jpg"], [79,33,"หนังสือ","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคเหนือและภาคกลาง","","

\r\n\tโครงการนี้เป็นความร่วมมือทางวิชาการระหว่างศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร และ EFEO จัดทำควบคู่กับโครงการวิจัยกรณีเดียวกันในประเทศใกล้เคียง ได้แก่ พม่า กัมพูชา ลาว และศรีลังกา เป็นต้น โครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย (ปีที่ 1) เก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคเหนือและภาคกลาง ซึ่งนับได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาทรงคุณค่าจำนวนมากที่สุดในประเทศ โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันขึ้นเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่เฉพาะแต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, เหนือ, กลาง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=33","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/035-cover.jpg"], [80,33,"จุลสาร","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคเหนือและภาคกลาง","","

\r\n\tโครงการนี้เป็นความร่วมมือทางวิชาการระหว่างศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร และ EFEO จัดทำควบคู่กับโครงการวิจัยกรณีเดียวกันในประเทศใกล้เคียง ได้แก่ พม่า กัมพูชา ลาว และศรีลังกา เป็นต้น โครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย (ปีที่ 1) เก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคเหนือและภาคกลาง ซึ่งนับได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาทรงคุณค่าจำนวนมากที่สุดในประเทศ โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันขึ้นเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่เฉพาะแต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, เหนือ, กลาง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=33","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/035-cover.jpg"], [81,33,"สูจิบัตร","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคเหนือและภาคกลาง","","

\r\n\tโครงการนี้เป็นความร่วมมือทางวิชาการระหว่างศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร และ EFEO จัดทำควบคู่กับโครงการวิจัยกรณีเดียวกันในประเทศใกล้เคียง ได้แก่ พม่า กัมพูชา ลาว และศรีลังกา เป็นต้น โครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย (ปีที่ 1) เก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคเหนือและภาคกลาง ซึ่งนับได้ว่าเป็นพื้นที่ที่มีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาทรงคุณค่าจำนวนมากที่สุดในประเทศ โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันขึ้นเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่เฉพาะแต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, เหนือ, กลาง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=33","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/035-cover.jpg"], [82,34,"อื่นๆ","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย ปีที่ 2 เป็นโครงการเก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่แต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ผู้วิจัยยังได้เพิ่มเติมข้อมูลในการสำรวจสถาปัตยกรรมภาคเหนือและภาคกลาง (โครงการวิจัยปีที่ 1) เพื่อให้งานวิจัยดังกล่าวมีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, ใต้, อีสาน, ตะวันออก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=34","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/036-cover.jpg"], [83,34,"วารสาร","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย ปีที่ 2 เป็นโครงการเก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่แต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ผู้วิจัยยังได้เพิ่มเติมข้อมูลในการสำรวจสถาปัตยกรรมภาคเหนือและภาคกลาง (โครงการวิจัยปีที่ 1) เพื่อให้งานวิจัยดังกล่าวมีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, ใต้, อีสาน, ตะวันออก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=34","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/036-cover.jpg"], [84,34,"บทความ","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย ปีที่ 2 เป็นโครงการเก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่แต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ผู้วิจัยยังได้เพิ่มเติมข้อมูลในการสำรวจสถาปัตยกรรมภาคเหนือและภาคกลาง (โครงการวิจัยปีที่ 1) เพื่อให้งานวิจัยดังกล่าวมีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, ใต้, อีสาน, ตะวันออก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=34","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/036-cover.jpg"], [85,34,"วิทยานิพนธ์","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย ปีที่ 2 เป็นโครงการเก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่แต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ผู้วิจัยยังได้เพิ่มเติมข้อมูลในการสำรวจสถาปัตยกรรมภาคเหนือและภาคกลาง (โครงการวิจัยปีที่ 1) เพื่อให้งานวิจัยดังกล่าวมีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, ใต้, อีสาน, ตะวันออก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=34","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/036-cover.jpg"], [86,34,"รายงานงานวิจัย","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย ปีที่ 2 เป็นโครงการเก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่แต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ผู้วิจัยยังได้เพิ่มเติมข้อมูลในการสำรวจสถาปัตยกรรมภาคเหนือและภาคกลาง (โครงการวิจัยปีที่ 1) เพื่อให้งานวิจัยดังกล่าวมีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, ใต้, อีสาน, ตะวันออก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=34","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/036-cover.jpg"], [87,34,"รายงาน","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย ปีที่ 2 เป็นโครงการเก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่แต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ผู้วิจัยยังได้เพิ่มเติมข้อมูลในการสำรวจสถาปัตยกรรมภาคเหนือและภาคกลาง (โครงการวิจัยปีที่ 1) เพื่อให้งานวิจัยดังกล่าวมีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, ใต้, อีสาน, ตะวันออก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=34","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/036-cover.jpg"], [88,34,"หนังสือ","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย ปีที่ 2 เป็นโครงการเก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่แต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ผู้วิจัยยังได้เพิ่มเติมข้อมูลในการสำรวจสถาปัตยกรรมภาคเหนือและภาคกลาง (โครงการวิจัยปีที่ 1) เพื่อให้งานวิจัยดังกล่าวมีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, ใต้, อีสาน, ตะวันออก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=34","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/036-cover.jpg"], [89,34,"จุลสาร","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย ปีที่ 2 เป็นโครงการเก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่แต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ผู้วิจัยยังได้เพิ่มเติมข้อมูลในการสำรวจสถาปัตยกรรมภาคเหนือและภาคกลาง (โครงการวิจัยปีที่ 1) เพื่อให้งานวิจัยดังกล่าวมีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, ใต้, อีสาน, ตะวันออก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=34","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/036-cover.jpg"], [90,34,"สูจิบัตร","สถาปัตยกรรมวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย: วัดภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง วัดพุทธศาสนาในประเทศไทย ปีที่ 2 เป็นโครงการเก็บข้อมูลในพื้นที่ของภาคใต้ ภาคอีสาน และภาคตะวันออก โดยให้ความสนใจในเรื่องผังบริเวณวัดและสถาปัตยกรรมประเภทต่าง ๆ ที่ประกอบรวมกันเป็นวัดทั้งสิ้น มิใช่แต่เฉพาะ เจดีย์ โบสถ์ วิหาร ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมหลักของวัด แต่ยังรวมไปถึง หอไตร ศาลาต่าง ๆ กุฏิ เว็จกุฏิ ห้องสรง รั้ววัด ฯลฯ รวมเป็นข้อมูลอันเป็นเอกลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของแต่ละภูมิภาค ภายใต้มุมมองที่แตกต่างกว่าการศึกษาสถาปัตยกรรมที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ผู้วิจัยยังได้เพิ่มเติมข้อมูลในการสำรวจสถาปัตยกรรมภาคเหนือและภาคกลาง (โครงการวิจัยปีที่ 1) เพื่อให้งานวิจัยดังกล่าวมีสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

","","วัด, สถาปัตยกรรม, พุทธศาสนา, ไทย, ใต้, อีสาน, ตะวันออก","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=34","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/036-cover.jpg"], [91,35,"อื่นๆ","พื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมของชุมชน : กรณีศึกษาพิพิธภัณฑ์ท้องที่วัดแดง","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้ ได้ศึกษาพิพิธภัณฑ์ในฐานะพื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมซึ่ง พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง ถือได้ว่าเป็นแหล่งรวบรวมความรู้ของท้องถิ่น สะท้อนความเป็นชุมชนชาวสวน จังหวัดนนทบุรี ริมแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ถูกทำให้เป็นประดิษฐกรรมทางวัฒนธรรม ภายใต้การสร้างความสัมพันธ์กับอำนาจของกระบวนการทางสังคมให้เกิดการสร้างความจริง สร้างพื้นที่ความทรงจำให้เกิดขึ้น เพื่อนำมาเป็นเอกลักษณ์ อาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์บางช่วงบางตอนช่วยเสริมความทรงจำและความชอบธรรมให้หมู่บ้านตนเอง สอดรับกับนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ รวมทั้งส่งเสริมวัฒนธรรมท้องถิ่น 

","","พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง, พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, บ้านวัดแดง, วัฒนธรรม, ชุมชน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=35","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/039-cover.jpg"], [92,35,"วารสาร","พื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมของชุมชน : กรณีศึกษาพิพิธภัณฑ์ท้องที่วัดแดง","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้ ได้ศึกษาพิพิธภัณฑ์ในฐานะพื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมซึ่ง พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง ถือได้ว่าเป็นแหล่งรวบรวมความรู้ของท้องถิ่น สะท้อนความเป็นชุมชนชาวสวน จังหวัดนนทบุรี ริมแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ถูกทำให้เป็นประดิษฐกรรมทางวัฒนธรรม ภายใต้การสร้างความสัมพันธ์กับอำนาจของกระบวนการทางสังคมให้เกิดการสร้างความจริง สร้างพื้นที่ความทรงจำให้เกิดขึ้น เพื่อนำมาเป็นเอกลักษณ์ อาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์บางช่วงบางตอนช่วยเสริมความทรงจำและความชอบธรรมให้หมู่บ้านตนเอง สอดรับกับนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ รวมทั้งส่งเสริมวัฒนธรรมท้องถิ่น 

","","พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง, พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, บ้านวัดแดง, วัฒนธรรม, ชุมชน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=35","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/039-cover.jpg"], [93,35,"บทความ","พื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมของชุมชน : กรณีศึกษาพิพิธภัณฑ์ท้องที่วัดแดง","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้ ได้ศึกษาพิพิธภัณฑ์ในฐานะพื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมซึ่ง พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง ถือได้ว่าเป็นแหล่งรวบรวมความรู้ของท้องถิ่น สะท้อนความเป็นชุมชนชาวสวน จังหวัดนนทบุรี ริมแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ถูกทำให้เป็นประดิษฐกรรมทางวัฒนธรรม ภายใต้การสร้างความสัมพันธ์กับอำนาจของกระบวนการทางสังคมให้เกิดการสร้างความจริง สร้างพื้นที่ความทรงจำให้เกิดขึ้น เพื่อนำมาเป็นเอกลักษณ์ อาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์บางช่วงบางตอนช่วยเสริมความทรงจำและความชอบธรรมให้หมู่บ้านตนเอง สอดรับกับนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ รวมทั้งส่งเสริมวัฒนธรรมท้องถิ่น 

","","พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง, พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, บ้านวัดแดง, วัฒนธรรม, ชุมชน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=35","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/039-cover.jpg"], [94,35,"วิทยานิพนธ์","พื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมของชุมชน : กรณีศึกษาพิพิธภัณฑ์ท้องที่วัดแดง","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้ ได้ศึกษาพิพิธภัณฑ์ในฐานะพื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมซึ่ง พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง ถือได้ว่าเป็นแหล่งรวบรวมความรู้ของท้องถิ่น สะท้อนความเป็นชุมชนชาวสวน จังหวัดนนทบุรี ริมแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ถูกทำให้เป็นประดิษฐกรรมทางวัฒนธรรม ภายใต้การสร้างความสัมพันธ์กับอำนาจของกระบวนการทางสังคมให้เกิดการสร้างความจริง สร้างพื้นที่ความทรงจำให้เกิดขึ้น เพื่อนำมาเป็นเอกลักษณ์ อาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์บางช่วงบางตอนช่วยเสริมความทรงจำและความชอบธรรมให้หมู่บ้านตนเอง สอดรับกับนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ รวมทั้งส่งเสริมวัฒนธรรมท้องถิ่น 

","","พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง, พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, บ้านวัดแดง, วัฒนธรรม, ชุมชน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=35","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/039-cover.jpg"], [95,35,"รายงานงานวิจัย","พื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมของชุมชน : กรณีศึกษาพิพิธภัณฑ์ท้องที่วัดแดง","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้ ได้ศึกษาพิพิธภัณฑ์ในฐานะพื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมซึ่ง พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง ถือได้ว่าเป็นแหล่งรวบรวมความรู้ของท้องถิ่น สะท้อนความเป็นชุมชนชาวสวน จังหวัดนนทบุรี ริมแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ถูกทำให้เป็นประดิษฐกรรมทางวัฒนธรรม ภายใต้การสร้างความสัมพันธ์กับอำนาจของกระบวนการทางสังคมให้เกิดการสร้างความจริง สร้างพื้นที่ความทรงจำให้เกิดขึ้น เพื่อนำมาเป็นเอกลักษณ์ อาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์บางช่วงบางตอนช่วยเสริมความทรงจำและความชอบธรรมให้หมู่บ้านตนเอง สอดรับกับนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ รวมทั้งส่งเสริมวัฒนธรรมท้องถิ่น 

","","พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง, พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, บ้านวัดแดง, วัฒนธรรม, ชุมชน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=35","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/039-cover.jpg"], [96,35,"รายงาน","พื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมของชุมชน : กรณีศึกษาพิพิธภัณฑ์ท้องที่วัดแดง","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้ ได้ศึกษาพิพิธภัณฑ์ในฐานะพื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมซึ่ง พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง ถือได้ว่าเป็นแหล่งรวบรวมความรู้ของท้องถิ่น สะท้อนความเป็นชุมชนชาวสวน จังหวัดนนทบุรี ริมแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ถูกทำให้เป็นประดิษฐกรรมทางวัฒนธรรม ภายใต้การสร้างความสัมพันธ์กับอำนาจของกระบวนการทางสังคมให้เกิดการสร้างความจริง สร้างพื้นที่ความทรงจำให้เกิดขึ้น เพื่อนำมาเป็นเอกลักษณ์ อาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์บางช่วงบางตอนช่วยเสริมความทรงจำและความชอบธรรมให้หมู่บ้านตนเอง สอดรับกับนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ รวมทั้งส่งเสริมวัฒนธรรมท้องถิ่น 

","","พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง, พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, บ้านวัดแดง, วัฒนธรรม, ชุมชน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=35","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/039-cover.jpg"], [97,35,"หนังสือ","พื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมของชุมชน : กรณีศึกษาพิพิธภัณฑ์ท้องที่วัดแดง","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้ ได้ศึกษาพิพิธภัณฑ์ในฐานะพื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมซึ่ง พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง ถือได้ว่าเป็นแหล่งรวบรวมความรู้ของท้องถิ่น สะท้อนความเป็นชุมชนชาวสวน จังหวัดนนทบุรี ริมแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ถูกทำให้เป็นประดิษฐกรรมทางวัฒนธรรม ภายใต้การสร้างความสัมพันธ์กับอำนาจของกระบวนการทางสังคมให้เกิดการสร้างความจริง สร้างพื้นที่ความทรงจำให้เกิดขึ้น เพื่อนำมาเป็นเอกลักษณ์ อาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์บางช่วงบางตอนช่วยเสริมความทรงจำและความชอบธรรมให้หมู่บ้านตนเอง สอดรับกับนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ รวมทั้งส่งเสริมวัฒนธรรมท้องถิ่น 

","","พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง, พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, บ้านวัดแดง, วัฒนธรรม, ชุมชน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=35","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/039-cover.jpg"], [98,35,"จุลสาร","พื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมของชุมชน : กรณีศึกษาพิพิธภัณฑ์ท้องที่วัดแดง","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้ ได้ศึกษาพิพิธภัณฑ์ในฐานะพื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมซึ่ง พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง ถือได้ว่าเป็นแหล่งรวบรวมความรู้ของท้องถิ่น สะท้อนความเป็นชุมชนชาวสวน จังหวัดนนทบุรี ริมแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ถูกทำให้เป็นประดิษฐกรรมทางวัฒนธรรม ภายใต้การสร้างความสัมพันธ์กับอำนาจของกระบวนการทางสังคมให้เกิดการสร้างความจริง สร้างพื้นที่ความทรงจำให้เกิดขึ้น เพื่อนำมาเป็นเอกลักษณ์ อาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์บางช่วงบางตอนช่วยเสริมความทรงจำและความชอบธรรมให้หมู่บ้านตนเอง สอดรับกับนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ รวมทั้งส่งเสริมวัฒนธรรมท้องถิ่น 

","","พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง, พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, บ้านวัดแดง, วัฒนธรรม, ชุมชน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=35","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/039-cover.jpg"], [99,35,"สูจิบัตร","พื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมของชุมชน : กรณีศึกษาพิพิธภัณฑ์ท้องที่วัดแดง","","

\r\n\tโครงการวิจัยนี้ ได้ศึกษาพิพิธภัณฑ์ในฐานะพื้นที่องค์ความรู้ทางวัฒนธรรมซึ่ง พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง ถือได้ว่าเป็นแหล่งรวบรวมความรู้ของท้องถิ่น สะท้อนความเป็นชุมชนชาวสวน จังหวัดนนทบุรี ริมแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ถูกทำให้เป็นประดิษฐกรรมทางวัฒนธรรม ภายใต้การสร้างความสัมพันธ์กับอำนาจของกระบวนการทางสังคมให้เกิดการสร้างความจริง สร้างพื้นที่ความทรงจำให้เกิดขึ้น เพื่อนำมาเป็นเอกลักษณ์ อาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์บางช่วงบางตอนช่วยเสริมความทรงจำและความชอบธรรมให้หมู่บ้านตนเอง สอดรับกับนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ รวมทั้งส่งเสริมวัฒนธรรมท้องถิ่น 

","","พิพิธภัณฑ์บ้านวัดแดง, พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, บ้านวัดแดง, วัฒนธรรม, ชุมชน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=35","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/039-cover.jpg"], [100,36,"อื่นๆ","หมู่บ้านลอยน้ำของไทย","","

\r\n\tหมู่บ้านลอยน้ำของไทย เป็นการศึกษาเปรียบเทียบ โดยเน้นการสำรวจภาคสนามของหมู่บ้านลอยน้ำที่แม่น้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีผังเรือนแพแบบเกาะกลุ่ม กับหมู่บ้านที่แม่น้ำน่าน จังหวัดนครสวรรค์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีเรือนแพเกาะยาวไปตามลำน้ำ โดยการเสนอรายละเอียดเกี่ยวเนื่อง ระหว่างนิเวศวิทยาวัฒนธรรม ความเชื่อ และสถาปัตยกรรม เน้นการสำรวจทางกายภาพด้วยภาพถ่าย และการรังวัดตัวเรือน ครอบคลุมการสำรวจหมู่บ้านและองค์ประกอบที่สัมพันธ์กับหมู่บ้าน ตัวเรือน และการดำรงชีวิต ผนวกกับการศึกษาจากเอกสารในเนื้อหาของประวัติความเป็นมา การตั้งถิ่นฐาน ระบบสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตและการอยู่อาศัย รวมทั้งการสัมภาษณ์จากผู้อยู่อาศัยเพื่อให้ทราบถึงอายุเรือน ระยะเวลาการอยู่อาศัย รวมทั้งแนวโน้มการย้ายถิ่นฐาน

","","เรือนแพ, หมู่บ้านลอยน้ำ, อุทัยธานี, นครสวรรค์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=36","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/040-cover.jpg"], [101,36,"วารสาร","หมู่บ้านลอยน้ำของไทย","","

\r\n\tหมู่บ้านลอยน้ำของไทย เป็นการศึกษาเปรียบเทียบ โดยเน้นการสำรวจภาคสนามของหมู่บ้านลอยน้ำที่แม่น้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีผังเรือนแพแบบเกาะกลุ่ม กับหมู่บ้านที่แม่น้ำน่าน จังหวัดนครสวรรค์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีเรือนแพเกาะยาวไปตามลำน้ำ โดยการเสนอรายละเอียดเกี่ยวเนื่อง ระหว่างนิเวศวิทยาวัฒนธรรม ความเชื่อ และสถาปัตยกรรม เน้นการสำรวจทางกายภาพด้วยภาพถ่าย และการรังวัดตัวเรือน ครอบคลุมการสำรวจหมู่บ้านและองค์ประกอบที่สัมพันธ์กับหมู่บ้าน ตัวเรือน และการดำรงชีวิต ผนวกกับการศึกษาจากเอกสารในเนื้อหาของประวัติความเป็นมา การตั้งถิ่นฐาน ระบบสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตและการอยู่อาศัย รวมทั้งการสัมภาษณ์จากผู้อยู่อาศัยเพื่อให้ทราบถึงอายุเรือน ระยะเวลาการอยู่อาศัย รวมทั้งแนวโน้มการย้ายถิ่นฐาน

","","เรือนแพ, หมู่บ้านลอยน้ำ, อุทัยธานี, นครสวรรค์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=36","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/040-cover.jpg"], [102,36,"บทความ","หมู่บ้านลอยน้ำของไทย","","

\r\n\tหมู่บ้านลอยน้ำของไทย เป็นการศึกษาเปรียบเทียบ โดยเน้นการสำรวจภาคสนามของหมู่บ้านลอยน้ำที่แม่น้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีผังเรือนแพแบบเกาะกลุ่ม กับหมู่บ้านที่แม่น้ำน่าน จังหวัดนครสวรรค์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีเรือนแพเกาะยาวไปตามลำน้ำ โดยการเสนอรายละเอียดเกี่ยวเนื่อง ระหว่างนิเวศวิทยาวัฒนธรรม ความเชื่อ และสถาปัตยกรรม เน้นการสำรวจทางกายภาพด้วยภาพถ่าย และการรังวัดตัวเรือน ครอบคลุมการสำรวจหมู่บ้านและองค์ประกอบที่สัมพันธ์กับหมู่บ้าน ตัวเรือน และการดำรงชีวิต ผนวกกับการศึกษาจากเอกสารในเนื้อหาของประวัติความเป็นมา การตั้งถิ่นฐาน ระบบสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตและการอยู่อาศัย รวมทั้งการสัมภาษณ์จากผู้อยู่อาศัยเพื่อให้ทราบถึงอายุเรือน ระยะเวลาการอยู่อาศัย รวมทั้งแนวโน้มการย้ายถิ่นฐาน

","","เรือนแพ, หมู่บ้านลอยน้ำ, อุทัยธานี, นครสวรรค์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=36","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/040-cover.jpg"], [103,36,"วิทยานิพนธ์","หมู่บ้านลอยน้ำของไทย","","

\r\n\tหมู่บ้านลอยน้ำของไทย เป็นการศึกษาเปรียบเทียบ โดยเน้นการสำรวจภาคสนามของหมู่บ้านลอยน้ำที่แม่น้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีผังเรือนแพแบบเกาะกลุ่ม กับหมู่บ้านที่แม่น้ำน่าน จังหวัดนครสวรรค์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีเรือนแพเกาะยาวไปตามลำน้ำ โดยการเสนอรายละเอียดเกี่ยวเนื่อง ระหว่างนิเวศวิทยาวัฒนธรรม ความเชื่อ และสถาปัตยกรรม เน้นการสำรวจทางกายภาพด้วยภาพถ่าย และการรังวัดตัวเรือน ครอบคลุมการสำรวจหมู่บ้านและองค์ประกอบที่สัมพันธ์กับหมู่บ้าน ตัวเรือน และการดำรงชีวิต ผนวกกับการศึกษาจากเอกสารในเนื้อหาของประวัติความเป็นมา การตั้งถิ่นฐาน ระบบสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตและการอยู่อาศัย รวมทั้งการสัมภาษณ์จากผู้อยู่อาศัยเพื่อให้ทราบถึงอายุเรือน ระยะเวลาการอยู่อาศัย รวมทั้งแนวโน้มการย้ายถิ่นฐาน

","","เรือนแพ, หมู่บ้านลอยน้ำ, อุทัยธานี, นครสวรรค์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=36","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/040-cover.jpg"], [104,36,"รายงานงานวิจัย","หมู่บ้านลอยน้ำของไทย","","

\r\n\tหมู่บ้านลอยน้ำของไทย เป็นการศึกษาเปรียบเทียบ โดยเน้นการสำรวจภาคสนามของหมู่บ้านลอยน้ำที่แม่น้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีผังเรือนแพแบบเกาะกลุ่ม กับหมู่บ้านที่แม่น้ำน่าน จังหวัดนครสวรรค์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีเรือนแพเกาะยาวไปตามลำน้ำ โดยการเสนอรายละเอียดเกี่ยวเนื่อง ระหว่างนิเวศวิทยาวัฒนธรรม ความเชื่อ และสถาปัตยกรรม เน้นการสำรวจทางกายภาพด้วยภาพถ่าย และการรังวัดตัวเรือน ครอบคลุมการสำรวจหมู่บ้านและองค์ประกอบที่สัมพันธ์กับหมู่บ้าน ตัวเรือน และการดำรงชีวิต ผนวกกับการศึกษาจากเอกสารในเนื้อหาของประวัติความเป็นมา การตั้งถิ่นฐาน ระบบสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตและการอยู่อาศัย รวมทั้งการสัมภาษณ์จากผู้อยู่อาศัยเพื่อให้ทราบถึงอายุเรือน ระยะเวลาการอยู่อาศัย รวมทั้งแนวโน้มการย้ายถิ่นฐาน

","","เรือนแพ, หมู่บ้านลอยน้ำ, อุทัยธานี, นครสวรรค์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=36","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/040-cover.jpg"], [105,36,"รายงาน","หมู่บ้านลอยน้ำของไทย","","

\r\n\tหมู่บ้านลอยน้ำของไทย เป็นการศึกษาเปรียบเทียบ โดยเน้นการสำรวจภาคสนามของหมู่บ้านลอยน้ำที่แม่น้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีผังเรือนแพแบบเกาะกลุ่ม กับหมู่บ้านที่แม่น้ำน่าน จังหวัดนครสวรรค์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีเรือนแพเกาะยาวไปตามลำน้ำ โดยการเสนอรายละเอียดเกี่ยวเนื่อง ระหว่างนิเวศวิทยาวัฒนธรรม ความเชื่อ และสถาปัตยกรรม เน้นการสำรวจทางกายภาพด้วยภาพถ่าย และการรังวัดตัวเรือน ครอบคลุมการสำรวจหมู่บ้านและองค์ประกอบที่สัมพันธ์กับหมู่บ้าน ตัวเรือน และการดำรงชีวิต ผนวกกับการศึกษาจากเอกสารในเนื้อหาของประวัติความเป็นมา การตั้งถิ่นฐาน ระบบสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตและการอยู่อาศัย รวมทั้งการสัมภาษณ์จากผู้อยู่อาศัยเพื่อให้ทราบถึงอายุเรือน ระยะเวลาการอยู่อาศัย รวมทั้งแนวโน้มการย้ายถิ่นฐาน

","","เรือนแพ, หมู่บ้านลอยน้ำ, อุทัยธานี, นครสวรรค์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=36","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/040-cover.jpg"], [106,36,"หนังสือ","หมู่บ้านลอยน้ำของไทย","","

\r\n\tหมู่บ้านลอยน้ำของไทย เป็นการศึกษาเปรียบเทียบ โดยเน้นการสำรวจภาคสนามของหมู่บ้านลอยน้ำที่แม่น้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีผังเรือนแพแบบเกาะกลุ่ม กับหมู่บ้านที่แม่น้ำน่าน จังหวัดนครสวรรค์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีเรือนแพเกาะยาวไปตามลำน้ำ โดยการเสนอรายละเอียดเกี่ยวเนื่อง ระหว่างนิเวศวิทยาวัฒนธรรม ความเชื่อ และสถาปัตยกรรม เน้นการสำรวจทางกายภาพด้วยภาพถ่าย และการรังวัดตัวเรือน ครอบคลุมการสำรวจหมู่บ้านและองค์ประกอบที่สัมพันธ์กับหมู่บ้าน ตัวเรือน และการดำรงชีวิต ผนวกกับการศึกษาจากเอกสารในเนื้อหาของประวัติความเป็นมา การตั้งถิ่นฐาน ระบบสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตและการอยู่อาศัย รวมทั้งการสัมภาษณ์จากผู้อยู่อาศัยเพื่อให้ทราบถึงอายุเรือน ระยะเวลาการอยู่อาศัย รวมทั้งแนวโน้มการย้ายถิ่นฐาน

","","เรือนแพ, หมู่บ้านลอยน้ำ, อุทัยธานี, นครสวรรค์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=36","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/040-cover.jpg"], [107,36,"จุลสาร","หมู่บ้านลอยน้ำของไทย","","

\r\n\tหมู่บ้านลอยน้ำของไทย เป็นการศึกษาเปรียบเทียบ โดยเน้นการสำรวจภาคสนามของหมู่บ้านลอยน้ำที่แม่น้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีผังเรือนแพแบบเกาะกลุ่ม กับหมู่บ้านที่แม่น้ำน่าน จังหวัดนครสวรรค์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีเรือนแพเกาะยาวไปตามลำน้ำ โดยการเสนอรายละเอียดเกี่ยวเนื่อง ระหว่างนิเวศวิทยาวัฒนธรรม ความเชื่อ และสถาปัตยกรรม เน้นการสำรวจทางกายภาพด้วยภาพถ่าย และการรังวัดตัวเรือน ครอบคลุมการสำรวจหมู่บ้านและองค์ประกอบที่สัมพันธ์กับหมู่บ้าน ตัวเรือน และการดำรงชีวิต ผนวกกับการศึกษาจากเอกสารในเนื้อหาของประวัติความเป็นมา การตั้งถิ่นฐาน ระบบสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตและการอยู่อาศัย รวมทั้งการสัมภาษณ์จากผู้อยู่อาศัยเพื่อให้ทราบถึงอายุเรือน ระยะเวลาการอยู่อาศัย รวมทั้งแนวโน้มการย้ายถิ่นฐาน

","","เรือนแพ, หมู่บ้านลอยน้ำ, อุทัยธานี, นครสวรรค์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=36","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/040-cover.jpg"], [108,36,"สูจิบัตร","หมู่บ้านลอยน้ำของไทย","","

\r\n\tหมู่บ้านลอยน้ำของไทย เป็นการศึกษาเปรียบเทียบ โดยเน้นการสำรวจภาคสนามของหมู่บ้านลอยน้ำที่แม่น้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีผังเรือนแพแบบเกาะกลุ่ม กับหมู่บ้านที่แม่น้ำน่าน จังหวัดนครสวรรค์ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีเรือนแพเกาะยาวไปตามลำน้ำ โดยการเสนอรายละเอียดเกี่ยวเนื่อง ระหว่างนิเวศวิทยาวัฒนธรรม ความเชื่อ และสถาปัตยกรรม เน้นการสำรวจทางกายภาพด้วยภาพถ่าย และการรังวัดตัวเรือน ครอบคลุมการสำรวจหมู่บ้านและองค์ประกอบที่สัมพันธ์กับหมู่บ้าน ตัวเรือน และการดำรงชีวิต ผนวกกับการศึกษาจากเอกสารในเนื้อหาของประวัติความเป็นมา การตั้งถิ่นฐาน ระบบสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตและการอยู่อาศัย รวมทั้งการสัมภาษณ์จากผู้อยู่อาศัยเพื่อให้ทราบถึงอายุเรือน ระยะเวลาการอยู่อาศัย รวมทั้งแนวโน้มการย้ายถิ่นฐาน

","","เรือนแพ, หมู่บ้านลอยน้ำ, อุทัยธานี, นครสวรรค์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=36","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/040-cover.jpg"], [109,37,"อื่นๆ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง การช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

\r\n

\r\n\t 

","","วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=37","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/041-cover.jpg"], [110,37,"วารสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง การช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

\r\n

\r\n\t 

","","วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=37","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/041-cover.jpg"], [111,37,"บทความ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง การช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

\r\n

\r\n\t 

","","วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=37","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/041-cover.jpg"], [112,37,"วิทยานิพนธ์","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง การช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

\r\n

\r\n\t 

","","วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=37","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/041-cover.jpg"], [113,37,"รายงานงานวิจัย","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง การช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

\r\n

\r\n\t 

","","วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=37","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/041-cover.jpg"], [114,37,"รายงาน","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง การช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

\r\n

\r\n\t 

","","วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=37","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/041-cover.jpg"], [115,37,"หนังสือ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง การช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

\r\n

\r\n\t 

","","วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=37","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/041-cover.jpg"], [116,37,"จุลสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง การช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

\r\n

\r\n\t 

","","วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=37","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/041-cover.jpg"], [117,37,"สูจิบัตร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1)","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง การช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

\r\n

\r\n\t 

","","วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=37","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/041-cover.jpg"], [118,39,"อื่นๆ","การสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม","","

\r\n\tการสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยางานชิ้นนี้ มุ่งศึกษาองค์ความรู้กลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” และ ”ม้ง” ในประเทศเวียดนาม ผู้วิจัยได้แบ่งเป็น 3 ส่วน คือ  ประวัติการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม, การศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” ในเวียดนาม และการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ม้ง” ในเวียดนาม นอกจากนี้ผู้วิจัยได้รวบรวมเอกสารที่น่าสนใจพร้อมรายการบรรณานุกรมและบทวิเคราะห์ที่สำคัญไว้ เพื่อประโยชน์ต่อการทำการศึกษาค้นคว้าวิจัย

","","ชาติพันธุ์วิทยา, เวียดนาม, ไท, ม้ง, การวิจัย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=39","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/051-cover.jpg"], [119,39,"วารสาร","การสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม","","

\r\n\tการสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยางานชิ้นนี้ มุ่งศึกษาองค์ความรู้กลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” และ ”ม้ง” ในประเทศเวียดนาม ผู้วิจัยได้แบ่งเป็น 3 ส่วน คือ  ประวัติการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม, การศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” ในเวียดนาม และการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ม้ง” ในเวียดนาม นอกจากนี้ผู้วิจัยได้รวบรวมเอกสารที่น่าสนใจพร้อมรายการบรรณานุกรมและบทวิเคราะห์ที่สำคัญไว้ เพื่อประโยชน์ต่อการทำการศึกษาค้นคว้าวิจัย

","","ชาติพันธุ์วิทยา, เวียดนาม, ไท, ม้ง, การวิจัย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=39","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/051-cover.jpg"], [120,39,"บทความ","การสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม","","

\r\n\tการสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยางานชิ้นนี้ มุ่งศึกษาองค์ความรู้กลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” และ ”ม้ง” ในประเทศเวียดนาม ผู้วิจัยได้แบ่งเป็น 3 ส่วน คือ  ประวัติการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม, การศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” ในเวียดนาม และการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ม้ง” ในเวียดนาม นอกจากนี้ผู้วิจัยได้รวบรวมเอกสารที่น่าสนใจพร้อมรายการบรรณานุกรมและบทวิเคราะห์ที่สำคัญไว้ เพื่อประโยชน์ต่อการทำการศึกษาค้นคว้าวิจัย

","","ชาติพันธุ์วิทยา, เวียดนาม, ไท, ม้ง, การวิจัย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=39","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/051-cover.jpg"], [121,39,"วิทยานิพนธ์","การสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม","","

\r\n\tการสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยางานชิ้นนี้ มุ่งศึกษาองค์ความรู้กลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” และ ”ม้ง” ในประเทศเวียดนาม ผู้วิจัยได้แบ่งเป็น 3 ส่วน คือ  ประวัติการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม, การศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” ในเวียดนาม และการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ม้ง” ในเวียดนาม นอกจากนี้ผู้วิจัยได้รวบรวมเอกสารที่น่าสนใจพร้อมรายการบรรณานุกรมและบทวิเคราะห์ที่สำคัญไว้ เพื่อประโยชน์ต่อการทำการศึกษาค้นคว้าวิจัย

","","ชาติพันธุ์วิทยา, เวียดนาม, ไท, ม้ง, การวิจัย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=39","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/051-cover.jpg"], [122,39,"รายงานงานวิจัย","การสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม","","

\r\n\tการสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยางานชิ้นนี้ มุ่งศึกษาองค์ความรู้กลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” และ ”ม้ง” ในประเทศเวียดนาม ผู้วิจัยได้แบ่งเป็น 3 ส่วน คือ  ประวัติการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม, การศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” ในเวียดนาม และการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ม้ง” ในเวียดนาม นอกจากนี้ผู้วิจัยได้รวบรวมเอกสารที่น่าสนใจพร้อมรายการบรรณานุกรมและบทวิเคราะห์ที่สำคัญไว้ เพื่อประโยชน์ต่อการทำการศึกษาค้นคว้าวิจัย

","","ชาติพันธุ์วิทยา, เวียดนาม, ไท, ม้ง, การวิจัย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=39","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/051-cover.jpg"], [123,39,"รายงาน","การสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม","","

\r\n\tการสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยางานชิ้นนี้ มุ่งศึกษาองค์ความรู้กลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” และ ”ม้ง” ในประเทศเวียดนาม ผู้วิจัยได้แบ่งเป็น 3 ส่วน คือ  ประวัติการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม, การศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” ในเวียดนาม และการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ม้ง” ในเวียดนาม นอกจากนี้ผู้วิจัยได้รวบรวมเอกสารที่น่าสนใจพร้อมรายการบรรณานุกรมและบทวิเคราะห์ที่สำคัญไว้ เพื่อประโยชน์ต่อการทำการศึกษาค้นคว้าวิจัย

","","ชาติพันธุ์วิทยา, เวียดนาม, ไท, ม้ง, การวิจัย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=39","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/051-cover.jpg"], [124,39,"หนังสือ","การสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม","","

\r\n\tการสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยางานชิ้นนี้ มุ่งศึกษาองค์ความรู้กลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” และ ”ม้ง” ในประเทศเวียดนาม ผู้วิจัยได้แบ่งเป็น 3 ส่วน คือ  ประวัติการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม, การศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” ในเวียดนาม และการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ม้ง” ในเวียดนาม นอกจากนี้ผู้วิจัยได้รวบรวมเอกสารที่น่าสนใจพร้อมรายการบรรณานุกรมและบทวิเคราะห์ที่สำคัญไว้ เพื่อประโยชน์ต่อการทำการศึกษาค้นคว้าวิจัย

","","ชาติพันธุ์วิทยา, เวียดนาม, ไท, ม้ง, การวิจัย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=39","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/051-cover.jpg"], [125,39,"จุลสาร","การสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม","","

\r\n\tการสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยางานชิ้นนี้ มุ่งศึกษาองค์ความรู้กลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” และ ”ม้ง” ในประเทศเวียดนาม ผู้วิจัยได้แบ่งเป็น 3 ส่วน คือ  ประวัติการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม, การศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” ในเวียดนาม และการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ม้ง” ในเวียดนาม นอกจากนี้ผู้วิจัยได้รวบรวมเอกสารที่น่าสนใจพร้อมรายการบรรณานุกรมและบทวิเคราะห์ที่สำคัญไว้ เพื่อประโยชน์ต่อการทำการศึกษาค้นคว้าวิจัย

","","ชาติพันธุ์วิทยา, เวียดนาม, ไท, ม้ง, การวิจัย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=39","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/051-cover.jpg"], [126,39,"สูจิบัตร","การสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม","","

\r\n\tการสำรวจองค์ความรู้ชาติพันธุ์วิทยางานชิ้นนี้ มุ่งศึกษาองค์ความรู้กลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” และ ”ม้ง” ในประเทศเวียดนาม ผู้วิจัยได้แบ่งเป็น 3 ส่วน คือ  ประวัติการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเวียดนาม, การศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ไท” ในเวียดนาม และการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ “ม้ง” ในเวียดนาม นอกจากนี้ผู้วิจัยได้รวบรวมเอกสารที่น่าสนใจพร้อมรายการบรรณานุกรมและบทวิเคราะห์ที่สำคัญไว้ เพื่อประโยชน์ต่อการทำการศึกษาค้นคว้าวิจัย

","","ชาติพันธุ์วิทยา, เวียดนาม, ไท, ม้ง, การวิจัย","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=39","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/051-cover.jpg"], [127,40,"อื่นๆ","การรู้หนังสือ สถานที่ และการก่อตัวของเมืองไทดำ: บททดลองเสนอประวัติศาสตร์การเมืองไทดำในเวียดนามยุคก่อนสมัยใหม่ (มุมมองจากเอกสาร "ความโต้เมือง")","","

\r\n\tรายงานการวิจัยนี้เสนอให้เห็น ความสัมพันธ์ทางการเมืองของกลุ่มชนไทดำในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนามก่อนยุคปฏิวัติ โดยอ่านจากเอกสารความโต้เมืองเป็นหลัก ซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางการเมืองโดยเชื่อมโยงกับสถานที่และพื้นที่ ทั้งยังเป็นเอกสารที่ถูกใช้อ่านในพิธีศพ เป็นเสมือนเครื่องมือในการสร้างความผูกพันต่อสถานที่และพื้นที่ผ่านการนำเสนอในพิธีกรรม การศึกษานี้เป็นการศึกษาจากเอกสารของไทดำโบราณ ประกอบการศึกษาภาคสนามของผู้เขียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ถึง 2004 ในแง่เอกสาร ใช้เอกสาร "ความโต้เมือง" สำนวนต่าง ๆ เป็นแกนกลางของการศึกษา และอาศัยเอกสารอื่น ๆ ประกอบ นอกจากนี้รายงานวิจัยเรื่องนี้ยังได้แนบบางส่วนของคำแปลและการวิเคราะห์ต้นฉบับเอกสารของไทดำไว้ให้ศึกษาอีกด้วย

","","ไทดำ, เวียดนาม, ประวัติศาสตร์, ความโต้เมือง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=40","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/052-cover.jpg"], [128,40,"วารสาร","การรู้หนังสือ สถานที่ และการก่อตัวของเมืองไทดำ: บททดลองเสนอประวัติศาสตร์การเมืองไทดำในเวียดนามยุคก่อนสมัยใหม่ (มุมมองจากเอกสาร "ความโต้เมือง")","","

\r\n\tรายงานการวิจัยนี้เสนอให้เห็น ความสัมพันธ์ทางการเมืองของกลุ่มชนไทดำในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนามก่อนยุคปฏิวัติ โดยอ่านจากเอกสารความโต้เมืองเป็นหลัก ซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางการเมืองโดยเชื่อมโยงกับสถานที่และพื้นที่ ทั้งยังเป็นเอกสารที่ถูกใช้อ่านในพิธีศพ เป็นเสมือนเครื่องมือในการสร้างความผูกพันต่อสถานที่และพื้นที่ผ่านการนำเสนอในพิธีกรรม การศึกษานี้เป็นการศึกษาจากเอกสารของไทดำโบราณ ประกอบการศึกษาภาคสนามของผู้เขียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ถึง 2004 ในแง่เอกสาร ใช้เอกสาร "ความโต้เมือง" สำนวนต่าง ๆ เป็นแกนกลางของการศึกษา และอาศัยเอกสารอื่น ๆ ประกอบ นอกจากนี้รายงานวิจัยเรื่องนี้ยังได้แนบบางส่วนของคำแปลและการวิเคราะห์ต้นฉบับเอกสารของไทดำไว้ให้ศึกษาอีกด้วย

","","ไทดำ, เวียดนาม, ประวัติศาสตร์, ความโต้เมือง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=40","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/052-cover.jpg"], [129,40,"บทความ","การรู้หนังสือ สถานที่ และการก่อตัวของเมืองไทดำ: บททดลองเสนอประวัติศาสตร์การเมืองไทดำในเวียดนามยุคก่อนสมัยใหม่ (มุมมองจากเอกสาร "ความโต้เมือง")","","

\r\n\tรายงานการวิจัยนี้เสนอให้เห็น ความสัมพันธ์ทางการเมืองของกลุ่มชนไทดำในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนามก่อนยุคปฏิวัติ โดยอ่านจากเอกสารความโต้เมืองเป็นหลัก ซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางการเมืองโดยเชื่อมโยงกับสถานที่และพื้นที่ ทั้งยังเป็นเอกสารที่ถูกใช้อ่านในพิธีศพ เป็นเสมือนเครื่องมือในการสร้างความผูกพันต่อสถานที่และพื้นที่ผ่านการนำเสนอในพิธีกรรม การศึกษานี้เป็นการศึกษาจากเอกสารของไทดำโบราณ ประกอบการศึกษาภาคสนามของผู้เขียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ถึง 2004 ในแง่เอกสาร ใช้เอกสาร "ความโต้เมือง" สำนวนต่าง ๆ เป็นแกนกลางของการศึกษา และอาศัยเอกสารอื่น ๆ ประกอบ นอกจากนี้รายงานวิจัยเรื่องนี้ยังได้แนบบางส่วนของคำแปลและการวิเคราะห์ต้นฉบับเอกสารของไทดำไว้ให้ศึกษาอีกด้วย

","","ไทดำ, เวียดนาม, ประวัติศาสตร์, ความโต้เมือง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=40","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/052-cover.jpg"], [130,40,"วิทยานิพนธ์","การรู้หนังสือ สถานที่ และการก่อตัวของเมืองไทดำ: บททดลองเสนอประวัติศาสตร์การเมืองไทดำในเวียดนามยุคก่อนสมัยใหม่ (มุมมองจากเอกสาร "ความโต้เมือง")","","

\r\n\tรายงานการวิจัยนี้เสนอให้เห็น ความสัมพันธ์ทางการเมืองของกลุ่มชนไทดำในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนามก่อนยุคปฏิวัติ โดยอ่านจากเอกสารความโต้เมืองเป็นหลัก ซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางการเมืองโดยเชื่อมโยงกับสถานที่และพื้นที่ ทั้งยังเป็นเอกสารที่ถูกใช้อ่านในพิธีศพ เป็นเสมือนเครื่องมือในการสร้างความผูกพันต่อสถานที่และพื้นที่ผ่านการนำเสนอในพิธีกรรม การศึกษานี้เป็นการศึกษาจากเอกสารของไทดำโบราณ ประกอบการศึกษาภาคสนามของผู้เขียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ถึง 2004 ในแง่เอกสาร ใช้เอกสาร "ความโต้เมือง" สำนวนต่าง ๆ เป็นแกนกลางของการศึกษา และอาศัยเอกสารอื่น ๆ ประกอบ นอกจากนี้รายงานวิจัยเรื่องนี้ยังได้แนบบางส่วนของคำแปลและการวิเคราะห์ต้นฉบับเอกสารของไทดำไว้ให้ศึกษาอีกด้วย

","","ไทดำ, เวียดนาม, ประวัติศาสตร์, ความโต้เมือง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=40","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/052-cover.jpg"], [131,40,"รายงานงานวิจัย","การรู้หนังสือ สถานที่ และการก่อตัวของเมืองไทดำ: บททดลองเสนอประวัติศาสตร์การเมืองไทดำในเวียดนามยุคก่อนสมัยใหม่ (มุมมองจากเอกสาร "ความโต้เมือง")","","

\r\n\tรายงานการวิจัยนี้เสนอให้เห็น ความสัมพันธ์ทางการเมืองของกลุ่มชนไทดำในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนามก่อนยุคปฏิวัติ โดยอ่านจากเอกสารความโต้เมืองเป็นหลัก ซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางการเมืองโดยเชื่อมโยงกับสถานที่และพื้นที่ ทั้งยังเป็นเอกสารที่ถูกใช้อ่านในพิธีศพ เป็นเสมือนเครื่องมือในการสร้างความผูกพันต่อสถานที่และพื้นที่ผ่านการนำเสนอในพิธีกรรม การศึกษานี้เป็นการศึกษาจากเอกสารของไทดำโบราณ ประกอบการศึกษาภาคสนามของผู้เขียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ถึง 2004 ในแง่เอกสาร ใช้เอกสาร "ความโต้เมือง" สำนวนต่าง ๆ เป็นแกนกลางของการศึกษา และอาศัยเอกสารอื่น ๆ ประกอบ นอกจากนี้รายงานวิจัยเรื่องนี้ยังได้แนบบางส่วนของคำแปลและการวิเคราะห์ต้นฉบับเอกสารของไทดำไว้ให้ศึกษาอีกด้วย

","","ไทดำ, เวียดนาม, ประวัติศาสตร์, ความโต้เมือง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=40","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/052-cover.jpg"], [132,40,"รายงาน","การรู้หนังสือ สถานที่ และการก่อตัวของเมืองไทดำ: บททดลองเสนอประวัติศาสตร์การเมืองไทดำในเวียดนามยุคก่อนสมัยใหม่ (มุมมองจากเอกสาร "ความโต้เมือง")","","

\r\n\tรายงานการวิจัยนี้เสนอให้เห็น ความสัมพันธ์ทางการเมืองของกลุ่มชนไทดำในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนามก่อนยุคปฏิวัติ โดยอ่านจากเอกสารความโต้เมืองเป็นหลัก ซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางการเมืองโดยเชื่อมโยงกับสถานที่และพื้นที่ ทั้งยังเป็นเอกสารที่ถูกใช้อ่านในพิธีศพ เป็นเสมือนเครื่องมือในการสร้างความผูกพันต่อสถานที่และพื้นที่ผ่านการนำเสนอในพิธีกรรม การศึกษานี้เป็นการศึกษาจากเอกสารของไทดำโบราณ ประกอบการศึกษาภาคสนามของผู้เขียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ถึง 2004 ในแง่เอกสาร ใช้เอกสาร "ความโต้เมือง" สำนวนต่าง ๆ เป็นแกนกลางของการศึกษา และอาศัยเอกสารอื่น ๆ ประกอบ นอกจากนี้รายงานวิจัยเรื่องนี้ยังได้แนบบางส่วนของคำแปลและการวิเคราะห์ต้นฉบับเอกสารของไทดำไว้ให้ศึกษาอีกด้วย

","","ไทดำ, เวียดนาม, ประวัติศาสตร์, ความโต้เมือง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=40","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/052-cover.jpg"], [133,40,"หนังสือ","การรู้หนังสือ สถานที่ และการก่อตัวของเมืองไทดำ: บททดลองเสนอประวัติศาสตร์การเมืองไทดำในเวียดนามยุคก่อนสมัยใหม่ (มุมมองจากเอกสาร "ความโต้เมือง")","","

\r\n\tรายงานการวิจัยนี้เสนอให้เห็น ความสัมพันธ์ทางการเมืองของกลุ่มชนไทดำในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนามก่อนยุคปฏิวัติ โดยอ่านจากเอกสารความโต้เมืองเป็นหลัก ซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางการเมืองโดยเชื่อมโยงกับสถานที่และพื้นที่ ทั้งยังเป็นเอกสารที่ถูกใช้อ่านในพิธีศพ เป็นเสมือนเครื่องมือในการสร้างความผูกพันต่อสถานที่และพื้นที่ผ่านการนำเสนอในพิธีกรรม การศึกษานี้เป็นการศึกษาจากเอกสารของไทดำโบราณ ประกอบการศึกษาภาคสนามของผู้เขียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ถึง 2004 ในแง่เอกสาร ใช้เอกสาร "ความโต้เมือง" สำนวนต่าง ๆ เป็นแกนกลางของการศึกษา และอาศัยเอกสารอื่น ๆ ประกอบ นอกจากนี้รายงานวิจัยเรื่องนี้ยังได้แนบบางส่วนของคำแปลและการวิเคราะห์ต้นฉบับเอกสารของไทดำไว้ให้ศึกษาอีกด้วย

","","ไทดำ, เวียดนาม, ประวัติศาสตร์, ความโต้เมือง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=40","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/052-cover.jpg"], [134,40,"จุลสาร","การรู้หนังสือ สถานที่ และการก่อตัวของเมืองไทดำ: บททดลองเสนอประวัติศาสตร์การเมืองไทดำในเวียดนามยุคก่อนสมัยใหม่ (มุมมองจากเอกสาร "ความโต้เมือง")","","

\r\n\tรายงานการวิจัยนี้เสนอให้เห็น ความสัมพันธ์ทางการเมืองของกลุ่มชนไทดำในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนามก่อนยุคปฏิวัติ โดยอ่านจากเอกสารความโต้เมืองเป็นหลัก ซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางการเมืองโดยเชื่อมโยงกับสถานที่และพื้นที่ ทั้งยังเป็นเอกสารที่ถูกใช้อ่านในพิธีศพ เป็นเสมือนเครื่องมือในการสร้างความผูกพันต่อสถานที่และพื้นที่ผ่านการนำเสนอในพิธีกรรม การศึกษานี้เป็นการศึกษาจากเอกสารของไทดำโบราณ ประกอบการศึกษาภาคสนามของผู้เขียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ถึง 2004 ในแง่เอกสาร ใช้เอกสาร "ความโต้เมือง" สำนวนต่าง ๆ เป็นแกนกลางของการศึกษา และอาศัยเอกสารอื่น ๆ ประกอบ นอกจากนี้รายงานวิจัยเรื่องนี้ยังได้แนบบางส่วนของคำแปลและการวิเคราะห์ต้นฉบับเอกสารของไทดำไว้ให้ศึกษาอีกด้วย

","","ไทดำ, เวียดนาม, ประวัติศาสตร์, ความโต้เมือง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=40","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/052-cover.jpg"], [135,40,"สูจิบัตร","การรู้หนังสือ สถานที่ และการก่อตัวของเมืองไทดำ: บททดลองเสนอประวัติศาสตร์การเมืองไทดำในเวียดนามยุคก่อนสมัยใหม่ (มุมมองจากเอกสาร "ความโต้เมือง")","","

\r\n\tรายงานการวิจัยนี้เสนอให้เห็น ความสัมพันธ์ทางการเมืองของกลุ่มชนไทดำในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนามก่อนยุคปฏิวัติ โดยอ่านจากเอกสารความโต้เมืองเป็นหลัก ซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางการเมืองโดยเชื่อมโยงกับสถานที่และพื้นที่ ทั้งยังเป็นเอกสารที่ถูกใช้อ่านในพิธีศพ เป็นเสมือนเครื่องมือในการสร้างความผูกพันต่อสถานที่และพื้นที่ผ่านการนำเสนอในพิธีกรรม การศึกษานี้เป็นการศึกษาจากเอกสารของไทดำโบราณ ประกอบการศึกษาภาคสนามของผู้เขียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ถึง 2004 ในแง่เอกสาร ใช้เอกสาร "ความโต้เมือง" สำนวนต่าง ๆ เป็นแกนกลางของการศึกษา และอาศัยเอกสารอื่น ๆ ประกอบ นอกจากนี้รายงานวิจัยเรื่องนี้ยังได้แนบบางส่วนของคำแปลและการวิเคราะห์ต้นฉบับเอกสารของไทดำไว้ให้ศึกษาอีกด้วย

","","ไทดำ, เวียดนาม, ประวัติศาสตร์, ความโต้เมือง","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=40","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/052-cover.jpg"], [136,41,"อื่นๆ","การตรวจชำระและการศึกษาเชิงวิเคราะห์คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับภาษาบาลี","","

\r\n\tพิมพาภิกขุนีนิพพานภาษาบาลีเป็นวรรณกรรมร้อยแก้วที่แต่งขึ้นในประเทศไทย สันนิษฐานว่าผู้แต่งน่าจะเป็นพระภิกษุในสมัยอยุธยา เรื่องในพิมพาภิกขุนีนิพพานมีทั้งสิ้น 80 เรื่อง ต้นฉบับที่ใช้ในการตรวจชำระครั้งนี้เป็นต้นฉบับใบลาน จำนวน 10 ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าที่สุดน่าจะมีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 22-23 ต้นฉบับที่คัดลอกในสมัยอยุธยามีการใช้คำศัพท์ที่ไม่เคร่งครัดและมีวิธีเขียนคำหลายแบบ ซึ่งอาจแสดงถึงวิธีการเขียนคำบาลีในสมัยอยุธยา แม้ว่าคนไทยจะรู้จักเรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานมานานแล้ว แต่ในปัจจุบันเรื่องพิมพาภิกขุนีกลับไม่มีผู้สนใจศึกษา ซึ่งอาจเป็นเพราะมีอุปสรรคหลายประการ เช่น วรรณคดีเรื่องนี้ยังอยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และยังไม่มีการเผยแพร่เท่าที่ควร เรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับสมบูรณ์จึงไม่เป็นที่รู้จักของนักวิชาการชาวไทยและต่างประเทศ ผู้ศึกษาวิจัยได้ปริวรรตเนื้อเรื่องจากต้นฉบับตัวเขียนอักษรขอมและอักษรมอญ ที่ได้คัดเลือกไว้เป็นอักษรโรมัน แล้วทำการสอบทานและตรวจชำระต้นฉบับอื่นๆ ที่ได้คัดเลือกตามเกณฑ์การคัดเลือกเอกสารโบราณอีก 10 ฉบับ เพื่อให้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับฉบับดั้งเดิม หลังจากนั้นจึงแปลเนื้อความเป็นภาษาไทยเพื่อศึกษาวิเคราะห์ต่อไป

","","คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพาน, พุทธศาสนา, วรรณกรรมพุทธศาสนา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=41","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/053-cover.jpg"], [137,41,"วารสาร","การตรวจชำระและการศึกษาเชิงวิเคราะห์คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับภาษาบาลี","","

\r\n\tพิมพาภิกขุนีนิพพานภาษาบาลีเป็นวรรณกรรมร้อยแก้วที่แต่งขึ้นในประเทศไทย สันนิษฐานว่าผู้แต่งน่าจะเป็นพระภิกษุในสมัยอยุธยา เรื่องในพิมพาภิกขุนีนิพพานมีทั้งสิ้น 80 เรื่อง ต้นฉบับที่ใช้ในการตรวจชำระครั้งนี้เป็นต้นฉบับใบลาน จำนวน 10 ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าที่สุดน่าจะมีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 22-23 ต้นฉบับที่คัดลอกในสมัยอยุธยามีการใช้คำศัพท์ที่ไม่เคร่งครัดและมีวิธีเขียนคำหลายแบบ ซึ่งอาจแสดงถึงวิธีการเขียนคำบาลีในสมัยอยุธยา แม้ว่าคนไทยจะรู้จักเรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานมานานแล้ว แต่ในปัจจุบันเรื่องพิมพาภิกขุนีกลับไม่มีผู้สนใจศึกษา ซึ่งอาจเป็นเพราะมีอุปสรรคหลายประการ เช่น วรรณคดีเรื่องนี้ยังอยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และยังไม่มีการเผยแพร่เท่าที่ควร เรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับสมบูรณ์จึงไม่เป็นที่รู้จักของนักวิชาการชาวไทยและต่างประเทศ ผู้ศึกษาวิจัยได้ปริวรรตเนื้อเรื่องจากต้นฉบับตัวเขียนอักษรขอมและอักษรมอญ ที่ได้คัดเลือกไว้เป็นอักษรโรมัน แล้วทำการสอบทานและตรวจชำระต้นฉบับอื่นๆ ที่ได้คัดเลือกตามเกณฑ์การคัดเลือกเอกสารโบราณอีก 10 ฉบับ เพื่อให้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับฉบับดั้งเดิม หลังจากนั้นจึงแปลเนื้อความเป็นภาษาไทยเพื่อศึกษาวิเคราะห์ต่อไป

","","คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพาน, พุทธศาสนา, วรรณกรรมพุทธศาสนา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=41","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/053-cover.jpg"], [138,41,"บทความ","การตรวจชำระและการศึกษาเชิงวิเคราะห์คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับภาษาบาลี","","

\r\n\tพิมพาภิกขุนีนิพพานภาษาบาลีเป็นวรรณกรรมร้อยแก้วที่แต่งขึ้นในประเทศไทย สันนิษฐานว่าผู้แต่งน่าจะเป็นพระภิกษุในสมัยอยุธยา เรื่องในพิมพาภิกขุนีนิพพานมีทั้งสิ้น 80 เรื่อง ต้นฉบับที่ใช้ในการตรวจชำระครั้งนี้เป็นต้นฉบับใบลาน จำนวน 10 ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าที่สุดน่าจะมีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 22-23 ต้นฉบับที่คัดลอกในสมัยอยุธยามีการใช้คำศัพท์ที่ไม่เคร่งครัดและมีวิธีเขียนคำหลายแบบ ซึ่งอาจแสดงถึงวิธีการเขียนคำบาลีในสมัยอยุธยา แม้ว่าคนไทยจะรู้จักเรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานมานานแล้ว แต่ในปัจจุบันเรื่องพิมพาภิกขุนีกลับไม่มีผู้สนใจศึกษา ซึ่งอาจเป็นเพราะมีอุปสรรคหลายประการ เช่น วรรณคดีเรื่องนี้ยังอยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และยังไม่มีการเผยแพร่เท่าที่ควร เรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับสมบูรณ์จึงไม่เป็นที่รู้จักของนักวิชาการชาวไทยและต่างประเทศ ผู้ศึกษาวิจัยได้ปริวรรตเนื้อเรื่องจากต้นฉบับตัวเขียนอักษรขอมและอักษรมอญ ที่ได้คัดเลือกไว้เป็นอักษรโรมัน แล้วทำการสอบทานและตรวจชำระต้นฉบับอื่นๆ ที่ได้คัดเลือกตามเกณฑ์การคัดเลือกเอกสารโบราณอีก 10 ฉบับ เพื่อให้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับฉบับดั้งเดิม หลังจากนั้นจึงแปลเนื้อความเป็นภาษาไทยเพื่อศึกษาวิเคราะห์ต่อไป

","","คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพาน, พุทธศาสนา, วรรณกรรมพุทธศาสนา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=41","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/053-cover.jpg"], [139,41,"วิทยานิพนธ์","การตรวจชำระและการศึกษาเชิงวิเคราะห์คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับภาษาบาลี","","

\r\n\tพิมพาภิกขุนีนิพพานภาษาบาลีเป็นวรรณกรรมร้อยแก้วที่แต่งขึ้นในประเทศไทย สันนิษฐานว่าผู้แต่งน่าจะเป็นพระภิกษุในสมัยอยุธยา เรื่องในพิมพาภิกขุนีนิพพานมีทั้งสิ้น 80 เรื่อง ต้นฉบับที่ใช้ในการตรวจชำระครั้งนี้เป็นต้นฉบับใบลาน จำนวน 10 ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าที่สุดน่าจะมีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 22-23 ต้นฉบับที่คัดลอกในสมัยอยุธยามีการใช้คำศัพท์ที่ไม่เคร่งครัดและมีวิธีเขียนคำหลายแบบ ซึ่งอาจแสดงถึงวิธีการเขียนคำบาลีในสมัยอยุธยา แม้ว่าคนไทยจะรู้จักเรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานมานานแล้ว แต่ในปัจจุบันเรื่องพิมพาภิกขุนีกลับไม่มีผู้สนใจศึกษา ซึ่งอาจเป็นเพราะมีอุปสรรคหลายประการ เช่น วรรณคดีเรื่องนี้ยังอยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และยังไม่มีการเผยแพร่เท่าที่ควร เรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับสมบูรณ์จึงไม่เป็นที่รู้จักของนักวิชาการชาวไทยและต่างประเทศ ผู้ศึกษาวิจัยได้ปริวรรตเนื้อเรื่องจากต้นฉบับตัวเขียนอักษรขอมและอักษรมอญ ที่ได้คัดเลือกไว้เป็นอักษรโรมัน แล้วทำการสอบทานและตรวจชำระต้นฉบับอื่นๆ ที่ได้คัดเลือกตามเกณฑ์การคัดเลือกเอกสารโบราณอีก 10 ฉบับ เพื่อให้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับฉบับดั้งเดิม หลังจากนั้นจึงแปลเนื้อความเป็นภาษาไทยเพื่อศึกษาวิเคราะห์ต่อไป

","","คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพาน, พุทธศาสนา, วรรณกรรมพุทธศาสนา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=41","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/053-cover.jpg"], [140,41,"รายงานงานวิจัย","การตรวจชำระและการศึกษาเชิงวิเคราะห์คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับภาษาบาลี","","

\r\n\tพิมพาภิกขุนีนิพพานภาษาบาลีเป็นวรรณกรรมร้อยแก้วที่แต่งขึ้นในประเทศไทย สันนิษฐานว่าผู้แต่งน่าจะเป็นพระภิกษุในสมัยอยุธยา เรื่องในพิมพาภิกขุนีนิพพานมีทั้งสิ้น 80 เรื่อง ต้นฉบับที่ใช้ในการตรวจชำระครั้งนี้เป็นต้นฉบับใบลาน จำนวน 10 ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าที่สุดน่าจะมีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 22-23 ต้นฉบับที่คัดลอกในสมัยอยุธยามีการใช้คำศัพท์ที่ไม่เคร่งครัดและมีวิธีเขียนคำหลายแบบ ซึ่งอาจแสดงถึงวิธีการเขียนคำบาลีในสมัยอยุธยา แม้ว่าคนไทยจะรู้จักเรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานมานานแล้ว แต่ในปัจจุบันเรื่องพิมพาภิกขุนีกลับไม่มีผู้สนใจศึกษา ซึ่งอาจเป็นเพราะมีอุปสรรคหลายประการ เช่น วรรณคดีเรื่องนี้ยังอยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และยังไม่มีการเผยแพร่เท่าที่ควร เรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับสมบูรณ์จึงไม่เป็นที่รู้จักของนักวิชาการชาวไทยและต่างประเทศ ผู้ศึกษาวิจัยได้ปริวรรตเนื้อเรื่องจากต้นฉบับตัวเขียนอักษรขอมและอักษรมอญ ที่ได้คัดเลือกไว้เป็นอักษรโรมัน แล้วทำการสอบทานและตรวจชำระต้นฉบับอื่นๆ ที่ได้คัดเลือกตามเกณฑ์การคัดเลือกเอกสารโบราณอีก 10 ฉบับ เพื่อให้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับฉบับดั้งเดิม หลังจากนั้นจึงแปลเนื้อความเป็นภาษาไทยเพื่อศึกษาวิเคราะห์ต่อไป

","","คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพาน, พุทธศาสนา, วรรณกรรมพุทธศาสนา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=41","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/053-cover.jpg"], [141,41,"รายงาน","การตรวจชำระและการศึกษาเชิงวิเคราะห์คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับภาษาบาลี","","

\r\n\tพิมพาภิกขุนีนิพพานภาษาบาลีเป็นวรรณกรรมร้อยแก้วที่แต่งขึ้นในประเทศไทย สันนิษฐานว่าผู้แต่งน่าจะเป็นพระภิกษุในสมัยอยุธยา เรื่องในพิมพาภิกขุนีนิพพานมีทั้งสิ้น 80 เรื่อง ต้นฉบับที่ใช้ในการตรวจชำระครั้งนี้เป็นต้นฉบับใบลาน จำนวน 10 ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าที่สุดน่าจะมีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 22-23 ต้นฉบับที่คัดลอกในสมัยอยุธยามีการใช้คำศัพท์ที่ไม่เคร่งครัดและมีวิธีเขียนคำหลายแบบ ซึ่งอาจแสดงถึงวิธีการเขียนคำบาลีในสมัยอยุธยา แม้ว่าคนไทยจะรู้จักเรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานมานานแล้ว แต่ในปัจจุบันเรื่องพิมพาภิกขุนีกลับไม่มีผู้สนใจศึกษา ซึ่งอาจเป็นเพราะมีอุปสรรคหลายประการ เช่น วรรณคดีเรื่องนี้ยังอยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และยังไม่มีการเผยแพร่เท่าที่ควร เรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับสมบูรณ์จึงไม่เป็นที่รู้จักของนักวิชาการชาวไทยและต่างประเทศ ผู้ศึกษาวิจัยได้ปริวรรตเนื้อเรื่องจากต้นฉบับตัวเขียนอักษรขอมและอักษรมอญ ที่ได้คัดเลือกไว้เป็นอักษรโรมัน แล้วทำการสอบทานและตรวจชำระต้นฉบับอื่นๆ ที่ได้คัดเลือกตามเกณฑ์การคัดเลือกเอกสารโบราณอีก 10 ฉบับ เพื่อให้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับฉบับดั้งเดิม หลังจากนั้นจึงแปลเนื้อความเป็นภาษาไทยเพื่อศึกษาวิเคราะห์ต่อไป

","","คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพาน, พุทธศาสนา, วรรณกรรมพุทธศาสนา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=41","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/053-cover.jpg"], [142,41,"หนังสือ","การตรวจชำระและการศึกษาเชิงวิเคราะห์คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับภาษาบาลี","","

\r\n\tพิมพาภิกขุนีนิพพานภาษาบาลีเป็นวรรณกรรมร้อยแก้วที่แต่งขึ้นในประเทศไทย สันนิษฐานว่าผู้แต่งน่าจะเป็นพระภิกษุในสมัยอยุธยา เรื่องในพิมพาภิกขุนีนิพพานมีทั้งสิ้น 80 เรื่อง ต้นฉบับที่ใช้ในการตรวจชำระครั้งนี้เป็นต้นฉบับใบลาน จำนวน 10 ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าที่สุดน่าจะมีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 22-23 ต้นฉบับที่คัดลอกในสมัยอยุธยามีการใช้คำศัพท์ที่ไม่เคร่งครัดและมีวิธีเขียนคำหลายแบบ ซึ่งอาจแสดงถึงวิธีการเขียนคำบาลีในสมัยอยุธยา แม้ว่าคนไทยจะรู้จักเรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานมานานแล้ว แต่ในปัจจุบันเรื่องพิมพาภิกขุนีกลับไม่มีผู้สนใจศึกษา ซึ่งอาจเป็นเพราะมีอุปสรรคหลายประการ เช่น วรรณคดีเรื่องนี้ยังอยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และยังไม่มีการเผยแพร่เท่าที่ควร เรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับสมบูรณ์จึงไม่เป็นที่รู้จักของนักวิชาการชาวไทยและต่างประเทศ ผู้ศึกษาวิจัยได้ปริวรรตเนื้อเรื่องจากต้นฉบับตัวเขียนอักษรขอมและอักษรมอญ ที่ได้คัดเลือกไว้เป็นอักษรโรมัน แล้วทำการสอบทานและตรวจชำระต้นฉบับอื่นๆ ที่ได้คัดเลือกตามเกณฑ์การคัดเลือกเอกสารโบราณอีก 10 ฉบับ เพื่อให้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับฉบับดั้งเดิม หลังจากนั้นจึงแปลเนื้อความเป็นภาษาไทยเพื่อศึกษาวิเคราะห์ต่อไป

","","คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพาน, พุทธศาสนา, วรรณกรรมพุทธศาสนา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=41","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/053-cover.jpg"], [143,41,"จุลสาร","การตรวจชำระและการศึกษาเชิงวิเคราะห์คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับภาษาบาลี","","

\r\n\tพิมพาภิกขุนีนิพพานภาษาบาลีเป็นวรรณกรรมร้อยแก้วที่แต่งขึ้นในประเทศไทย สันนิษฐานว่าผู้แต่งน่าจะเป็นพระภิกษุในสมัยอยุธยา เรื่องในพิมพาภิกขุนีนิพพานมีทั้งสิ้น 80 เรื่อง ต้นฉบับที่ใช้ในการตรวจชำระครั้งนี้เป็นต้นฉบับใบลาน จำนวน 10 ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าที่สุดน่าจะมีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 22-23 ต้นฉบับที่คัดลอกในสมัยอยุธยามีการใช้คำศัพท์ที่ไม่เคร่งครัดและมีวิธีเขียนคำหลายแบบ ซึ่งอาจแสดงถึงวิธีการเขียนคำบาลีในสมัยอยุธยา แม้ว่าคนไทยจะรู้จักเรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานมานานแล้ว แต่ในปัจจุบันเรื่องพิมพาภิกขุนีกลับไม่มีผู้สนใจศึกษา ซึ่งอาจเป็นเพราะมีอุปสรรคหลายประการ เช่น วรรณคดีเรื่องนี้ยังอยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และยังไม่มีการเผยแพร่เท่าที่ควร เรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับสมบูรณ์จึงไม่เป็นที่รู้จักของนักวิชาการชาวไทยและต่างประเทศ ผู้ศึกษาวิจัยได้ปริวรรตเนื้อเรื่องจากต้นฉบับตัวเขียนอักษรขอมและอักษรมอญ ที่ได้คัดเลือกไว้เป็นอักษรโรมัน แล้วทำการสอบทานและตรวจชำระต้นฉบับอื่นๆ ที่ได้คัดเลือกตามเกณฑ์การคัดเลือกเอกสารโบราณอีก 10 ฉบับ เพื่อให้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับฉบับดั้งเดิม หลังจากนั้นจึงแปลเนื้อความเป็นภาษาไทยเพื่อศึกษาวิเคราะห์ต่อไป

","","คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพาน, พุทธศาสนา, วรรณกรรมพุทธศาสนา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=41","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/053-cover.jpg"], [144,41,"สูจิบัตร","การตรวจชำระและการศึกษาเชิงวิเคราะห์คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับภาษาบาลี","","

\r\n\tพิมพาภิกขุนีนิพพานภาษาบาลีเป็นวรรณกรรมร้อยแก้วที่แต่งขึ้นในประเทศไทย สันนิษฐานว่าผู้แต่งน่าจะเป็นพระภิกษุในสมัยอยุธยา เรื่องในพิมพาภิกขุนีนิพพานมีทั้งสิ้น 80 เรื่อง ต้นฉบับที่ใช้ในการตรวจชำระครั้งนี้เป็นต้นฉบับใบลาน จำนวน 10 ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าที่สุดน่าจะมีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 22-23 ต้นฉบับที่คัดลอกในสมัยอยุธยามีการใช้คำศัพท์ที่ไม่เคร่งครัดและมีวิธีเขียนคำหลายแบบ ซึ่งอาจแสดงถึงวิธีการเขียนคำบาลีในสมัยอยุธยา แม้ว่าคนไทยจะรู้จักเรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานมานานแล้ว แต่ในปัจจุบันเรื่องพิมพาภิกขุนีกลับไม่มีผู้สนใจศึกษา ซึ่งอาจเป็นเพราะมีอุปสรรคหลายประการ เช่น วรรณคดีเรื่องนี้ยังอยู่ในต้นฉบับตัวเขียน และยังไม่มีการเผยแพร่เท่าที่ควร เรื่องพิมพาภิกขุนีนิพพานฉบับสมบูรณ์จึงไม่เป็นที่รู้จักของนักวิชาการชาวไทยและต่างประเทศ ผู้ศึกษาวิจัยได้ปริวรรตเนื้อเรื่องจากต้นฉบับตัวเขียนอักษรขอมและอักษรมอญ ที่ได้คัดเลือกไว้เป็นอักษรโรมัน แล้วทำการสอบทานและตรวจชำระต้นฉบับอื่นๆ ที่ได้คัดเลือกตามเกณฑ์การคัดเลือกเอกสารโบราณอีก 10 ฉบับ เพื่อให้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับฉบับดั้งเดิม หลังจากนั้นจึงแปลเนื้อความเป็นภาษาไทยเพื่อศึกษาวิเคราะห์ต่อไป

","","คัมภีร์พิมพาภิกขุนีนิพพาน, พุทธศาสนา, วรรณกรรมพุทธศาสนา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=41","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/053-cover.jpg"], [145,42,"อื่นๆ","ตลาดกับวิถีชีวิต","","

\r\n\tโครงการวิจัยตลาดกับวิถีชีวิต ประกอบด้วยบทความวิจัย จำนวน 5 เรื่อง ศึกษาในพื้นที่หลากหลาย เช่น มหาวิทยาลัยมหิดล มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ตลาดสดแบ๊คควา-ฮานอย พื้นที่ศึกษามีทั้งพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ราชการ ยกตัวอย่าง การเกิดตลาดในสถานที่ทำงานซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐนับเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ แสดงถึงความเปลี่ยนแปลงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "พื้นที่สถานที่ราชการ" มาเป็นพื้นที่ตลาด ซึ่งเป็นพื้นที่สาธารณะที่คนทั่วไปสามารถเข้าไปทำกิจกรรมได้ ขณะเดียวกันตลาดนัดในอีกหลาย ๆ ที่มีความสัมพันธ์และสนองตอบต่อรูปแบบการใช้ชีวิตของผู้คนในพื้นที่ปิดและห่างไกลจากย่านธุรกิจ อย่างชุมชนมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ก็มีบทบาทหน้าที่ที่แฝงอยู่มากกว่าการเป็นเพียงหนึ่งกลไกในระบบเศรษฐกิจที่ผู้บริโภคสามารถจับจ่ายซื้อสินค้าราคาประหยัด หากจะเปรียบเทียบกับตลาดอื่น ๆ ในพื้นที่สาธารณะภายนอกมหาวิทยาลัย อย่างมีนัยยะสำคัญ

","","ตลาด, ตลาดนัด, มานุษยวิทยา, สังคมวิทยา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=42","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/054-cover.jpg"], [146,42,"วารสาร","ตลาดกับวิถีชีวิต","","

\r\n\tโครงการวิจัยตลาดกับวิถีชีวิต ประกอบด้วยบทความวิจัย จำนวน 5 เรื่อง ศึกษาในพื้นที่หลากหลาย เช่น มหาวิทยาลัยมหิดล มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ตลาดสดแบ๊คควา-ฮานอย พื้นที่ศึกษามีทั้งพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ราชการ ยกตัวอย่าง การเกิดตลาดในสถานที่ทำงานซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐนับเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ แสดงถึงความเปลี่ยนแปลงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "พื้นที่สถานที่ราชการ" มาเป็นพื้นที่ตลาด ซึ่งเป็นพื้นที่สาธารณะที่คนทั่วไปสามารถเข้าไปทำกิจกรรมได้ ขณะเดียวกันตลาดนัดในอีกหลาย ๆ ที่มีความสัมพันธ์และสนองตอบต่อรูปแบบการใช้ชีวิตของผู้คนในพื้นที่ปิดและห่างไกลจากย่านธุรกิจ อย่างชุมชนมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ก็มีบทบาทหน้าที่ที่แฝงอยู่มากกว่าการเป็นเพียงหนึ่งกลไกในระบบเศรษฐกิจที่ผู้บริโภคสามารถจับจ่ายซื้อสินค้าราคาประหยัด หากจะเปรียบเทียบกับตลาดอื่น ๆ ในพื้นที่สาธารณะภายนอกมหาวิทยาลัย อย่างมีนัยยะสำคัญ

","","ตลาด, ตลาดนัด, มานุษยวิทยา, สังคมวิทยา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=42","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/054-cover.jpg"], [147,42,"บทความ","ตลาดกับวิถีชีวิต","","

\r\n\tโครงการวิจัยตลาดกับวิถีชีวิต ประกอบด้วยบทความวิจัย จำนวน 5 เรื่อง ศึกษาในพื้นที่หลากหลาย เช่น มหาวิทยาลัยมหิดล มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ตลาดสดแบ๊คควา-ฮานอย พื้นที่ศึกษามีทั้งพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ราชการ ยกตัวอย่าง การเกิดตลาดในสถานที่ทำงานซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐนับเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ แสดงถึงความเปลี่ยนแปลงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "พื้นที่สถานที่ราชการ" มาเป็นพื้นที่ตลาด ซึ่งเป็นพื้นที่สาธารณะที่คนทั่วไปสามารถเข้าไปทำกิจกรรมได้ ขณะเดียวกันตลาดนัดในอีกหลาย ๆ ที่มีความสัมพันธ์และสนองตอบต่อรูปแบบการใช้ชีวิตของผู้คนในพื้นที่ปิดและห่างไกลจากย่านธุรกิจ อย่างชุมชนมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ก็มีบทบาทหน้าที่ที่แฝงอยู่มากกว่าการเป็นเพียงหนึ่งกลไกในระบบเศรษฐกิจที่ผู้บริโภคสามารถจับจ่ายซื้อสินค้าราคาประหยัด หากจะเปรียบเทียบกับตลาดอื่น ๆ ในพื้นที่สาธารณะภายนอกมหาวิทยาลัย อย่างมีนัยยะสำคัญ

","","ตลาด, ตลาดนัด, มานุษยวิทยา, สังคมวิทยา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=42","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/054-cover.jpg"], [148,42,"วิทยานิพนธ์","ตลาดกับวิถีชีวิต","","

\r\n\tโครงการวิจัยตลาดกับวิถีชีวิต ประกอบด้วยบทความวิจัย จำนวน 5 เรื่อง ศึกษาในพื้นที่หลากหลาย เช่น มหาวิทยาลัยมหิดล มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ตลาดสดแบ๊คควา-ฮานอย พื้นที่ศึกษามีทั้งพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ราชการ ยกตัวอย่าง การเกิดตลาดในสถานที่ทำงานซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐนับเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ แสดงถึงความเปลี่ยนแปลงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "พื้นที่สถานที่ราชการ" มาเป็นพื้นที่ตลาด ซึ่งเป็นพื้นที่สาธารณะที่คนทั่วไปสามารถเข้าไปทำกิจกรรมได้ ขณะเดียวกันตลาดนัดในอีกหลาย ๆ ที่มีความสัมพันธ์และสนองตอบต่อรูปแบบการใช้ชีวิตของผู้คนในพื้นที่ปิดและห่างไกลจากย่านธุรกิจ อย่างชุมชนมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ก็มีบทบาทหน้าที่ที่แฝงอยู่มากกว่าการเป็นเพียงหนึ่งกลไกในระบบเศรษฐกิจที่ผู้บริโภคสามารถจับจ่ายซื้อสินค้าราคาประหยัด หากจะเปรียบเทียบกับตลาดอื่น ๆ ในพื้นที่สาธารณะภายนอกมหาวิทยาลัย อย่างมีนัยยะสำคัญ

","","ตลาด, ตลาดนัด, มานุษยวิทยา, สังคมวิทยา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=42","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/054-cover.jpg"], [149,42,"รายงานงานวิจัย","ตลาดกับวิถีชีวิต","","

\r\n\tโครงการวิจัยตลาดกับวิถีชีวิต ประกอบด้วยบทความวิจัย จำนวน 5 เรื่อง ศึกษาในพื้นที่หลากหลาย เช่น มหาวิทยาลัยมหิดล มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ตลาดสดแบ๊คควา-ฮานอย พื้นที่ศึกษามีทั้งพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ราชการ ยกตัวอย่าง การเกิดตลาดในสถานที่ทำงานซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐนับเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ แสดงถึงความเปลี่ยนแปลงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "พื้นที่สถานที่ราชการ" มาเป็นพื้นที่ตลาด ซึ่งเป็นพื้นที่สาธารณะที่คนทั่วไปสามารถเข้าไปทำกิจกรรมได้ ขณะเดียวกันตลาดนัดในอีกหลาย ๆ ที่มีความสัมพันธ์และสนองตอบต่อรูปแบบการใช้ชีวิตของผู้คนในพื้นที่ปิดและห่างไกลจากย่านธุรกิจ อย่างชุมชนมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ก็มีบทบาทหน้าที่ที่แฝงอยู่มากกว่าการเป็นเพียงหนึ่งกลไกในระบบเศรษฐกิจที่ผู้บริโภคสามารถจับจ่ายซื้อสินค้าราคาประหยัด หากจะเปรียบเทียบกับตลาดอื่น ๆ ในพื้นที่สาธารณะภายนอกมหาวิทยาลัย อย่างมีนัยยะสำคัญ

","","ตลาด, ตลาดนัด, มานุษยวิทยา, สังคมวิทยา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=42","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/054-cover.jpg"], [150,42,"รายงาน","ตลาดกับวิถีชีวิต","","

\r\n\tโครงการวิจัยตลาดกับวิถีชีวิต ประกอบด้วยบทความวิจัย จำนวน 5 เรื่อง ศึกษาในพื้นที่หลากหลาย เช่น มหาวิทยาลัยมหิดล มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ตลาดสดแบ๊คควา-ฮานอย พื้นที่ศึกษามีทั้งพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ราชการ ยกตัวอย่าง การเกิดตลาดในสถานที่ทำงานซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐนับเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ แสดงถึงความเปลี่ยนแปลงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "พื้นที่สถานที่ราชการ" มาเป็นพื้นที่ตลาด ซึ่งเป็นพื้นที่สาธารณะที่คนทั่วไปสามารถเข้าไปทำกิจกรรมได้ ขณะเดียวกันตลาดนัดในอีกหลาย ๆ ที่มีความสัมพันธ์และสนองตอบต่อรูปแบบการใช้ชีวิตของผู้คนในพื้นที่ปิดและห่างไกลจากย่านธุรกิจ อย่างชุมชนมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ก็มีบทบาทหน้าที่ที่แฝงอยู่มากกว่าการเป็นเพียงหนึ่งกลไกในระบบเศรษฐกิจที่ผู้บริโภคสามารถจับจ่ายซื้อสินค้าราคาประหยัด หากจะเปรียบเทียบกับตลาดอื่น ๆ ในพื้นที่สาธารณะภายนอกมหาวิทยาลัย อย่างมีนัยยะสำคัญ

","","ตลาด, ตลาดนัด, มานุษยวิทยา, สังคมวิทยา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=42","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/054-cover.jpg"], [151,42,"หนังสือ","ตลาดกับวิถีชีวิต","","

\r\n\tโครงการวิจัยตลาดกับวิถีชีวิต ประกอบด้วยบทความวิจัย จำนวน 5 เรื่อง ศึกษาในพื้นที่หลากหลาย เช่น มหาวิทยาลัยมหิดล มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ตลาดสดแบ๊คควา-ฮานอย พื้นที่ศึกษามีทั้งพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ราชการ ยกตัวอย่าง การเกิดตลาดในสถานที่ทำงานซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐนับเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ แสดงถึงความเปลี่ยนแปลงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "พื้นที่สถานที่ราชการ" มาเป็นพื้นที่ตลาด ซึ่งเป็นพื้นที่สาธารณะที่คนทั่วไปสามารถเข้าไปทำกิจกรรมได้ ขณะเดียวกันตลาดนัดในอีกหลาย ๆ ที่มีความสัมพันธ์และสนองตอบต่อรูปแบบการใช้ชีวิตของผู้คนในพื้นที่ปิดและห่างไกลจากย่านธุรกิจ อย่างชุมชนมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ก็มีบทบาทหน้าที่ที่แฝงอยู่มากกว่าการเป็นเพียงหนึ่งกลไกในระบบเศรษฐกิจที่ผู้บริโภคสามารถจับจ่ายซื้อสินค้าราคาประหยัด หากจะเปรียบเทียบกับตลาดอื่น ๆ ในพื้นที่สาธารณะภายนอกมหาวิทยาลัย อย่างมีนัยยะสำคัญ

","","ตลาด, ตลาดนัด, มานุษยวิทยา, สังคมวิทยา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=42","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/054-cover.jpg"], [152,42,"จุลสาร","ตลาดกับวิถีชีวิต","","

\r\n\tโครงการวิจัยตลาดกับวิถีชีวิต ประกอบด้วยบทความวิจัย จำนวน 5 เรื่อง ศึกษาในพื้นที่หลากหลาย เช่น มหาวิทยาลัยมหิดล มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ตลาดสดแบ๊คควา-ฮานอย พื้นที่ศึกษามีทั้งพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ราชการ ยกตัวอย่าง การเกิดตลาดในสถานที่ทำงานซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐนับเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ แสดงถึงความเปลี่ยนแปลงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "พื้นที่สถานที่ราชการ" มาเป็นพื้นที่ตลาด ซึ่งเป็นพื้นที่สาธารณะที่คนทั่วไปสามารถเข้าไปทำกิจกรรมได้ ขณะเดียวกันตลาดนัดในอีกหลาย ๆ ที่มีความสัมพันธ์และสนองตอบต่อรูปแบบการใช้ชีวิตของผู้คนในพื้นที่ปิดและห่างไกลจากย่านธุรกิจ อย่างชุมชนมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ก็มีบทบาทหน้าที่ที่แฝงอยู่มากกว่าการเป็นเพียงหนึ่งกลไกในระบบเศรษฐกิจที่ผู้บริโภคสามารถจับจ่ายซื้อสินค้าราคาประหยัด หากจะเปรียบเทียบกับตลาดอื่น ๆ ในพื้นที่สาธารณะภายนอกมหาวิทยาลัย อย่างมีนัยยะสำคัญ

","","ตลาด, ตลาดนัด, มานุษยวิทยา, สังคมวิทยา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=42","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/054-cover.jpg"], [153,42,"สูจิบัตร","ตลาดกับวิถีชีวิต","","

\r\n\tโครงการวิจัยตลาดกับวิถีชีวิต ประกอบด้วยบทความวิจัย จำนวน 5 เรื่อง ศึกษาในพื้นที่หลากหลาย เช่น มหาวิทยาลัยมหิดล มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ตลาดสดแบ๊คควา-ฮานอย พื้นที่ศึกษามีทั้งพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ราชการ ยกตัวอย่าง การเกิดตลาดในสถานที่ทำงานซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐนับเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ แสดงถึงความเปลี่ยนแปลงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ "พื้นที่สถานที่ราชการ" มาเป็นพื้นที่ตลาด ซึ่งเป็นพื้นที่สาธารณะที่คนทั่วไปสามารถเข้าไปทำกิจกรรมได้ ขณะเดียวกันตลาดนัดในอีกหลาย ๆ ที่มีความสัมพันธ์และสนองตอบต่อรูปแบบการใช้ชีวิตของผู้คนในพื้นที่ปิดและห่างไกลจากย่านธุรกิจ อย่างชุมชนมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต ก็มีบทบาทหน้าที่ที่แฝงอยู่มากกว่าการเป็นเพียงหนึ่งกลไกในระบบเศรษฐกิจที่ผู้บริโภคสามารถจับจ่ายซื้อสินค้าราคาประหยัด หากจะเปรียบเทียบกับตลาดอื่น ๆ ในพื้นที่สาธารณะภายนอกมหาวิทยาลัย อย่างมีนัยยะสำคัญ

","","ตลาด, ตลาดนัด, มานุษยวิทยา, สังคมวิทยา","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=42","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/054-cover.jpg"], [154,48,"อื่นๆ","การศึกษาและปริวรรตจารึก: จารึกพบที่อำเภอนาน้อย และ อำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งรวบรวม ปริวรรต และศึกษาวิเคราะห์จารึกในพื้นที่อำเภอนาน้อยและอำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน พบจารึกจำนวนทั้งสิ้น 128 รายการ แบ่งเป็นพบที่อำเภอนาน้อย จำนวน 91 รายการ และอำเภอนาหมื่น จำนวน 37 รายการ จารึกมีอายุระหว่าง พ.ศ. 2258-2495 ซึ่งมีการบันทึกด้วยอักษร 3 ชนิด ได้แก่ อักษรธรรมล้านนา อักษรไทยนิเทศ และอักษรไทย ในส่วนเนื้อหาสาระพบว่าจารึกส่วนใหญ่มีเนื้อหาว่าด้วยการประกอบกุศลกิจกรรมในพระพุทธศาสนา เช่น การสร้างหรือการบูรณปฏิสังขรณ์ศาสนสถาน การถวายพระพุทธรูป ผ้าพระบฏกลอง ฯลฯ ให้แก่วัด ส่วนผู้ที่เป็นเจ้าศรัทธานั้นมีทั้งฝ่ายพระสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ฝ่ายฆราวาสมีทุกชนชั้นในสังคม นับตั้งแต่เจ้าผู้ครองนครน่าน พระญาติ ข้าราชบริพาร และชาวบ้านทั่วไป

","","ปริวรรต, จารึก, นาน้อย, นาหมื่น, น่าน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=48","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/098-cover.jpg"], [155,48,"วารสาร","การศึกษาและปริวรรตจารึก: จารึกพบที่อำเภอนาน้อย และ อำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งรวบรวม ปริวรรต และศึกษาวิเคราะห์จารึกในพื้นที่อำเภอนาน้อยและอำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน พบจารึกจำนวนทั้งสิ้น 128 รายการ แบ่งเป็นพบที่อำเภอนาน้อย จำนวน 91 รายการ และอำเภอนาหมื่น จำนวน 37 รายการ จารึกมีอายุระหว่าง พ.ศ. 2258-2495 ซึ่งมีการบันทึกด้วยอักษร 3 ชนิด ได้แก่ อักษรธรรมล้านนา อักษรไทยนิเทศ และอักษรไทย ในส่วนเนื้อหาสาระพบว่าจารึกส่วนใหญ่มีเนื้อหาว่าด้วยการประกอบกุศลกิจกรรมในพระพุทธศาสนา เช่น การสร้างหรือการบูรณปฏิสังขรณ์ศาสนสถาน การถวายพระพุทธรูป ผ้าพระบฏกลอง ฯลฯ ให้แก่วัด ส่วนผู้ที่เป็นเจ้าศรัทธานั้นมีทั้งฝ่ายพระสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ฝ่ายฆราวาสมีทุกชนชั้นในสังคม นับตั้งแต่เจ้าผู้ครองนครน่าน พระญาติ ข้าราชบริพาร และชาวบ้านทั่วไป

","","ปริวรรต, จารึก, นาน้อย, นาหมื่น, น่าน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=48","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/098-cover.jpg"], [156,48,"บทความ","การศึกษาและปริวรรตจารึก: จารึกพบที่อำเภอนาน้อย และ อำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งรวบรวม ปริวรรต และศึกษาวิเคราะห์จารึกในพื้นที่อำเภอนาน้อยและอำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน พบจารึกจำนวนทั้งสิ้น 128 รายการ แบ่งเป็นพบที่อำเภอนาน้อย จำนวน 91 รายการ และอำเภอนาหมื่น จำนวน 37 รายการ จารึกมีอายุระหว่าง พ.ศ. 2258-2495 ซึ่งมีการบันทึกด้วยอักษร 3 ชนิด ได้แก่ อักษรธรรมล้านนา อักษรไทยนิเทศ และอักษรไทย ในส่วนเนื้อหาสาระพบว่าจารึกส่วนใหญ่มีเนื้อหาว่าด้วยการประกอบกุศลกิจกรรมในพระพุทธศาสนา เช่น การสร้างหรือการบูรณปฏิสังขรณ์ศาสนสถาน การถวายพระพุทธรูป ผ้าพระบฏกลอง ฯลฯ ให้แก่วัด ส่วนผู้ที่เป็นเจ้าศรัทธานั้นมีทั้งฝ่ายพระสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ฝ่ายฆราวาสมีทุกชนชั้นในสังคม นับตั้งแต่เจ้าผู้ครองนครน่าน พระญาติ ข้าราชบริพาร และชาวบ้านทั่วไป

","","ปริวรรต, จารึก, นาน้อย, นาหมื่น, น่าน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=48","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/098-cover.jpg"], [157,48,"วิทยานิพนธ์","การศึกษาและปริวรรตจารึก: จารึกพบที่อำเภอนาน้อย และ อำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งรวบรวม ปริวรรต และศึกษาวิเคราะห์จารึกในพื้นที่อำเภอนาน้อยและอำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน พบจารึกจำนวนทั้งสิ้น 128 รายการ แบ่งเป็นพบที่อำเภอนาน้อย จำนวน 91 รายการ และอำเภอนาหมื่น จำนวน 37 รายการ จารึกมีอายุระหว่าง พ.ศ. 2258-2495 ซึ่งมีการบันทึกด้วยอักษร 3 ชนิด ได้แก่ อักษรธรรมล้านนา อักษรไทยนิเทศ และอักษรไทย ในส่วนเนื้อหาสาระพบว่าจารึกส่วนใหญ่มีเนื้อหาว่าด้วยการประกอบกุศลกิจกรรมในพระพุทธศาสนา เช่น การสร้างหรือการบูรณปฏิสังขรณ์ศาสนสถาน การถวายพระพุทธรูป ผ้าพระบฏกลอง ฯลฯ ให้แก่วัด ส่วนผู้ที่เป็นเจ้าศรัทธานั้นมีทั้งฝ่ายพระสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ฝ่ายฆราวาสมีทุกชนชั้นในสังคม นับตั้งแต่เจ้าผู้ครองนครน่าน พระญาติ ข้าราชบริพาร และชาวบ้านทั่วไป

","","ปริวรรต, จารึก, นาน้อย, นาหมื่น, น่าน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=48","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/098-cover.jpg"], [158,48,"รายงานงานวิจัย","การศึกษาและปริวรรตจารึก: จารึกพบที่อำเภอนาน้อย และ อำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งรวบรวม ปริวรรต และศึกษาวิเคราะห์จารึกในพื้นที่อำเภอนาน้อยและอำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน พบจารึกจำนวนทั้งสิ้น 128 รายการ แบ่งเป็นพบที่อำเภอนาน้อย จำนวน 91 รายการ และอำเภอนาหมื่น จำนวน 37 รายการ จารึกมีอายุระหว่าง พ.ศ. 2258-2495 ซึ่งมีการบันทึกด้วยอักษร 3 ชนิด ได้แก่ อักษรธรรมล้านนา อักษรไทยนิเทศ และอักษรไทย ในส่วนเนื้อหาสาระพบว่าจารึกส่วนใหญ่มีเนื้อหาว่าด้วยการประกอบกุศลกิจกรรมในพระพุทธศาสนา เช่น การสร้างหรือการบูรณปฏิสังขรณ์ศาสนสถาน การถวายพระพุทธรูป ผ้าพระบฏกลอง ฯลฯ ให้แก่วัด ส่วนผู้ที่เป็นเจ้าศรัทธานั้นมีทั้งฝ่ายพระสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ฝ่ายฆราวาสมีทุกชนชั้นในสังคม นับตั้งแต่เจ้าผู้ครองนครน่าน พระญาติ ข้าราชบริพาร และชาวบ้านทั่วไป

","","ปริวรรต, จารึก, นาน้อย, นาหมื่น, น่าน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=48","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/098-cover.jpg"], [159,48,"รายงาน","การศึกษาและปริวรรตจารึก: จารึกพบที่อำเภอนาน้อย และ อำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งรวบรวม ปริวรรต และศึกษาวิเคราะห์จารึกในพื้นที่อำเภอนาน้อยและอำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน พบจารึกจำนวนทั้งสิ้น 128 รายการ แบ่งเป็นพบที่อำเภอนาน้อย จำนวน 91 รายการ และอำเภอนาหมื่น จำนวน 37 รายการ จารึกมีอายุระหว่าง พ.ศ. 2258-2495 ซึ่งมีการบันทึกด้วยอักษร 3 ชนิด ได้แก่ อักษรธรรมล้านนา อักษรไทยนิเทศ และอักษรไทย ในส่วนเนื้อหาสาระพบว่าจารึกส่วนใหญ่มีเนื้อหาว่าด้วยการประกอบกุศลกิจกรรมในพระพุทธศาสนา เช่น การสร้างหรือการบูรณปฏิสังขรณ์ศาสนสถาน การถวายพระพุทธรูป ผ้าพระบฏกลอง ฯลฯ ให้แก่วัด ส่วนผู้ที่เป็นเจ้าศรัทธานั้นมีทั้งฝ่ายพระสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ฝ่ายฆราวาสมีทุกชนชั้นในสังคม นับตั้งแต่เจ้าผู้ครองนครน่าน พระญาติ ข้าราชบริพาร และชาวบ้านทั่วไป

","","ปริวรรต, จารึก, นาน้อย, นาหมื่น, น่าน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=48","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/098-cover.jpg"], [160,48,"หนังสือ","การศึกษาและปริวรรตจารึก: จารึกพบที่อำเภอนาน้อย และ อำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งรวบรวม ปริวรรต และศึกษาวิเคราะห์จารึกในพื้นที่อำเภอนาน้อยและอำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน พบจารึกจำนวนทั้งสิ้น 128 รายการ แบ่งเป็นพบที่อำเภอนาน้อย จำนวน 91 รายการ และอำเภอนาหมื่น จำนวน 37 รายการ จารึกมีอายุระหว่าง พ.ศ. 2258-2495 ซึ่งมีการบันทึกด้วยอักษร 3 ชนิด ได้แก่ อักษรธรรมล้านนา อักษรไทยนิเทศ และอักษรไทย ในส่วนเนื้อหาสาระพบว่าจารึกส่วนใหญ่มีเนื้อหาว่าด้วยการประกอบกุศลกิจกรรมในพระพุทธศาสนา เช่น การสร้างหรือการบูรณปฏิสังขรณ์ศาสนสถาน การถวายพระพุทธรูป ผ้าพระบฏกลอง ฯลฯ ให้แก่วัด ส่วนผู้ที่เป็นเจ้าศรัทธานั้นมีทั้งฝ่ายพระสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ฝ่ายฆราวาสมีทุกชนชั้นในสังคม นับตั้งแต่เจ้าผู้ครองนครน่าน พระญาติ ข้าราชบริพาร และชาวบ้านทั่วไป

","","ปริวรรต, จารึก, นาน้อย, นาหมื่น, น่าน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=48","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/098-cover.jpg"], [161,48,"จุลสาร","การศึกษาและปริวรรตจารึก: จารึกพบที่อำเภอนาน้อย และ อำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งรวบรวม ปริวรรต และศึกษาวิเคราะห์จารึกในพื้นที่อำเภอนาน้อยและอำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน พบจารึกจำนวนทั้งสิ้น 128 รายการ แบ่งเป็นพบที่อำเภอนาน้อย จำนวน 91 รายการ และอำเภอนาหมื่น จำนวน 37 รายการ จารึกมีอายุระหว่าง พ.ศ. 2258-2495 ซึ่งมีการบันทึกด้วยอักษร 3 ชนิด ได้แก่ อักษรธรรมล้านนา อักษรไทยนิเทศ และอักษรไทย ในส่วนเนื้อหาสาระพบว่าจารึกส่วนใหญ่มีเนื้อหาว่าด้วยการประกอบกุศลกิจกรรมในพระพุทธศาสนา เช่น การสร้างหรือการบูรณปฏิสังขรณ์ศาสนสถาน การถวายพระพุทธรูป ผ้าพระบฏกลอง ฯลฯ ให้แก่วัด ส่วนผู้ที่เป็นเจ้าศรัทธานั้นมีทั้งฝ่ายพระสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ฝ่ายฆราวาสมีทุกชนชั้นในสังคม นับตั้งแต่เจ้าผู้ครองนครน่าน พระญาติ ข้าราชบริพาร และชาวบ้านทั่วไป

","","ปริวรรต, จารึก, นาน้อย, นาหมื่น, น่าน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=48","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/098-cover.jpg"], [162,48,"สูจิบัตร","การศึกษาและปริวรรตจารึก: จารึกพบที่อำเภอนาน้อย และ อำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งรวบรวม ปริวรรต และศึกษาวิเคราะห์จารึกในพื้นที่อำเภอนาน้อยและอำเภอนาหมื่น จังหวัดน่าน พบจารึกจำนวนทั้งสิ้น 128 รายการ แบ่งเป็นพบที่อำเภอนาน้อย จำนวน 91 รายการ และอำเภอนาหมื่น จำนวน 37 รายการ จารึกมีอายุระหว่าง พ.ศ. 2258-2495 ซึ่งมีการบันทึกด้วยอักษร 3 ชนิด ได้แก่ อักษรธรรมล้านนา อักษรไทยนิเทศ และอักษรไทย ในส่วนเนื้อหาสาระพบว่าจารึกส่วนใหญ่มีเนื้อหาว่าด้วยการประกอบกุศลกิจกรรมในพระพุทธศาสนา เช่น การสร้างหรือการบูรณปฏิสังขรณ์ศาสนสถาน การถวายพระพุทธรูป ผ้าพระบฏกลอง ฯลฯ ให้แก่วัด ส่วนผู้ที่เป็นเจ้าศรัทธานั้นมีทั้งฝ่ายพระสงฆ์และฝ่ายฆราวาส ฝ่ายฆราวาสมีทุกชนชั้นในสังคม นับตั้งแต่เจ้าผู้ครองนครน่าน พระญาติ ข้าราชบริพาร และชาวบ้านทั่วไป

","","ปริวรรต, จารึก, นาน้อย, นาหมื่น, น่าน","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=48","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/098-cover.jpg"], [163,55,"อื่นๆ","กลุ่มชาติพันธุ์ กรณีกลุ่มซาไกและเซมังหรือมานิในภาคใต้: จังหวัดพัทลุง สตูลและตรัง","","

\r\n\t"มานิ" จัดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นิกริโต อพยพเข้ามาอยู่ในแหลมมลายูภายหลังชนเผ่าเซมัง แต่ก็นับว่ามานิเป็นกลุ่มมนุษยชาติเก่าแก่ที่มีถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ตอนใต้ของประเทศไทย ตลอดจนไปถึงประเทศมาเลเซีย และบางส่วนในประเทศอินโดนีเซียมาก่อนกลุ่มอื่น คนกลุ่มนี้นับวันจะลดน้อยลง เพราะต้องเผชิญกับปัญหาต่าง ๆ ยากที่จะปรับตัวกับการเปลี่ยนแปลงของสังคม ทั้งสภาพการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ความเป็นเมืองที่บุกรุกเข้าไปในป่า แหล่งที่อยู่อาศัยของมานิกระจัดกระจายอยู่ในจังหวัดต่าง ๆ ของภาคใต้ เช่น จังหวัดยะลา นราธิวาส สงขลา พัทลุง สตูลและตรัง  ซึ่งงานวิจัยนำเสนอข้อมูลพื้นฐานกลุ่มมานิในพื้นที่เขตป่าเทือกเขาบรรทัด 3 จังหวัด คือ พัทลุง ตรังและสตูล 

\r\n
\r\n\t 
","","กลุ่มชาติพันธุ์, ซาไก, เซมัง, มานิ, ภาคใต้,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=55","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/190-cover.jpg"], [164,55,"วารสาร","กลุ่มชาติพันธุ์ กรณีกลุ่มซาไกและเซมังหรือมานิในภาคใต้: จังหวัดพัทลุง สตูลและตรัง","","

\r\n\t"มานิ" จัดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นิกริโต อพยพเข้ามาอยู่ในแหลมมลายูภายหลังชนเผ่าเซมัง แต่ก็นับว่ามานิเป็นกลุ่มมนุษยชาติเก่าแก่ที่มีถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ตอนใต้ของประเทศไทย ตลอดจนไปถึงประเทศมาเลเซีย และบางส่วนในประเทศอินโดนีเซียมาก่อนกลุ่มอื่น คนกลุ่มนี้นับวันจะลดน้อยลง เพราะต้องเผชิญกับปัญหาต่าง ๆ ยากที่จะปรับตัวกับการเปลี่ยนแปลงของสังคม ทั้งสภาพการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ความเป็นเมืองที่บุกรุกเข้าไปในป่า แหล่งที่อยู่อาศัยของมานิกระจัดกระจายอยู่ในจังหวัดต่าง ๆ ของภาคใต้ เช่น จังหวัดยะลา นราธิวาส สงขลา พัทลุง สตูลและตรัง  ซึ่งงานวิจัยนำเสนอข้อมูลพื้นฐานกลุ่มมานิในพื้นที่เขตป่าเทือกเขาบรรทัด 3 จังหวัด คือ พัทลุง ตรังและสตูล 

\r\n
\r\n\t 
","","กลุ่มชาติพันธุ์, ซาไก, เซมัง, มานิ, ภาคใต้,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=55","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/190-cover.jpg"], [165,55,"บทความ","กลุ่มชาติพันธุ์ กรณีกลุ่มซาไกและเซมังหรือมานิในภาคใต้: จังหวัดพัทลุง สตูลและตรัง","","

\r\n\t"มานิ" จัดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นิกริโต อพยพเข้ามาอยู่ในแหลมมลายูภายหลังชนเผ่าเซมัง แต่ก็นับว่ามานิเป็นกลุ่มมนุษยชาติเก่าแก่ที่มีถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ตอนใต้ของประเทศไทย ตลอดจนไปถึงประเทศมาเลเซีย และบางส่วนในประเทศอินโดนีเซียมาก่อนกลุ่มอื่น คนกลุ่มนี้นับวันจะลดน้อยลง เพราะต้องเผชิญกับปัญหาต่าง ๆ ยากที่จะปรับตัวกับการเปลี่ยนแปลงของสังคม ทั้งสภาพการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ความเป็นเมืองที่บุกรุกเข้าไปในป่า แหล่งที่อยู่อาศัยของมานิกระจัดกระจายอยู่ในจังหวัดต่าง ๆ ของภาคใต้ เช่น จังหวัดยะลา นราธิวาส สงขลา พัทลุง สตูลและตรัง  ซึ่งงานวิจัยนำเสนอข้อมูลพื้นฐานกลุ่มมานิในพื้นที่เขตป่าเทือกเขาบรรทัด 3 จังหวัด คือ พัทลุง ตรังและสตูล 

\r\n
\r\n\t 
","","กลุ่มชาติพันธุ์, ซาไก, เซมัง, มานิ, ภาคใต้,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=55","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/190-cover.jpg"], [166,55,"วิทยานิพนธ์","กลุ่มชาติพันธุ์ กรณีกลุ่มซาไกและเซมังหรือมานิในภาคใต้: จังหวัดพัทลุง สตูลและตรัง","","

\r\n\t"มานิ" จัดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นิกริโต อพยพเข้ามาอยู่ในแหลมมลายูภายหลังชนเผ่าเซมัง แต่ก็นับว่ามานิเป็นกลุ่มมนุษยชาติเก่าแก่ที่มีถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ตอนใต้ของประเทศไทย ตลอดจนไปถึงประเทศมาเลเซีย และบางส่วนในประเทศอินโดนีเซียมาก่อนกลุ่มอื่น คนกลุ่มนี้นับวันจะลดน้อยลง เพราะต้องเผชิญกับปัญหาต่าง ๆ ยากที่จะปรับตัวกับการเปลี่ยนแปลงของสังคม ทั้งสภาพการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ความเป็นเมืองที่บุกรุกเข้าไปในป่า แหล่งที่อยู่อาศัยของมานิกระจัดกระจายอยู่ในจังหวัดต่าง ๆ ของภาคใต้ เช่น จังหวัดยะลา นราธิวาส สงขลา พัทลุง สตูลและตรัง  ซึ่งงานวิจัยนำเสนอข้อมูลพื้นฐานกลุ่มมานิในพื้นที่เขตป่าเทือกเขาบรรทัด 3 จังหวัด คือ พัทลุง ตรังและสตูล 

\r\n
\r\n\t 
","","กลุ่มชาติพันธุ์, ซาไก, เซมัง, มานิ, ภาคใต้,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=55","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/190-cover.jpg"], [167,55,"รายงานงานวิจัย","กลุ่มชาติพันธุ์ กรณีกลุ่มซาไกและเซมังหรือมานิในภาคใต้: จังหวัดพัทลุง สตูลและตรัง","","

\r\n\t"มานิ" จัดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นิกริโต อพยพเข้ามาอยู่ในแหลมมลายูภายหลังชนเผ่าเซมัง แต่ก็นับว่ามานิเป็นกลุ่มมนุษยชาติเก่าแก่ที่มีถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ตอนใต้ของประเทศไทย ตลอดจนไปถึงประเทศมาเลเซีย และบางส่วนในประเทศอินโดนีเซียมาก่อนกลุ่มอื่น คนกลุ่มนี้นับวันจะลดน้อยลง เพราะต้องเผชิญกับปัญหาต่าง ๆ ยากที่จะปรับตัวกับการเปลี่ยนแปลงของสังคม ทั้งสภาพการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ความเป็นเมืองที่บุกรุกเข้าไปในป่า แหล่งที่อยู่อาศัยของมานิกระจัดกระจายอยู่ในจังหวัดต่าง ๆ ของภาคใต้ เช่น จังหวัดยะลา นราธิวาส สงขลา พัทลุง สตูลและตรัง  ซึ่งงานวิจัยนำเสนอข้อมูลพื้นฐานกลุ่มมานิในพื้นที่เขตป่าเทือกเขาบรรทัด 3 จังหวัด คือ พัทลุง ตรังและสตูล 

\r\n
\r\n\t 
","","กลุ่มชาติพันธุ์, ซาไก, เซมัง, มานิ, ภาคใต้,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=55","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/190-cover.jpg"], [168,55,"รายงาน","กลุ่มชาติพันธุ์ กรณีกลุ่มซาไกและเซมังหรือมานิในภาคใต้: จังหวัดพัทลุง สตูลและตรัง","","

\r\n\t"มานิ" จัดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นิกริโต อพยพเข้ามาอยู่ในแหลมมลายูภายหลังชนเผ่าเซมัง แต่ก็นับว่ามานิเป็นกลุ่มมนุษยชาติเก่าแก่ที่มีถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ตอนใต้ของประเทศไทย ตลอดจนไปถึงประเทศมาเลเซีย และบางส่วนในประเทศอินโดนีเซียมาก่อนกลุ่มอื่น คนกลุ่มนี้นับวันจะลดน้อยลง เพราะต้องเผชิญกับปัญหาต่าง ๆ ยากที่จะปรับตัวกับการเปลี่ยนแปลงของสังคม ทั้งสภาพการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ความเป็นเมืองที่บุกรุกเข้าไปในป่า แหล่งที่อยู่อาศัยของมานิกระจัดกระจายอยู่ในจังหวัดต่าง ๆ ของภาคใต้ เช่น จังหวัดยะลา นราธิวาส สงขลา พัทลุง สตูลและตรัง  ซึ่งงานวิจัยนำเสนอข้อมูลพื้นฐานกลุ่มมานิในพื้นที่เขตป่าเทือกเขาบรรทัด 3 จังหวัด คือ พัทลุง ตรังและสตูล 

\r\n
\r\n\t 
","","กลุ่มชาติพันธุ์, ซาไก, เซมัง, มานิ, ภาคใต้,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=55","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/190-cover.jpg"], [169,55,"หนังสือ","กลุ่มชาติพันธุ์ กรณีกลุ่มซาไกและเซมังหรือมานิในภาคใต้: จังหวัดพัทลุง สตูลและตรัง","","

\r\n\t"มานิ" จัดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นิกริโต อพยพเข้ามาอยู่ในแหลมมลายูภายหลังชนเผ่าเซมัง แต่ก็นับว่ามานิเป็นกลุ่มมนุษยชาติเก่าแก่ที่มีถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ตอนใต้ของประเทศไทย ตลอดจนไปถึงประเทศมาเลเซีย และบางส่วนในประเทศอินโดนีเซียมาก่อนกลุ่มอื่น คนกลุ่มนี้นับวันจะลดน้อยลง เพราะต้องเผชิญกับปัญหาต่าง ๆ ยากที่จะปรับตัวกับการเปลี่ยนแปลงของสังคม ทั้งสภาพการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ความเป็นเมืองที่บุกรุกเข้าไปในป่า แหล่งที่อยู่อาศัยของมานิกระจัดกระจายอยู่ในจังหวัดต่าง ๆ ของภาคใต้ เช่น จังหวัดยะลา นราธิวาส สงขลา พัทลุง สตูลและตรัง  ซึ่งงานวิจัยนำเสนอข้อมูลพื้นฐานกลุ่มมานิในพื้นที่เขตป่าเทือกเขาบรรทัด 3 จังหวัด คือ พัทลุง ตรังและสตูล 

\r\n
\r\n\t 
","","กลุ่มชาติพันธุ์, ซาไก, เซมัง, มานิ, ภาคใต้,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=55","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/190-cover.jpg"], [170,55,"จุลสาร","กลุ่มชาติพันธุ์ กรณีกลุ่มซาไกและเซมังหรือมานิในภาคใต้: จังหวัดพัทลุง สตูลและตรัง","","

\r\n\t"มานิ" จัดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นิกริโต อพยพเข้ามาอยู่ในแหลมมลายูภายหลังชนเผ่าเซมัง แต่ก็นับว่ามานิเป็นกลุ่มมนุษยชาติเก่าแก่ที่มีถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ตอนใต้ของประเทศไทย ตลอดจนไปถึงประเทศมาเลเซีย และบางส่วนในประเทศอินโดนีเซียมาก่อนกลุ่มอื่น คนกลุ่มนี้นับวันจะลดน้อยลง เพราะต้องเผชิญกับปัญหาต่าง ๆ ยากที่จะปรับตัวกับการเปลี่ยนแปลงของสังคม ทั้งสภาพการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ความเป็นเมืองที่บุกรุกเข้าไปในป่า แหล่งที่อยู่อาศัยของมานิกระจัดกระจายอยู่ในจังหวัดต่าง ๆ ของภาคใต้ เช่น จังหวัดยะลา นราธิวาส สงขลา พัทลุง สตูลและตรัง  ซึ่งงานวิจัยนำเสนอข้อมูลพื้นฐานกลุ่มมานิในพื้นที่เขตป่าเทือกเขาบรรทัด 3 จังหวัด คือ พัทลุง ตรังและสตูล 

\r\n
\r\n\t 
","","กลุ่มชาติพันธุ์, ซาไก, เซมัง, มานิ, ภาคใต้,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=55","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/190-cover.jpg"], [171,55,"สูจิบัตร","กลุ่มชาติพันธุ์ กรณีกลุ่มซาไกและเซมังหรือมานิในภาคใต้: จังหวัดพัทลุง สตูลและตรัง","","

\r\n\t"มานิ" จัดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์นิกริโต อพยพเข้ามาอยู่ในแหลมมลายูภายหลังชนเผ่าเซมัง แต่ก็นับว่ามานิเป็นกลุ่มมนุษยชาติเก่าแก่ที่มีถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ตอนใต้ของประเทศไทย ตลอดจนไปถึงประเทศมาเลเซีย และบางส่วนในประเทศอินโดนีเซียมาก่อนกลุ่มอื่น คนกลุ่มนี้นับวันจะลดน้อยลง เพราะต้องเผชิญกับปัญหาต่าง ๆ ยากที่จะปรับตัวกับการเปลี่ยนแปลงของสังคม ทั้งสภาพการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อม ความเป็นเมืองที่บุกรุกเข้าไปในป่า แหล่งที่อยู่อาศัยของมานิกระจัดกระจายอยู่ในจังหวัดต่าง ๆ ของภาคใต้ เช่น จังหวัดยะลา นราธิวาส สงขลา พัทลุง สตูลและตรัง  ซึ่งงานวิจัยนำเสนอข้อมูลพื้นฐานกลุ่มมานิในพื้นที่เขตป่าเทือกเขาบรรทัด 3 จังหวัด คือ พัทลุง ตรังและสตูล 

\r\n
\r\n\t 
","","กลุ่มชาติพันธุ์, ซาไก, เซมัง, มานิ, ภาคใต้,","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=55","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/190-cover.jpg"], [172,56,"อื่นๆ","การศึกษาแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีในพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้เป็นไปเพื่อรวบรวมองค์ความรู้แหล่งจัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีสำหรับเป็นฐานข้อมูลให้แก่ผู้ที่สนใจ โดยเฉพาะฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ในประเทศไทยและฐานข้อมูลแหล่งโบราณคดีที่สำคัญในประเทศไทย นอกจากนี้ยังศึกษาข้อมูลบริบทแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ เพื่อเชื่อมโยงข้อมูลให้เกิดความเข้าใจพื้นที่เหล่านั้นได้ชัดเจนขึ้น ผู้ศึกษาวิจัยได้เลือกสำรวจข้อมูลในเขตภาคกลาง ข้อมูลเบื้องต้นพบว่าแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นในเขตภาคกลางมีจำนวนทั้งสิ้น 12 แห่ง อาทิ บ้านโปรตุเกส จังหวัดอยุธยา เตาแม่น้ำน้อย จังหวัดสิงห์บุรี หนองราชวัตร จังหวัดสุพรรณบุรี

","","แหล่งเรียนรู้, โบราณคดี, โบราณวัตถุ, หลุมขุดค้นทางโบราณคดี","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=56","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/194-cover.jpg"], [173,56,"วารสาร","การศึกษาแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีในพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้เป็นไปเพื่อรวบรวมองค์ความรู้แหล่งจัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีสำหรับเป็นฐานข้อมูลให้แก่ผู้ที่สนใจ โดยเฉพาะฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ในประเทศไทยและฐานข้อมูลแหล่งโบราณคดีที่สำคัญในประเทศไทย นอกจากนี้ยังศึกษาข้อมูลบริบทแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ เพื่อเชื่อมโยงข้อมูลให้เกิดความเข้าใจพื้นที่เหล่านั้นได้ชัดเจนขึ้น ผู้ศึกษาวิจัยได้เลือกสำรวจข้อมูลในเขตภาคกลาง ข้อมูลเบื้องต้นพบว่าแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นในเขตภาคกลางมีจำนวนทั้งสิ้น 12 แห่ง อาทิ บ้านโปรตุเกส จังหวัดอยุธยา เตาแม่น้ำน้อย จังหวัดสิงห์บุรี หนองราชวัตร จังหวัดสุพรรณบุรี

","","แหล่งเรียนรู้, โบราณคดี, โบราณวัตถุ, หลุมขุดค้นทางโบราณคดี","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=56","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/194-cover.jpg"], [174,56,"บทความ","การศึกษาแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีในพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้เป็นไปเพื่อรวบรวมองค์ความรู้แหล่งจัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีสำหรับเป็นฐานข้อมูลให้แก่ผู้ที่สนใจ โดยเฉพาะฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ในประเทศไทยและฐานข้อมูลแหล่งโบราณคดีที่สำคัญในประเทศไทย นอกจากนี้ยังศึกษาข้อมูลบริบทแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ เพื่อเชื่อมโยงข้อมูลให้เกิดความเข้าใจพื้นที่เหล่านั้นได้ชัดเจนขึ้น ผู้ศึกษาวิจัยได้เลือกสำรวจข้อมูลในเขตภาคกลาง ข้อมูลเบื้องต้นพบว่าแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นในเขตภาคกลางมีจำนวนทั้งสิ้น 12 แห่ง อาทิ บ้านโปรตุเกส จังหวัดอยุธยา เตาแม่น้ำน้อย จังหวัดสิงห์บุรี หนองราชวัตร จังหวัดสุพรรณบุรี

","","แหล่งเรียนรู้, โบราณคดี, โบราณวัตถุ, หลุมขุดค้นทางโบราณคดี","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=56","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/194-cover.jpg"], [175,56,"วิทยานิพนธ์","การศึกษาแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีในพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้เป็นไปเพื่อรวบรวมองค์ความรู้แหล่งจัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีสำหรับเป็นฐานข้อมูลให้แก่ผู้ที่สนใจ โดยเฉพาะฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ในประเทศไทยและฐานข้อมูลแหล่งโบราณคดีที่สำคัญในประเทศไทย นอกจากนี้ยังศึกษาข้อมูลบริบทแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ เพื่อเชื่อมโยงข้อมูลให้เกิดความเข้าใจพื้นที่เหล่านั้นได้ชัดเจนขึ้น ผู้ศึกษาวิจัยได้เลือกสำรวจข้อมูลในเขตภาคกลาง ข้อมูลเบื้องต้นพบว่าแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นในเขตภาคกลางมีจำนวนทั้งสิ้น 12 แห่ง อาทิ บ้านโปรตุเกส จังหวัดอยุธยา เตาแม่น้ำน้อย จังหวัดสิงห์บุรี หนองราชวัตร จังหวัดสุพรรณบุรี

","","แหล่งเรียนรู้, โบราณคดี, โบราณวัตถุ, หลุมขุดค้นทางโบราณคดี","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=56","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/194-cover.jpg"], [176,56,"รายงานงานวิจัย","การศึกษาแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีในพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้เป็นไปเพื่อรวบรวมองค์ความรู้แหล่งจัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีสำหรับเป็นฐานข้อมูลให้แก่ผู้ที่สนใจ โดยเฉพาะฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ในประเทศไทยและฐานข้อมูลแหล่งโบราณคดีที่สำคัญในประเทศไทย นอกจากนี้ยังศึกษาข้อมูลบริบทแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ เพื่อเชื่อมโยงข้อมูลให้เกิดความเข้าใจพื้นที่เหล่านั้นได้ชัดเจนขึ้น ผู้ศึกษาวิจัยได้เลือกสำรวจข้อมูลในเขตภาคกลาง ข้อมูลเบื้องต้นพบว่าแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นในเขตภาคกลางมีจำนวนทั้งสิ้น 12 แห่ง อาทิ บ้านโปรตุเกส จังหวัดอยุธยา เตาแม่น้ำน้อย จังหวัดสิงห์บุรี หนองราชวัตร จังหวัดสุพรรณบุรี

","","แหล่งเรียนรู้, โบราณคดี, โบราณวัตถุ, หลุมขุดค้นทางโบราณคดี","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=56","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/194-cover.jpg"], [177,56,"รายงาน","การศึกษาแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีในพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้เป็นไปเพื่อรวบรวมองค์ความรู้แหล่งจัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีสำหรับเป็นฐานข้อมูลให้แก่ผู้ที่สนใจ โดยเฉพาะฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ในประเทศไทยและฐานข้อมูลแหล่งโบราณคดีที่สำคัญในประเทศไทย นอกจากนี้ยังศึกษาข้อมูลบริบทแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ เพื่อเชื่อมโยงข้อมูลให้เกิดความเข้าใจพื้นที่เหล่านั้นได้ชัดเจนขึ้น ผู้ศึกษาวิจัยได้เลือกสำรวจข้อมูลในเขตภาคกลาง ข้อมูลเบื้องต้นพบว่าแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นในเขตภาคกลางมีจำนวนทั้งสิ้น 12 แห่ง อาทิ บ้านโปรตุเกส จังหวัดอยุธยา เตาแม่น้ำน้อย จังหวัดสิงห์บุรี หนองราชวัตร จังหวัดสุพรรณบุรี

","","แหล่งเรียนรู้, โบราณคดี, โบราณวัตถุ, หลุมขุดค้นทางโบราณคดี","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=56","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/194-cover.jpg"], [178,56,"หนังสือ","การศึกษาแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีในพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้เป็นไปเพื่อรวบรวมองค์ความรู้แหล่งจัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีสำหรับเป็นฐานข้อมูลให้แก่ผู้ที่สนใจ โดยเฉพาะฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ในประเทศไทยและฐานข้อมูลแหล่งโบราณคดีที่สำคัญในประเทศไทย นอกจากนี้ยังศึกษาข้อมูลบริบทแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ เพื่อเชื่อมโยงข้อมูลให้เกิดความเข้าใจพื้นที่เหล่านั้นได้ชัดเจนขึ้น ผู้ศึกษาวิจัยได้เลือกสำรวจข้อมูลในเขตภาคกลาง ข้อมูลเบื้องต้นพบว่าแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นในเขตภาคกลางมีจำนวนทั้งสิ้น 12 แห่ง อาทิ บ้านโปรตุเกส จังหวัดอยุธยา เตาแม่น้ำน้อย จังหวัดสิงห์บุรี หนองราชวัตร จังหวัดสุพรรณบุรี

","","แหล่งเรียนรู้, โบราณคดี, โบราณวัตถุ, หลุมขุดค้นทางโบราณคดี","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=56","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/194-cover.jpg"], [179,56,"จุลสาร","การศึกษาแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีในพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้เป็นไปเพื่อรวบรวมองค์ความรู้แหล่งจัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีสำหรับเป็นฐานข้อมูลให้แก่ผู้ที่สนใจ โดยเฉพาะฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ในประเทศไทยและฐานข้อมูลแหล่งโบราณคดีที่สำคัญในประเทศไทย นอกจากนี้ยังศึกษาข้อมูลบริบทแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ เพื่อเชื่อมโยงข้อมูลให้เกิดความเข้าใจพื้นที่เหล่านั้นได้ชัดเจนขึ้น ผู้ศึกษาวิจัยได้เลือกสำรวจข้อมูลในเขตภาคกลาง ข้อมูลเบื้องต้นพบว่าแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นในเขตภาคกลางมีจำนวนทั้งสิ้น 12 แห่ง อาทิ บ้านโปรตุเกส จังหวัดอยุธยา เตาแม่น้ำน้อย จังหวัดสิงห์บุรี หนองราชวัตร จังหวัดสุพรรณบุรี

","","แหล่งเรียนรู้, โบราณคดี, โบราณวัตถุ, หลุมขุดค้นทางโบราณคดี","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=56","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/194-cover.jpg"], [180,56,"สูจิบัตร","การศึกษาแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีในพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้เป็นไปเพื่อรวบรวมองค์ความรู้แหล่งจัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นทางโบราณคดีสำหรับเป็นฐานข้อมูลให้แก่ผู้ที่สนใจ โดยเฉพาะฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ในประเทศไทยและฐานข้อมูลแหล่งโบราณคดีที่สำคัญในประเทศไทย นอกจากนี้ยังศึกษาข้อมูลบริบทแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ เพื่อเชื่อมโยงข้อมูลให้เกิดความเข้าใจพื้นที่เหล่านั้นได้ชัดเจนขึ้น ผู้ศึกษาวิจัยได้เลือกสำรวจข้อมูลในเขตภาคกลาง ข้อมูลเบื้องต้นพบว่าแหล่งเรียนรู้ที่จัดแสดงโบราณวัตถุในหลุมขุดค้นในเขตภาคกลางมีจำนวนทั้งสิ้น 12 แห่ง อาทิ บ้านโปรตุเกส จังหวัดอยุธยา เตาแม่น้ำน้อย จังหวัดสิงห์บุรี หนองราชวัตร จังหวัดสุพรรณบุรี

","","แหล่งเรียนรู้, โบราณคดี, โบราณวัตถุ, หลุมขุดค้นทางโบราณคดี","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=56","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/194-cover.jpg"], [181,57,"อื่นๆ","พลวัตทางชาติพันธุ์ของคนพลัดถิ่นชายแดนตะวันออก กรณีศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ กะซอง และซำเร","","

\r\n\tท่ามกลางกระแสการเปลี่ยนแปลงประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน นอกจากส่งผลทางการเมืองและเศรษฐกิจแล้ว ยังส่งผลกระทบต่อประชาคมชาติพันธุ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ซึ่งการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นประเด็นปัญหาท้าทายที่นำมาทบทวนและพิจารณาในบริบทที่กำลังเปลี่ยนแปลงไป ทั้งในรูปแบบนโยบายการกำหนดพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษตามแนวชายแดนระหว่างไทยและประเทศเพื่อนบ้าน กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เกิดขึ้นมายาวนาน โดยงานศึกษาวิจัยนี้มุ่งศึกษาสภาพสังคมวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่ม "กะซอง" และ "ซำเร" ท่ามกลางบริบทเศรษฐกิจการเมืองบริเวณพื้นที่ชายแดนตะวันออกของไทย โดยเฉพาะเมื่อภาครัฐดำเนินนโยบายเขตพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษจังหวัดตราด ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงอันจะนำมาซึ่งความเข้าใจต่อปรากฏการณ์ร่วมสมัยของชุมชนประชาคมชาติพันธุ์ และพัฒนาแนวนโยบายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชาติพันธุ์ต่อไป

","","กะซอง, ซำเร, งานผีแม่มด, สำนึกทางชาติพันธุ์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=57","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/200-cover.jpg"], [182,57,"วารสาร","พลวัตทางชาติพันธุ์ของคนพลัดถิ่นชายแดนตะวันออก กรณีศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ กะซอง และซำเร","","

\r\n\tท่ามกลางกระแสการเปลี่ยนแปลงประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน นอกจากส่งผลทางการเมืองและเศรษฐกิจแล้ว ยังส่งผลกระทบต่อประชาคมชาติพันธุ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ซึ่งการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นประเด็นปัญหาท้าทายที่นำมาทบทวนและพิจารณาในบริบทที่กำลังเปลี่ยนแปลงไป ทั้งในรูปแบบนโยบายการกำหนดพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษตามแนวชายแดนระหว่างไทยและประเทศเพื่อนบ้าน กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เกิดขึ้นมายาวนาน โดยงานศึกษาวิจัยนี้มุ่งศึกษาสภาพสังคมวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่ม "กะซอง" และ "ซำเร" ท่ามกลางบริบทเศรษฐกิจการเมืองบริเวณพื้นที่ชายแดนตะวันออกของไทย โดยเฉพาะเมื่อภาครัฐดำเนินนโยบายเขตพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษจังหวัดตราด ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงอันจะนำมาซึ่งความเข้าใจต่อปรากฏการณ์ร่วมสมัยของชุมชนประชาคมชาติพันธุ์ และพัฒนาแนวนโยบายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชาติพันธุ์ต่อไป

","","กะซอง, ซำเร, งานผีแม่มด, สำนึกทางชาติพันธุ์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=57","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/200-cover.jpg"], [183,57,"บทความ","พลวัตทางชาติพันธุ์ของคนพลัดถิ่นชายแดนตะวันออก กรณีศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ กะซอง และซำเร","","

\r\n\tท่ามกลางกระแสการเปลี่ยนแปลงประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน นอกจากส่งผลทางการเมืองและเศรษฐกิจแล้ว ยังส่งผลกระทบต่อประชาคมชาติพันธุ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ซึ่งการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นประเด็นปัญหาท้าทายที่นำมาทบทวนและพิจารณาในบริบทที่กำลังเปลี่ยนแปลงไป ทั้งในรูปแบบนโยบายการกำหนดพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษตามแนวชายแดนระหว่างไทยและประเทศเพื่อนบ้าน กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เกิดขึ้นมายาวนาน โดยงานศึกษาวิจัยนี้มุ่งศึกษาสภาพสังคมวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่ม "กะซอง" และ "ซำเร" ท่ามกลางบริบทเศรษฐกิจการเมืองบริเวณพื้นที่ชายแดนตะวันออกของไทย โดยเฉพาะเมื่อภาครัฐดำเนินนโยบายเขตพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษจังหวัดตราด ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงอันจะนำมาซึ่งความเข้าใจต่อปรากฏการณ์ร่วมสมัยของชุมชนประชาคมชาติพันธุ์ และพัฒนาแนวนโยบายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชาติพันธุ์ต่อไป

","","กะซอง, ซำเร, งานผีแม่มด, สำนึกทางชาติพันธุ์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=57","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/200-cover.jpg"], [184,57,"วิทยานิพนธ์","พลวัตทางชาติพันธุ์ของคนพลัดถิ่นชายแดนตะวันออก กรณีศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ กะซอง และซำเร","","

\r\n\tท่ามกลางกระแสการเปลี่ยนแปลงประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน นอกจากส่งผลทางการเมืองและเศรษฐกิจแล้ว ยังส่งผลกระทบต่อประชาคมชาติพันธุ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ซึ่งการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นประเด็นปัญหาท้าทายที่นำมาทบทวนและพิจารณาในบริบทที่กำลังเปลี่ยนแปลงไป ทั้งในรูปแบบนโยบายการกำหนดพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษตามแนวชายแดนระหว่างไทยและประเทศเพื่อนบ้าน กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เกิดขึ้นมายาวนาน โดยงานศึกษาวิจัยนี้มุ่งศึกษาสภาพสังคมวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่ม "กะซอง" และ "ซำเร" ท่ามกลางบริบทเศรษฐกิจการเมืองบริเวณพื้นที่ชายแดนตะวันออกของไทย โดยเฉพาะเมื่อภาครัฐดำเนินนโยบายเขตพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษจังหวัดตราด ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงอันจะนำมาซึ่งความเข้าใจต่อปรากฏการณ์ร่วมสมัยของชุมชนประชาคมชาติพันธุ์ และพัฒนาแนวนโยบายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชาติพันธุ์ต่อไป

","","กะซอง, ซำเร, งานผีแม่มด, สำนึกทางชาติพันธุ์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=57","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/200-cover.jpg"], [185,57,"รายงานงานวิจัย","พลวัตทางชาติพันธุ์ของคนพลัดถิ่นชายแดนตะวันออก กรณีศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ กะซอง และซำเร","","

\r\n\tท่ามกลางกระแสการเปลี่ยนแปลงประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน นอกจากส่งผลทางการเมืองและเศรษฐกิจแล้ว ยังส่งผลกระทบต่อประชาคมชาติพันธุ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ซึ่งการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นประเด็นปัญหาท้าทายที่นำมาทบทวนและพิจารณาในบริบทที่กำลังเปลี่ยนแปลงไป ทั้งในรูปแบบนโยบายการกำหนดพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษตามแนวชายแดนระหว่างไทยและประเทศเพื่อนบ้าน กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เกิดขึ้นมายาวนาน โดยงานศึกษาวิจัยนี้มุ่งศึกษาสภาพสังคมวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่ม "กะซอง" และ "ซำเร" ท่ามกลางบริบทเศรษฐกิจการเมืองบริเวณพื้นที่ชายแดนตะวันออกของไทย โดยเฉพาะเมื่อภาครัฐดำเนินนโยบายเขตพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษจังหวัดตราด ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงอันจะนำมาซึ่งความเข้าใจต่อปรากฏการณ์ร่วมสมัยของชุมชนประชาคมชาติพันธุ์ และพัฒนาแนวนโยบายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชาติพันธุ์ต่อไป

","","กะซอง, ซำเร, งานผีแม่มด, สำนึกทางชาติพันธุ์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=57","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/200-cover.jpg"], [186,57,"รายงาน","พลวัตทางชาติพันธุ์ของคนพลัดถิ่นชายแดนตะวันออก กรณีศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ กะซอง และซำเร","","

\r\n\tท่ามกลางกระแสการเปลี่ยนแปลงประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน นอกจากส่งผลทางการเมืองและเศรษฐกิจแล้ว ยังส่งผลกระทบต่อประชาคมชาติพันธุ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ซึ่งการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นประเด็นปัญหาท้าทายที่นำมาทบทวนและพิจารณาในบริบทที่กำลังเปลี่ยนแปลงไป ทั้งในรูปแบบนโยบายการกำหนดพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษตามแนวชายแดนระหว่างไทยและประเทศเพื่อนบ้าน กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เกิดขึ้นมายาวนาน โดยงานศึกษาวิจัยนี้มุ่งศึกษาสภาพสังคมวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่ม "กะซอง" และ "ซำเร" ท่ามกลางบริบทเศรษฐกิจการเมืองบริเวณพื้นที่ชายแดนตะวันออกของไทย โดยเฉพาะเมื่อภาครัฐดำเนินนโยบายเขตพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษจังหวัดตราด ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงอันจะนำมาซึ่งความเข้าใจต่อปรากฏการณ์ร่วมสมัยของชุมชนประชาคมชาติพันธุ์ และพัฒนาแนวนโยบายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชาติพันธุ์ต่อไป

","","กะซอง, ซำเร, งานผีแม่มด, สำนึกทางชาติพันธุ์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=57","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/200-cover.jpg"], [187,57,"หนังสือ","พลวัตทางชาติพันธุ์ของคนพลัดถิ่นชายแดนตะวันออก กรณีศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ กะซอง และซำเร","","

\r\n\tท่ามกลางกระแสการเปลี่ยนแปลงประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน นอกจากส่งผลทางการเมืองและเศรษฐกิจแล้ว ยังส่งผลกระทบต่อประชาคมชาติพันธุ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ซึ่งการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นประเด็นปัญหาท้าทายที่นำมาทบทวนและพิจารณาในบริบทที่กำลังเปลี่ยนแปลงไป ทั้งในรูปแบบนโยบายการกำหนดพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษตามแนวชายแดนระหว่างไทยและประเทศเพื่อนบ้าน กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เกิดขึ้นมายาวนาน โดยงานศึกษาวิจัยนี้มุ่งศึกษาสภาพสังคมวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่ม "กะซอง" และ "ซำเร" ท่ามกลางบริบทเศรษฐกิจการเมืองบริเวณพื้นที่ชายแดนตะวันออกของไทย โดยเฉพาะเมื่อภาครัฐดำเนินนโยบายเขตพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษจังหวัดตราด ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงอันจะนำมาซึ่งความเข้าใจต่อปรากฏการณ์ร่วมสมัยของชุมชนประชาคมชาติพันธุ์ และพัฒนาแนวนโยบายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชาติพันธุ์ต่อไป

","","กะซอง, ซำเร, งานผีแม่มด, สำนึกทางชาติพันธุ์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=57","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/200-cover.jpg"], [188,57,"จุลสาร","พลวัตทางชาติพันธุ์ของคนพลัดถิ่นชายแดนตะวันออก กรณีศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ กะซอง และซำเร","","

\r\n\tท่ามกลางกระแสการเปลี่ยนแปลงประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน นอกจากส่งผลทางการเมืองและเศรษฐกิจแล้ว ยังส่งผลกระทบต่อประชาคมชาติพันธุ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ซึ่งการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นประเด็นปัญหาท้าทายที่นำมาทบทวนและพิจารณาในบริบทที่กำลังเปลี่ยนแปลงไป ทั้งในรูปแบบนโยบายการกำหนดพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษตามแนวชายแดนระหว่างไทยและประเทศเพื่อนบ้าน กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เกิดขึ้นมายาวนาน โดยงานศึกษาวิจัยนี้มุ่งศึกษาสภาพสังคมวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่ม "กะซอง" และ "ซำเร" ท่ามกลางบริบทเศรษฐกิจการเมืองบริเวณพื้นที่ชายแดนตะวันออกของไทย โดยเฉพาะเมื่อภาครัฐดำเนินนโยบายเขตพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษจังหวัดตราด ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงอันจะนำมาซึ่งความเข้าใจต่อปรากฏการณ์ร่วมสมัยของชุมชนประชาคมชาติพันธุ์ และพัฒนาแนวนโยบายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชาติพันธุ์ต่อไป

","","กะซอง, ซำเร, งานผีแม่มด, สำนึกทางชาติพันธุ์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=57","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/200-cover.jpg"], [189,57,"สูจิบัตร","พลวัตทางชาติพันธุ์ของคนพลัดถิ่นชายแดนตะวันออก กรณีศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ กะซอง และซำเร","","

\r\n\tท่ามกลางกระแสการเปลี่ยนแปลงประชาคมเศรษฐกิจอาเซียน นอกจากส่งผลทางการเมืองและเศรษฐกิจแล้ว ยังส่งผลกระทบต่อประชาคมชาติพันธุ์ทั้งทางตรงและทางอ้อม ซึ่งการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นประเด็นปัญหาท้าทายที่นำมาทบทวนและพิจารณาในบริบทที่กำลังเปลี่ยนแปลงไป ทั้งในรูปแบบนโยบายการกำหนดพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษตามแนวชายแดนระหว่างไทยและประเทศเพื่อนบ้าน กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของโลกที่เกิดขึ้นมายาวนาน โดยงานศึกษาวิจัยนี้มุ่งศึกษาสภาพสังคมวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่ม "กะซอง" และ "ซำเร" ท่ามกลางบริบทเศรษฐกิจการเมืองบริเวณพื้นที่ชายแดนตะวันออกของไทย โดยเฉพาะเมื่อภาครัฐดำเนินนโยบายเขตพัฒนาเศรษฐกิจพิเศษจังหวัดตราด ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงอันจะนำมาซึ่งความเข้าใจต่อปรากฏการณ์ร่วมสมัยของชุมชนประชาคมชาติพันธุ์ และพัฒนาแนวนโยบายทางวัฒนธรรมต่อกลุ่มชาติพันธุ์ต่อไป

","","กะซอง, ซำเร, งานผีแม่มด, สำนึกทางชาติพันธุ์","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=57","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/200-cover.jpg"], [190,61,"อื่นๆ","ขัดกันฉันมิตร: คู่มือทักษะวัฒนธรรมจังหวัดชายแดนใต้","","

\r\n\t"ทักษะวัฒนธรรม" คือหนังสือคู่มือรูปแบบกึ่งนิยาย โดยเขียนเป็นเรื่องเล่าของเด็กสามคนจากสามครอบครัว ถึงแม้ว่าตัวละคร ฉาก และเหตุการณ์จะเป็นเรื่องสมมุติ  แต่เนื้อหาที่ถ่ายทอดเป็นเรื่องราวประสบการณ์จริง ความเข้าใจและความรู้สึกของคนในท้องถิ่นที่เติบโตขึ้นมา เป็นการเสนอภาพของชายแดนใต้ที่มีวัฒนธรรมหลากหลายกลุ่ม ทั้งวัฒนธรรมมลายูมุสลิม พุทธ และจีน อยู่ร่วมในพื้นที่เดียวกัน ซึ่งเป็นแนวการเขียนที่หวังว่าผู้อ่านทั่วไปจะอ่านได้อย่างมีอรรถรสกว่ารายงานวิจัย สร้างความเข้าใจ สร้างแนวปฏิบัติให้เกิดความไว้วางใจ ซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญในการขจัดความระหวาดระแวง ความไม่รู้จักกันระหว่างกลุ่มคน

","","มุสลิม, ชาวไทยมุสลิม, ภาคใต้, ความเป็นอยู่และประเพณี, ภาวะสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=61","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/092-cover.jpg"], [191,61,"วารสาร","ขัดกันฉันมิตร: คู่มือทักษะวัฒนธรรมจังหวัดชายแดนใต้","","

\r\n\t"ทักษะวัฒนธรรม" คือหนังสือคู่มือรูปแบบกึ่งนิยาย โดยเขียนเป็นเรื่องเล่าของเด็กสามคนจากสามครอบครัว ถึงแม้ว่าตัวละคร ฉาก และเหตุการณ์จะเป็นเรื่องสมมุติ  แต่เนื้อหาที่ถ่ายทอดเป็นเรื่องราวประสบการณ์จริง ความเข้าใจและความรู้สึกของคนในท้องถิ่นที่เติบโตขึ้นมา เป็นการเสนอภาพของชายแดนใต้ที่มีวัฒนธรรมหลากหลายกลุ่ม ทั้งวัฒนธรรมมลายูมุสลิม พุทธ และจีน อยู่ร่วมในพื้นที่เดียวกัน ซึ่งเป็นแนวการเขียนที่หวังว่าผู้อ่านทั่วไปจะอ่านได้อย่างมีอรรถรสกว่ารายงานวิจัย สร้างความเข้าใจ สร้างแนวปฏิบัติให้เกิดความไว้วางใจ ซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญในการขจัดความระหวาดระแวง ความไม่รู้จักกันระหว่างกลุ่มคน

","","มุสลิม, ชาวไทยมุสลิม, ภาคใต้, ความเป็นอยู่และประเพณี, ภาวะสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=61","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/092-cover.jpg"], [192,61,"บทความ","ขัดกันฉันมิตร: คู่มือทักษะวัฒนธรรมจังหวัดชายแดนใต้","","

\r\n\t"ทักษะวัฒนธรรม" คือหนังสือคู่มือรูปแบบกึ่งนิยาย โดยเขียนเป็นเรื่องเล่าของเด็กสามคนจากสามครอบครัว ถึงแม้ว่าตัวละคร ฉาก และเหตุการณ์จะเป็นเรื่องสมมุติ  แต่เนื้อหาที่ถ่ายทอดเป็นเรื่องราวประสบการณ์จริง ความเข้าใจและความรู้สึกของคนในท้องถิ่นที่เติบโตขึ้นมา เป็นการเสนอภาพของชายแดนใต้ที่มีวัฒนธรรมหลากหลายกลุ่ม ทั้งวัฒนธรรมมลายูมุสลิม พุทธ และจีน อยู่ร่วมในพื้นที่เดียวกัน ซึ่งเป็นแนวการเขียนที่หวังว่าผู้อ่านทั่วไปจะอ่านได้อย่างมีอรรถรสกว่ารายงานวิจัย สร้างความเข้าใจ สร้างแนวปฏิบัติให้เกิดความไว้วางใจ ซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญในการขจัดความระหวาดระแวง ความไม่รู้จักกันระหว่างกลุ่มคน

","","มุสลิม, ชาวไทยมุสลิม, ภาคใต้, ความเป็นอยู่และประเพณี, ภาวะสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=61","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/092-cover.jpg"], [193,61,"วิทยานิพนธ์","ขัดกันฉันมิตร: คู่มือทักษะวัฒนธรรมจังหวัดชายแดนใต้","","

\r\n\t"ทักษะวัฒนธรรม" คือหนังสือคู่มือรูปแบบกึ่งนิยาย โดยเขียนเป็นเรื่องเล่าของเด็กสามคนจากสามครอบครัว ถึงแม้ว่าตัวละคร ฉาก และเหตุการณ์จะเป็นเรื่องสมมุติ  แต่เนื้อหาที่ถ่ายทอดเป็นเรื่องราวประสบการณ์จริง ความเข้าใจและความรู้สึกของคนในท้องถิ่นที่เติบโตขึ้นมา เป็นการเสนอภาพของชายแดนใต้ที่มีวัฒนธรรมหลากหลายกลุ่ม ทั้งวัฒนธรรมมลายูมุสลิม พุทธ และจีน อยู่ร่วมในพื้นที่เดียวกัน ซึ่งเป็นแนวการเขียนที่หวังว่าผู้อ่านทั่วไปจะอ่านได้อย่างมีอรรถรสกว่ารายงานวิจัย สร้างความเข้าใจ สร้างแนวปฏิบัติให้เกิดความไว้วางใจ ซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญในการขจัดความระหวาดระแวง ความไม่รู้จักกันระหว่างกลุ่มคน

","","มุสลิม, ชาวไทยมุสลิม, ภาคใต้, ความเป็นอยู่และประเพณี, ภาวะสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=61","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/092-cover.jpg"], [194,61,"รายงานงานวิจัย","ขัดกันฉันมิตร: คู่มือทักษะวัฒนธรรมจังหวัดชายแดนใต้","","

\r\n\t"ทักษะวัฒนธรรม" คือหนังสือคู่มือรูปแบบกึ่งนิยาย โดยเขียนเป็นเรื่องเล่าของเด็กสามคนจากสามครอบครัว ถึงแม้ว่าตัวละคร ฉาก และเหตุการณ์จะเป็นเรื่องสมมุติ  แต่เนื้อหาที่ถ่ายทอดเป็นเรื่องราวประสบการณ์จริง ความเข้าใจและความรู้สึกของคนในท้องถิ่นที่เติบโตขึ้นมา เป็นการเสนอภาพของชายแดนใต้ที่มีวัฒนธรรมหลากหลายกลุ่ม ทั้งวัฒนธรรมมลายูมุสลิม พุทธ และจีน อยู่ร่วมในพื้นที่เดียวกัน ซึ่งเป็นแนวการเขียนที่หวังว่าผู้อ่านทั่วไปจะอ่านได้อย่างมีอรรถรสกว่ารายงานวิจัย สร้างความเข้าใจ สร้างแนวปฏิบัติให้เกิดความไว้วางใจ ซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญในการขจัดความระหวาดระแวง ความไม่รู้จักกันระหว่างกลุ่มคน

","","มุสลิม, ชาวไทยมุสลิม, ภาคใต้, ความเป็นอยู่และประเพณี, ภาวะสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=61","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/092-cover.jpg"], [195,61,"รายงาน","ขัดกันฉันมิตร: คู่มือทักษะวัฒนธรรมจังหวัดชายแดนใต้","","

\r\n\t"ทักษะวัฒนธรรม" คือหนังสือคู่มือรูปแบบกึ่งนิยาย โดยเขียนเป็นเรื่องเล่าของเด็กสามคนจากสามครอบครัว ถึงแม้ว่าตัวละคร ฉาก และเหตุการณ์จะเป็นเรื่องสมมุติ  แต่เนื้อหาที่ถ่ายทอดเป็นเรื่องราวประสบการณ์จริง ความเข้าใจและความรู้สึกของคนในท้องถิ่นที่เติบโตขึ้นมา เป็นการเสนอภาพของชายแดนใต้ที่มีวัฒนธรรมหลากหลายกลุ่ม ทั้งวัฒนธรรมมลายูมุสลิม พุทธ และจีน อยู่ร่วมในพื้นที่เดียวกัน ซึ่งเป็นแนวการเขียนที่หวังว่าผู้อ่านทั่วไปจะอ่านได้อย่างมีอรรถรสกว่ารายงานวิจัย สร้างความเข้าใจ สร้างแนวปฏิบัติให้เกิดความไว้วางใจ ซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญในการขจัดความระหวาดระแวง ความไม่รู้จักกันระหว่างกลุ่มคน

","","มุสลิม, ชาวไทยมุสลิม, ภาคใต้, ความเป็นอยู่และประเพณี, ภาวะสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=61","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/092-cover.jpg"], [196,61,"หนังสือ","ขัดกันฉันมิตร: คู่มือทักษะวัฒนธรรมจังหวัดชายแดนใต้","","

\r\n\t"ทักษะวัฒนธรรม" คือหนังสือคู่มือรูปแบบกึ่งนิยาย โดยเขียนเป็นเรื่องเล่าของเด็กสามคนจากสามครอบครัว ถึงแม้ว่าตัวละคร ฉาก และเหตุการณ์จะเป็นเรื่องสมมุติ  แต่เนื้อหาที่ถ่ายทอดเป็นเรื่องราวประสบการณ์จริง ความเข้าใจและความรู้สึกของคนในท้องถิ่นที่เติบโตขึ้นมา เป็นการเสนอภาพของชายแดนใต้ที่มีวัฒนธรรมหลากหลายกลุ่ม ทั้งวัฒนธรรมมลายูมุสลิม พุทธ และจีน อยู่ร่วมในพื้นที่เดียวกัน ซึ่งเป็นแนวการเขียนที่หวังว่าผู้อ่านทั่วไปจะอ่านได้อย่างมีอรรถรสกว่ารายงานวิจัย สร้างความเข้าใจ สร้างแนวปฏิบัติให้เกิดความไว้วางใจ ซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญในการขจัดความระหวาดระแวง ความไม่รู้จักกันระหว่างกลุ่มคน

","","มุสลิม, ชาวไทยมุสลิม, ภาคใต้, ความเป็นอยู่และประเพณี, ภาวะสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=61","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/092-cover.jpg"], [197,61,"จุลสาร","ขัดกันฉันมิตร: คู่มือทักษะวัฒนธรรมจังหวัดชายแดนใต้","","

\r\n\t"ทักษะวัฒนธรรม" คือหนังสือคู่มือรูปแบบกึ่งนิยาย โดยเขียนเป็นเรื่องเล่าของเด็กสามคนจากสามครอบครัว ถึงแม้ว่าตัวละคร ฉาก และเหตุการณ์จะเป็นเรื่องสมมุติ  แต่เนื้อหาที่ถ่ายทอดเป็นเรื่องราวประสบการณ์จริง ความเข้าใจและความรู้สึกของคนในท้องถิ่นที่เติบโตขึ้นมา เป็นการเสนอภาพของชายแดนใต้ที่มีวัฒนธรรมหลากหลายกลุ่ม ทั้งวัฒนธรรมมลายูมุสลิม พุทธ และจีน อยู่ร่วมในพื้นที่เดียวกัน ซึ่งเป็นแนวการเขียนที่หวังว่าผู้อ่านทั่วไปจะอ่านได้อย่างมีอรรถรสกว่ารายงานวิจัย สร้างความเข้าใจ สร้างแนวปฏิบัติให้เกิดความไว้วางใจ ซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญในการขจัดความระหวาดระแวง ความไม่รู้จักกันระหว่างกลุ่มคน

","","มุสลิม, ชาวไทยมุสลิม, ภาคใต้, ความเป็นอยู่และประเพณี, ภาวะสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=61","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/092-cover.jpg"], [198,61,"สูจิบัตร","ขัดกันฉันมิตร: คู่มือทักษะวัฒนธรรมจังหวัดชายแดนใต้","","

\r\n\t"ทักษะวัฒนธรรม" คือหนังสือคู่มือรูปแบบกึ่งนิยาย โดยเขียนเป็นเรื่องเล่าของเด็กสามคนจากสามครอบครัว ถึงแม้ว่าตัวละคร ฉาก และเหตุการณ์จะเป็นเรื่องสมมุติ  แต่เนื้อหาที่ถ่ายทอดเป็นเรื่องราวประสบการณ์จริง ความเข้าใจและความรู้สึกของคนในท้องถิ่นที่เติบโตขึ้นมา เป็นการเสนอภาพของชายแดนใต้ที่มีวัฒนธรรมหลากหลายกลุ่ม ทั้งวัฒนธรรมมลายูมุสลิม พุทธ และจีน อยู่ร่วมในพื้นที่เดียวกัน ซึ่งเป็นแนวการเขียนที่หวังว่าผู้อ่านทั่วไปจะอ่านได้อย่างมีอรรถรสกว่ารายงานวิจัย สร้างความเข้าใจ สร้างแนวปฏิบัติให้เกิดความไว้วางใจ ซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญในการขจัดความระหวาดระแวง ความไม่รู้จักกันระหว่างกลุ่มคน

","","มุสลิม, ชาวไทยมุสลิม, ภาคใต้, ความเป็นอยู่และประเพณี, ภาวะสังคม","","20 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=61","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/092-cover.jpg"], [199,62,"อื่นๆ","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 1 สร้างเครือข่ายและสำรวจสภาพพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tการสำรวจพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย (กรกฎาคม 2546 - เมษายน 2547) ทั้งการศึกษาจากเอกสาร การจัดเวทีประชุมหารือกับบุคลากรในท้องถิ่นในภูมิภาคต่าง ๆ และการสำรวจภาคสนาม ซึ่งทำให้ได้รู้จักพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นรวม 128 แห่ง เป็นไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจกระบวนการทางสังคมที่ทำให้เกิดการก่อตัวของพิพิธภัณฑ์ สภาพที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน และความต้องการของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น รวมทั้งเพื่อรู้จักตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและดำเนินการของพิพิธภัณฑ์แต่ละแห่ง สำหรับเป็นพื้นฐานในการสร้างองค์ความรู้ ประกอบด้วยการรวบรวมเนื้อหาสร้างเป็นฐานข้อมูล งานวิจัย และงานด้านการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ ในฐานะองค์กรในการสร้างความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น

\r\n
\r\n\t 
","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=62","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/249-cover.jpg"], [200,62,"วารสาร","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 1 สร้างเครือข่ายและสำรวจสภาพพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tการสำรวจพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย (กรกฎาคม 2546 - เมษายน 2547) ทั้งการศึกษาจากเอกสาร การจัดเวทีประชุมหารือกับบุคลากรในท้องถิ่นในภูมิภาคต่าง ๆ และการสำรวจภาคสนาม ซึ่งทำให้ได้รู้จักพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นรวม 128 แห่ง เป็นไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจกระบวนการทางสังคมที่ทำให้เกิดการก่อตัวของพิพิธภัณฑ์ สภาพที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน และความต้องการของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น รวมทั้งเพื่อรู้จักตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและดำเนินการของพิพิธภัณฑ์แต่ละแห่ง สำหรับเป็นพื้นฐานในการสร้างองค์ความรู้ ประกอบด้วยการรวบรวมเนื้อหาสร้างเป็นฐานข้อมูล งานวิจัย และงานด้านการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ ในฐานะองค์กรในการสร้างความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น

\r\n
\r\n\t 
","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=62","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/249-cover.jpg"], [201,62,"บทความ","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 1 สร้างเครือข่ายและสำรวจสภาพพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tการสำรวจพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย (กรกฎาคม 2546 - เมษายน 2547) ทั้งการศึกษาจากเอกสาร การจัดเวทีประชุมหารือกับบุคลากรในท้องถิ่นในภูมิภาคต่าง ๆ และการสำรวจภาคสนาม ซึ่งทำให้ได้รู้จักพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นรวม 128 แห่ง เป็นไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจกระบวนการทางสังคมที่ทำให้เกิดการก่อตัวของพิพิธภัณฑ์ สภาพที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน และความต้องการของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น รวมทั้งเพื่อรู้จักตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและดำเนินการของพิพิธภัณฑ์แต่ละแห่ง สำหรับเป็นพื้นฐานในการสร้างองค์ความรู้ ประกอบด้วยการรวบรวมเนื้อหาสร้างเป็นฐานข้อมูล งานวิจัย และงานด้านการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ ในฐานะองค์กรในการสร้างความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น

\r\n
\r\n\t 
","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=62","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/249-cover.jpg"], [202,62,"วิทยานิพนธ์","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 1 สร้างเครือข่ายและสำรวจสภาพพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tการสำรวจพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย (กรกฎาคม 2546 - เมษายน 2547) ทั้งการศึกษาจากเอกสาร การจัดเวทีประชุมหารือกับบุคลากรในท้องถิ่นในภูมิภาคต่าง ๆ และการสำรวจภาคสนาม ซึ่งทำให้ได้รู้จักพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นรวม 128 แห่ง เป็นไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจกระบวนการทางสังคมที่ทำให้เกิดการก่อตัวของพิพิธภัณฑ์ สภาพที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน และความต้องการของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น รวมทั้งเพื่อรู้จักตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและดำเนินการของพิพิธภัณฑ์แต่ละแห่ง สำหรับเป็นพื้นฐานในการสร้างองค์ความรู้ ประกอบด้วยการรวบรวมเนื้อหาสร้างเป็นฐานข้อมูล งานวิจัย และงานด้านการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ ในฐานะองค์กรในการสร้างความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น

\r\n
\r\n\t 
","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=62","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/249-cover.jpg"], [203,62,"รายงานงานวิจัย","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 1 สร้างเครือข่ายและสำรวจสภาพพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tการสำรวจพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย (กรกฎาคม 2546 - เมษายน 2547) ทั้งการศึกษาจากเอกสาร การจัดเวทีประชุมหารือกับบุคลากรในท้องถิ่นในภูมิภาคต่าง ๆ และการสำรวจภาคสนาม ซึ่งทำให้ได้รู้จักพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นรวม 128 แห่ง เป็นไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจกระบวนการทางสังคมที่ทำให้เกิดการก่อตัวของพิพิธภัณฑ์ สภาพที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน และความต้องการของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น รวมทั้งเพื่อรู้จักตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและดำเนินการของพิพิธภัณฑ์แต่ละแห่ง สำหรับเป็นพื้นฐานในการสร้างองค์ความรู้ ประกอบด้วยการรวบรวมเนื้อหาสร้างเป็นฐานข้อมูล งานวิจัย และงานด้านการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ ในฐานะองค์กรในการสร้างความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น

\r\n
\r\n\t 
","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=62","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/249-cover.jpg"], [204,62,"รายงาน","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 1 สร้างเครือข่ายและสำรวจสภาพพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tการสำรวจพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย (กรกฎาคม 2546 - เมษายน 2547) ทั้งการศึกษาจากเอกสาร การจัดเวทีประชุมหารือกับบุคลากรในท้องถิ่นในภูมิภาคต่าง ๆ และการสำรวจภาคสนาม ซึ่งทำให้ได้รู้จักพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นรวม 128 แห่ง เป็นไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจกระบวนการทางสังคมที่ทำให้เกิดการก่อตัวของพิพิธภัณฑ์ สภาพที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน และความต้องการของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น รวมทั้งเพื่อรู้จักตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและดำเนินการของพิพิธภัณฑ์แต่ละแห่ง สำหรับเป็นพื้นฐานในการสร้างองค์ความรู้ ประกอบด้วยการรวบรวมเนื้อหาสร้างเป็นฐานข้อมูล งานวิจัย และงานด้านการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ ในฐานะองค์กรในการสร้างความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น

\r\n
\r\n\t 
","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=62","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/249-cover.jpg"], [205,62,"หนังสือ","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 1 สร้างเครือข่ายและสำรวจสภาพพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tการสำรวจพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย (กรกฎาคม 2546 - เมษายน 2547) ทั้งการศึกษาจากเอกสาร การจัดเวทีประชุมหารือกับบุคลากรในท้องถิ่นในภูมิภาคต่าง ๆ และการสำรวจภาคสนาม ซึ่งทำให้ได้รู้จักพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นรวม 128 แห่ง เป็นไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจกระบวนการทางสังคมที่ทำให้เกิดการก่อตัวของพิพิธภัณฑ์ สภาพที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน และความต้องการของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น รวมทั้งเพื่อรู้จักตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและดำเนินการของพิพิธภัณฑ์แต่ละแห่ง สำหรับเป็นพื้นฐานในการสร้างองค์ความรู้ ประกอบด้วยการรวบรวมเนื้อหาสร้างเป็นฐานข้อมูล งานวิจัย และงานด้านการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ ในฐานะองค์กรในการสร้างความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น

\r\n
\r\n\t 
","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=62","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/249-cover.jpg"], [206,62,"จุลสาร","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 1 สร้างเครือข่ายและสำรวจสภาพพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tการสำรวจพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย (กรกฎาคม 2546 - เมษายน 2547) ทั้งการศึกษาจากเอกสาร การจัดเวทีประชุมหารือกับบุคลากรในท้องถิ่นในภูมิภาคต่าง ๆ และการสำรวจภาคสนาม ซึ่งทำให้ได้รู้จักพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นรวม 128 แห่ง เป็นไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจกระบวนการทางสังคมที่ทำให้เกิดการก่อตัวของพิพิธภัณฑ์ สภาพที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน และความต้องการของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น รวมทั้งเพื่อรู้จักตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและดำเนินการของพิพิธภัณฑ์แต่ละแห่ง สำหรับเป็นพื้นฐานในการสร้างองค์ความรู้ ประกอบด้วยการรวบรวมเนื้อหาสร้างเป็นฐานข้อมูล งานวิจัย และงานด้านการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ ในฐานะองค์กรในการสร้างความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น

\r\n
\r\n\t 
","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=62","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/249-cover.jpg"], [207,62,"สูจิบัตร","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 1 สร้างเครือข่ายและสำรวจสภาพพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tการสำรวจพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย (กรกฎาคม 2546 - เมษายน 2547) ทั้งการศึกษาจากเอกสาร การจัดเวทีประชุมหารือกับบุคลากรในท้องถิ่นในภูมิภาคต่าง ๆ และการสำรวจภาคสนาม ซึ่งทำให้ได้รู้จักพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นรวม 128 แห่ง เป็นไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจกระบวนการทางสังคมที่ทำให้เกิดการก่อตัวของพิพิธภัณฑ์ สภาพที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน และความต้องการของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น รวมทั้งเพื่อรู้จักตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและดำเนินการของพิพิธภัณฑ์แต่ละแห่ง สำหรับเป็นพื้นฐานในการสร้างองค์ความรู้ ประกอบด้วยการรวบรวมเนื้อหาสร้างเป็นฐานข้อมูล งานวิจัย และงานด้านการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ ในฐานะองค์กรในการสร้างความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น

\r\n
\r\n\t 
","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=62","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/249-cover.jpg"], [208,63,"อื่นๆ","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 1 วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : กรณีศึกษา","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น กรณีศึกษา 3 แหล่ง ประกอบด้วย พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม พิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง และพิพิธภัณฑ์หนังใหญ่วัดบ้านดอน จ.ระยอง โดยมีนักวิจัยภาคสนามประจำอยู่ในแต่ละพื้นที่ จากการศึกษาโดยภาพรวมพบว่า พิพิธภัณฑ์แบบชาวบ้านมีความหลากหลายและยืดหยุ่นกว่าพิพิธภัณฑ์ในเมือง พิพิธภัณฑ์ทั้ง 3 แห่ง มีความใกล้ชิดกับวัดเป็นอย่างมาก การที่พิพิธภัณฑ์มีความคาบเกี่ยวกับวัด ด้านหนึ่งก็สามารถพึ่งพิงทรัพยากรของวัด แต่ในอีกด้านก็ทำให้เกิดบริเวณที่มีความขัดแย้งได้ พิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและวัดไหล่หินเป็นเรื่องราวที่เกี่ยวกับพระสงฆ์องค์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชุมชน เป็นที่เคารพศรัทธา ได้รับการจดจำในฐานะตัวแทนชุมชน ขณะที่หนังใหญ่วัดบ้านดอนเป็นมรดกวัฒนธรรมของจังหวัดระยองมากเสียกว่าความเป็นของชุมชนบ้านดอน เนื่องจากตัวหนังมีความเกี่ยวข้องผูกพันจำกัดอยู่เฉพาะในวงของนักแสดงและทายาทเป็นหลัก นอกจากนั้นชุมชนมองบทบาทพิพิธภัณฑ์ในฐานะเป็นสถานที่เก็บรักษาวัตถุสิ่งของ ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนมีรูปแบบชีวิตแบบคนเมืองมากขึ้น รวมไปถึงกลุ่มคนอพยพจากที่อื่น ส่งผลให้เกิดช่องว่างระหว่างวัตถุสิ่งของและเนื้อหาความรู้ของมรดกวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=63","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/251-cover.jpg"], [209,63,"วารสาร","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 1 วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : กรณีศึกษา","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น กรณีศึกษา 3 แหล่ง ประกอบด้วย พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม พิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง และพิพิธภัณฑ์หนังใหญ่วัดบ้านดอน จ.ระยอง โดยมีนักวิจัยภาคสนามประจำอยู่ในแต่ละพื้นที่ จากการศึกษาโดยภาพรวมพบว่า พิพิธภัณฑ์แบบชาวบ้านมีความหลากหลายและยืดหยุ่นกว่าพิพิธภัณฑ์ในเมือง พิพิธภัณฑ์ทั้ง 3 แห่ง มีความใกล้ชิดกับวัดเป็นอย่างมาก การที่พิพิธภัณฑ์มีความคาบเกี่ยวกับวัด ด้านหนึ่งก็สามารถพึ่งพิงทรัพยากรของวัด แต่ในอีกด้านก็ทำให้เกิดบริเวณที่มีความขัดแย้งได้ พิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและวัดไหล่หินเป็นเรื่องราวที่เกี่ยวกับพระสงฆ์องค์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชุมชน เป็นที่เคารพศรัทธา ได้รับการจดจำในฐานะตัวแทนชุมชน ขณะที่หนังใหญ่วัดบ้านดอนเป็นมรดกวัฒนธรรมของจังหวัดระยองมากเสียกว่าความเป็นของชุมชนบ้านดอน เนื่องจากตัวหนังมีความเกี่ยวข้องผูกพันจำกัดอยู่เฉพาะในวงของนักแสดงและทายาทเป็นหลัก นอกจากนั้นชุมชนมองบทบาทพิพิธภัณฑ์ในฐานะเป็นสถานที่เก็บรักษาวัตถุสิ่งของ ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนมีรูปแบบชีวิตแบบคนเมืองมากขึ้น รวมไปถึงกลุ่มคนอพยพจากที่อื่น ส่งผลให้เกิดช่องว่างระหว่างวัตถุสิ่งของและเนื้อหาความรู้ของมรดกวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=63","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/251-cover.jpg"], [210,63,"บทความ","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 1 วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : กรณีศึกษา","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น กรณีศึกษา 3 แหล่ง ประกอบด้วย พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม พิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง และพิพิธภัณฑ์หนังใหญ่วัดบ้านดอน จ.ระยอง โดยมีนักวิจัยภาคสนามประจำอยู่ในแต่ละพื้นที่ จากการศึกษาโดยภาพรวมพบว่า พิพิธภัณฑ์แบบชาวบ้านมีความหลากหลายและยืดหยุ่นกว่าพิพิธภัณฑ์ในเมือง พิพิธภัณฑ์ทั้ง 3 แห่ง มีความใกล้ชิดกับวัดเป็นอย่างมาก การที่พิพิธภัณฑ์มีความคาบเกี่ยวกับวัด ด้านหนึ่งก็สามารถพึ่งพิงทรัพยากรของวัด แต่ในอีกด้านก็ทำให้เกิดบริเวณที่มีความขัดแย้งได้ พิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและวัดไหล่หินเป็นเรื่องราวที่เกี่ยวกับพระสงฆ์องค์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชุมชน เป็นที่เคารพศรัทธา ได้รับการจดจำในฐานะตัวแทนชุมชน ขณะที่หนังใหญ่วัดบ้านดอนเป็นมรดกวัฒนธรรมของจังหวัดระยองมากเสียกว่าความเป็นของชุมชนบ้านดอน เนื่องจากตัวหนังมีความเกี่ยวข้องผูกพันจำกัดอยู่เฉพาะในวงของนักแสดงและทายาทเป็นหลัก นอกจากนั้นชุมชนมองบทบาทพิพิธภัณฑ์ในฐานะเป็นสถานที่เก็บรักษาวัตถุสิ่งของ ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนมีรูปแบบชีวิตแบบคนเมืองมากขึ้น รวมไปถึงกลุ่มคนอพยพจากที่อื่น ส่งผลให้เกิดช่องว่างระหว่างวัตถุสิ่งของและเนื้อหาความรู้ของมรดกวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=63","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/251-cover.jpg"], [211,63,"วิทยานิพนธ์","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 1 วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : กรณีศึกษา","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น กรณีศึกษา 3 แหล่ง ประกอบด้วย พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม พิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง และพิพิธภัณฑ์หนังใหญ่วัดบ้านดอน จ.ระยอง โดยมีนักวิจัยภาคสนามประจำอยู่ในแต่ละพื้นที่ จากการศึกษาโดยภาพรวมพบว่า พิพิธภัณฑ์แบบชาวบ้านมีความหลากหลายและยืดหยุ่นกว่าพิพิธภัณฑ์ในเมือง พิพิธภัณฑ์ทั้ง 3 แห่ง มีความใกล้ชิดกับวัดเป็นอย่างมาก การที่พิพิธภัณฑ์มีความคาบเกี่ยวกับวัด ด้านหนึ่งก็สามารถพึ่งพิงทรัพยากรของวัด แต่ในอีกด้านก็ทำให้เกิดบริเวณที่มีความขัดแย้งได้ พิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและวัดไหล่หินเป็นเรื่องราวที่เกี่ยวกับพระสงฆ์องค์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชุมชน เป็นที่เคารพศรัทธา ได้รับการจดจำในฐานะตัวแทนชุมชน ขณะที่หนังใหญ่วัดบ้านดอนเป็นมรดกวัฒนธรรมของจังหวัดระยองมากเสียกว่าความเป็นของชุมชนบ้านดอน เนื่องจากตัวหนังมีความเกี่ยวข้องผูกพันจำกัดอยู่เฉพาะในวงของนักแสดงและทายาทเป็นหลัก นอกจากนั้นชุมชนมองบทบาทพิพิธภัณฑ์ในฐานะเป็นสถานที่เก็บรักษาวัตถุสิ่งของ ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนมีรูปแบบชีวิตแบบคนเมืองมากขึ้น รวมไปถึงกลุ่มคนอพยพจากที่อื่น ส่งผลให้เกิดช่องว่างระหว่างวัตถุสิ่งของและเนื้อหาความรู้ของมรดกวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=63","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/251-cover.jpg"], [212,63,"รายงานงานวิจัย","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 1 วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : กรณีศึกษา","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น กรณีศึกษา 3 แหล่ง ประกอบด้วย พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม พิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง และพิพิธภัณฑ์หนังใหญ่วัดบ้านดอน จ.ระยอง โดยมีนักวิจัยภาคสนามประจำอยู่ในแต่ละพื้นที่ จากการศึกษาโดยภาพรวมพบว่า พิพิธภัณฑ์แบบชาวบ้านมีความหลากหลายและยืดหยุ่นกว่าพิพิธภัณฑ์ในเมือง พิพิธภัณฑ์ทั้ง 3 แห่ง มีความใกล้ชิดกับวัดเป็นอย่างมาก การที่พิพิธภัณฑ์มีความคาบเกี่ยวกับวัด ด้านหนึ่งก็สามารถพึ่งพิงทรัพยากรของวัด แต่ในอีกด้านก็ทำให้เกิดบริเวณที่มีความขัดแย้งได้ พิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและวัดไหล่หินเป็นเรื่องราวที่เกี่ยวกับพระสงฆ์องค์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชุมชน เป็นที่เคารพศรัทธา ได้รับการจดจำในฐานะตัวแทนชุมชน ขณะที่หนังใหญ่วัดบ้านดอนเป็นมรดกวัฒนธรรมของจังหวัดระยองมากเสียกว่าความเป็นของชุมชนบ้านดอน เนื่องจากตัวหนังมีความเกี่ยวข้องผูกพันจำกัดอยู่เฉพาะในวงของนักแสดงและทายาทเป็นหลัก นอกจากนั้นชุมชนมองบทบาทพิพิธภัณฑ์ในฐานะเป็นสถานที่เก็บรักษาวัตถุสิ่งของ ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนมีรูปแบบชีวิตแบบคนเมืองมากขึ้น รวมไปถึงกลุ่มคนอพยพจากที่อื่น ส่งผลให้เกิดช่องว่างระหว่างวัตถุสิ่งของและเนื้อหาความรู้ของมรดกวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=63","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/251-cover.jpg"], [213,63,"รายงาน","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 1 วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : กรณีศึกษา","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น กรณีศึกษา 3 แหล่ง ประกอบด้วย พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม พิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง และพิพิธภัณฑ์หนังใหญ่วัดบ้านดอน จ.ระยอง โดยมีนักวิจัยภาคสนามประจำอยู่ในแต่ละพื้นที่ จากการศึกษาโดยภาพรวมพบว่า พิพิธภัณฑ์แบบชาวบ้านมีความหลากหลายและยืดหยุ่นกว่าพิพิธภัณฑ์ในเมือง พิพิธภัณฑ์ทั้ง 3 แห่ง มีความใกล้ชิดกับวัดเป็นอย่างมาก การที่พิพิธภัณฑ์มีความคาบเกี่ยวกับวัด ด้านหนึ่งก็สามารถพึ่งพิงทรัพยากรของวัด แต่ในอีกด้านก็ทำให้เกิดบริเวณที่มีความขัดแย้งได้ พิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและวัดไหล่หินเป็นเรื่องราวที่เกี่ยวกับพระสงฆ์องค์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชุมชน เป็นที่เคารพศรัทธา ได้รับการจดจำในฐานะตัวแทนชุมชน ขณะที่หนังใหญ่วัดบ้านดอนเป็นมรดกวัฒนธรรมของจังหวัดระยองมากเสียกว่าความเป็นของชุมชนบ้านดอน เนื่องจากตัวหนังมีความเกี่ยวข้องผูกพันจำกัดอยู่เฉพาะในวงของนักแสดงและทายาทเป็นหลัก นอกจากนั้นชุมชนมองบทบาทพิพิธภัณฑ์ในฐานะเป็นสถานที่เก็บรักษาวัตถุสิ่งของ ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนมีรูปแบบชีวิตแบบคนเมืองมากขึ้น รวมไปถึงกลุ่มคนอพยพจากที่อื่น ส่งผลให้เกิดช่องว่างระหว่างวัตถุสิ่งของและเนื้อหาความรู้ของมรดกวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=63","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/251-cover.jpg"], [214,63,"หนังสือ","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 1 วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : กรณีศึกษา","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น กรณีศึกษา 3 แหล่ง ประกอบด้วย พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม พิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง และพิพิธภัณฑ์หนังใหญ่วัดบ้านดอน จ.ระยอง โดยมีนักวิจัยภาคสนามประจำอยู่ในแต่ละพื้นที่ จากการศึกษาโดยภาพรวมพบว่า พิพิธภัณฑ์แบบชาวบ้านมีความหลากหลายและยืดหยุ่นกว่าพิพิธภัณฑ์ในเมือง พิพิธภัณฑ์ทั้ง 3 แห่ง มีความใกล้ชิดกับวัดเป็นอย่างมาก การที่พิพิธภัณฑ์มีความคาบเกี่ยวกับวัด ด้านหนึ่งก็สามารถพึ่งพิงทรัพยากรของวัด แต่ในอีกด้านก็ทำให้เกิดบริเวณที่มีความขัดแย้งได้ พิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและวัดไหล่หินเป็นเรื่องราวที่เกี่ยวกับพระสงฆ์องค์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชุมชน เป็นที่เคารพศรัทธา ได้รับการจดจำในฐานะตัวแทนชุมชน ขณะที่หนังใหญ่วัดบ้านดอนเป็นมรดกวัฒนธรรมของจังหวัดระยองมากเสียกว่าความเป็นของชุมชนบ้านดอน เนื่องจากตัวหนังมีความเกี่ยวข้องผูกพันจำกัดอยู่เฉพาะในวงของนักแสดงและทายาทเป็นหลัก นอกจากนั้นชุมชนมองบทบาทพิพิธภัณฑ์ในฐานะเป็นสถานที่เก็บรักษาวัตถุสิ่งของ ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนมีรูปแบบชีวิตแบบคนเมืองมากขึ้น รวมไปถึงกลุ่มคนอพยพจากที่อื่น ส่งผลให้เกิดช่องว่างระหว่างวัตถุสิ่งของและเนื้อหาความรู้ของมรดกวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=63","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/251-cover.jpg"], [215,63,"จุลสาร","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 1 วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : กรณีศึกษา","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น กรณีศึกษา 3 แหล่ง ประกอบด้วย พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม พิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง และพิพิธภัณฑ์หนังใหญ่วัดบ้านดอน จ.ระยอง โดยมีนักวิจัยภาคสนามประจำอยู่ในแต่ละพื้นที่ จากการศึกษาโดยภาพรวมพบว่า พิพิธภัณฑ์แบบชาวบ้านมีความหลากหลายและยืดหยุ่นกว่าพิพิธภัณฑ์ในเมือง พิพิธภัณฑ์ทั้ง 3 แห่ง มีความใกล้ชิดกับวัดเป็นอย่างมาก การที่พิพิธภัณฑ์มีความคาบเกี่ยวกับวัด ด้านหนึ่งก็สามารถพึ่งพิงทรัพยากรของวัด แต่ในอีกด้านก็ทำให้เกิดบริเวณที่มีความขัดแย้งได้ พิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและวัดไหล่หินเป็นเรื่องราวที่เกี่ยวกับพระสงฆ์องค์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชุมชน เป็นที่เคารพศรัทธา ได้รับการจดจำในฐานะตัวแทนชุมชน ขณะที่หนังใหญ่วัดบ้านดอนเป็นมรดกวัฒนธรรมของจังหวัดระยองมากเสียกว่าความเป็นของชุมชนบ้านดอน เนื่องจากตัวหนังมีความเกี่ยวข้องผูกพันจำกัดอยู่เฉพาะในวงของนักแสดงและทายาทเป็นหลัก นอกจากนั้นชุมชนมองบทบาทพิพิธภัณฑ์ในฐานะเป็นสถานที่เก็บรักษาวัตถุสิ่งของ ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนมีรูปแบบชีวิตแบบคนเมืองมากขึ้น รวมไปถึงกลุ่มคนอพยพจากที่อื่น ส่งผลให้เกิดช่องว่างระหว่างวัตถุสิ่งของและเนื้อหาความรู้ของมรดกวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=63","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/251-cover.jpg"], [216,63,"สูจิบัตร","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 1 วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : กรณีศึกษา","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น กรณีศึกษา 3 แหล่ง ประกอบด้วย พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม พิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง และพิพิธภัณฑ์หนังใหญ่วัดบ้านดอน จ.ระยอง โดยมีนักวิจัยภาคสนามประจำอยู่ในแต่ละพื้นที่ จากการศึกษาโดยภาพรวมพบว่า พิพิธภัณฑ์แบบชาวบ้านมีความหลากหลายและยืดหยุ่นกว่าพิพิธภัณฑ์ในเมือง พิพิธภัณฑ์ทั้ง 3 แห่ง มีความใกล้ชิดกับวัดเป็นอย่างมาก การที่พิพิธภัณฑ์มีความคาบเกี่ยวกับวัด ด้านหนึ่งก็สามารถพึ่งพิงทรัพยากรของวัด แต่ในอีกด้านก็ทำให้เกิดบริเวณที่มีความขัดแย้งได้ พิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและวัดไหล่หินเป็นเรื่องราวที่เกี่ยวกับพระสงฆ์องค์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชุมชน เป็นที่เคารพศรัทธา ได้รับการจดจำในฐานะตัวแทนชุมชน ขณะที่หนังใหญ่วัดบ้านดอนเป็นมรดกวัฒนธรรมของจังหวัดระยองมากเสียกว่าความเป็นของชุมชนบ้านดอน เนื่องจากตัวหนังมีความเกี่ยวข้องผูกพันจำกัดอยู่เฉพาะในวงของนักแสดงและทายาทเป็นหลัก นอกจากนั้นชุมชนมองบทบาทพิพิธภัณฑ์ในฐานะเป็นสถานที่เก็บรักษาวัตถุสิ่งของ ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนมีรูปแบบชีวิตแบบคนเมืองมากขึ้น รวมไปถึงกลุ่มคนอพยพจากที่อื่น ส่งผลให้เกิดช่องว่างระหว่างวัตถุสิ่งของและเนื้อหาความรู้ของมรดกวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=63","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/251-cover.jpg"], [217,64,"อื่นๆ","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 2 ศึกษากรณีพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่ 2 ปีที่ 2 เป็นโครงการสืบเนื่องจากการศึกษาในปีที่ 1 โดยการเก็บข้อมูลชุมชนและพัฒนาการจัดแสดงนิทรรศการใหม่ร่วมกัน ดำเนินงานร่วมกับพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น 2 แห่ง คือ พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม และพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง แม้ทั้งสองแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะการอาศัยพึ่งพิงวัด ให้ความสำคัญกับพระภิกษุองค์สำคัญ แต่ทั้งสองแห่งมีความต่างกันทั้งโครงเรื่องเล่าหลัก การดำเนินงาน และลักษณะของชุมชน ซึ่งพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดตั้งอยู่ท่ามกลางบรรยากาศของชุมชนชานเมืองริมแม่น้ำ มีการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างการผลิตและวิถีชีวิตไปเป็นแบบคนเมืองสมัยใหม่ ขณะที่กรณีพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หิน ชุมชนยังมีการรวมกลุ่มกันตามประเพณีท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า โดยวัดยังเป็นศูนย์กลางชุมชนที่ส่วนมากสัมพันธ์กันเป็นเครือญาติ

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=64","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/252-cover.jpg"], [218,64,"วารสาร","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 2 ศึกษากรณีพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่ 2 ปีที่ 2 เป็นโครงการสืบเนื่องจากการศึกษาในปีที่ 1 โดยการเก็บข้อมูลชุมชนและพัฒนาการจัดแสดงนิทรรศการใหม่ร่วมกัน ดำเนินงานร่วมกับพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น 2 แห่ง คือ พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม และพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง แม้ทั้งสองแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะการอาศัยพึ่งพิงวัด ให้ความสำคัญกับพระภิกษุองค์สำคัญ แต่ทั้งสองแห่งมีความต่างกันทั้งโครงเรื่องเล่าหลัก การดำเนินงาน และลักษณะของชุมชน ซึ่งพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดตั้งอยู่ท่ามกลางบรรยากาศของชุมชนชานเมืองริมแม่น้ำ มีการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างการผลิตและวิถีชีวิตไปเป็นแบบคนเมืองสมัยใหม่ ขณะที่กรณีพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หิน ชุมชนยังมีการรวมกลุ่มกันตามประเพณีท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า โดยวัดยังเป็นศูนย์กลางชุมชนที่ส่วนมากสัมพันธ์กันเป็นเครือญาติ

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=64","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/252-cover.jpg"], [219,64,"บทความ","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 2 ศึกษากรณีพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่ 2 ปีที่ 2 เป็นโครงการสืบเนื่องจากการศึกษาในปีที่ 1 โดยการเก็บข้อมูลชุมชนและพัฒนาการจัดแสดงนิทรรศการใหม่ร่วมกัน ดำเนินงานร่วมกับพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น 2 แห่ง คือ พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม และพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง แม้ทั้งสองแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะการอาศัยพึ่งพิงวัด ให้ความสำคัญกับพระภิกษุองค์สำคัญ แต่ทั้งสองแห่งมีความต่างกันทั้งโครงเรื่องเล่าหลัก การดำเนินงาน และลักษณะของชุมชน ซึ่งพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดตั้งอยู่ท่ามกลางบรรยากาศของชุมชนชานเมืองริมแม่น้ำ มีการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างการผลิตและวิถีชีวิตไปเป็นแบบคนเมืองสมัยใหม่ ขณะที่กรณีพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หิน ชุมชนยังมีการรวมกลุ่มกันตามประเพณีท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า โดยวัดยังเป็นศูนย์กลางชุมชนที่ส่วนมากสัมพันธ์กันเป็นเครือญาติ

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=64","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/252-cover.jpg"], [220,64,"วิทยานิพนธ์","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 2 ศึกษากรณีพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่ 2 ปีที่ 2 เป็นโครงการสืบเนื่องจากการศึกษาในปีที่ 1 โดยการเก็บข้อมูลชุมชนและพัฒนาการจัดแสดงนิทรรศการใหม่ร่วมกัน ดำเนินงานร่วมกับพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น 2 แห่ง คือ พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม และพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง แม้ทั้งสองแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะการอาศัยพึ่งพิงวัด ให้ความสำคัญกับพระภิกษุองค์สำคัญ แต่ทั้งสองแห่งมีความต่างกันทั้งโครงเรื่องเล่าหลัก การดำเนินงาน และลักษณะของชุมชน ซึ่งพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดตั้งอยู่ท่ามกลางบรรยากาศของชุมชนชานเมืองริมแม่น้ำ มีการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างการผลิตและวิถีชีวิตไปเป็นแบบคนเมืองสมัยใหม่ ขณะที่กรณีพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หิน ชุมชนยังมีการรวมกลุ่มกันตามประเพณีท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า โดยวัดยังเป็นศูนย์กลางชุมชนที่ส่วนมากสัมพันธ์กันเป็นเครือญาติ

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=64","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/252-cover.jpg"], [221,64,"รายงานงานวิจัย","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 2 ศึกษากรณีพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่ 2 ปีที่ 2 เป็นโครงการสืบเนื่องจากการศึกษาในปีที่ 1 โดยการเก็บข้อมูลชุมชนและพัฒนาการจัดแสดงนิทรรศการใหม่ร่วมกัน ดำเนินงานร่วมกับพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น 2 แห่ง คือ พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม และพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง แม้ทั้งสองแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะการอาศัยพึ่งพิงวัด ให้ความสำคัญกับพระภิกษุองค์สำคัญ แต่ทั้งสองแห่งมีความต่างกันทั้งโครงเรื่องเล่าหลัก การดำเนินงาน และลักษณะของชุมชน ซึ่งพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดตั้งอยู่ท่ามกลางบรรยากาศของชุมชนชานเมืองริมแม่น้ำ มีการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างการผลิตและวิถีชีวิตไปเป็นแบบคนเมืองสมัยใหม่ ขณะที่กรณีพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หิน ชุมชนยังมีการรวมกลุ่มกันตามประเพณีท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า โดยวัดยังเป็นศูนย์กลางชุมชนที่ส่วนมากสัมพันธ์กันเป็นเครือญาติ

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=64","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/252-cover.jpg"], [222,64,"รายงาน","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 2 ศึกษากรณีพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่ 2 ปีที่ 2 เป็นโครงการสืบเนื่องจากการศึกษาในปีที่ 1 โดยการเก็บข้อมูลชุมชนและพัฒนาการจัดแสดงนิทรรศการใหม่ร่วมกัน ดำเนินงานร่วมกับพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น 2 แห่ง คือ พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม และพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง แม้ทั้งสองแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะการอาศัยพึ่งพิงวัด ให้ความสำคัญกับพระภิกษุองค์สำคัญ แต่ทั้งสองแห่งมีความต่างกันทั้งโครงเรื่องเล่าหลัก การดำเนินงาน และลักษณะของชุมชน ซึ่งพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดตั้งอยู่ท่ามกลางบรรยากาศของชุมชนชานเมืองริมแม่น้ำ มีการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างการผลิตและวิถีชีวิตไปเป็นแบบคนเมืองสมัยใหม่ ขณะที่กรณีพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หิน ชุมชนยังมีการรวมกลุ่มกันตามประเพณีท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า โดยวัดยังเป็นศูนย์กลางชุมชนที่ส่วนมากสัมพันธ์กันเป็นเครือญาติ

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=64","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/252-cover.jpg"], [223,64,"หนังสือ","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 2 ศึกษากรณีพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่ 2 ปีที่ 2 เป็นโครงการสืบเนื่องจากการศึกษาในปีที่ 1 โดยการเก็บข้อมูลชุมชนและพัฒนาการจัดแสดงนิทรรศการใหม่ร่วมกัน ดำเนินงานร่วมกับพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น 2 แห่ง คือ พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม และพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง แม้ทั้งสองแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะการอาศัยพึ่งพิงวัด ให้ความสำคัญกับพระภิกษุองค์สำคัญ แต่ทั้งสองแห่งมีความต่างกันทั้งโครงเรื่องเล่าหลัก การดำเนินงาน และลักษณะของชุมชน ซึ่งพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดตั้งอยู่ท่ามกลางบรรยากาศของชุมชนชานเมืองริมแม่น้ำ มีการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างการผลิตและวิถีชีวิตไปเป็นแบบคนเมืองสมัยใหม่ ขณะที่กรณีพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หิน ชุมชนยังมีการรวมกลุ่มกันตามประเพณีท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า โดยวัดยังเป็นศูนย์กลางชุมชนที่ส่วนมากสัมพันธ์กันเป็นเครือญาติ

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=64","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/252-cover.jpg"], [224,64,"จุลสาร","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 2 ศึกษากรณีพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่ 2 ปีที่ 2 เป็นโครงการสืบเนื่องจากการศึกษาในปีที่ 1 โดยการเก็บข้อมูลชุมชนและพัฒนาการจัดแสดงนิทรรศการใหม่ร่วมกัน ดำเนินงานร่วมกับพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น 2 แห่ง คือ พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม และพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง แม้ทั้งสองแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะการอาศัยพึ่งพิงวัด ให้ความสำคัญกับพระภิกษุองค์สำคัญ แต่ทั้งสองแห่งมีความต่างกันทั้งโครงเรื่องเล่าหลัก การดำเนินงาน และลักษณะของชุมชน ซึ่งพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดตั้งอยู่ท่ามกลางบรรยากาศของชุมชนชานเมืองริมแม่น้ำ มีการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างการผลิตและวิถีชีวิตไปเป็นแบบคนเมืองสมัยใหม่ ขณะที่กรณีพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หิน ชุมชนยังมีการรวมกลุ่มกันตามประเพณีท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า โดยวัดยังเป็นศูนย์กลางชุมชนที่ส่วนมากสัมพันธ์กันเป็นเครือญาติ

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=64","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/252-cover.jpg"], [225,64,"สูจิบัตร","โครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น : ระยะที่ 2 ปีที่ 2 ศึกษากรณีพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดและพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่ 2 ปีที่ 2 เป็นโครงการสืบเนื่องจากการศึกษาในปีที่ 1 โดยการเก็บข้อมูลชุมชนและพัฒนาการจัดแสดงนิทรรศการใหม่ร่วมกัน ดำเนินงานร่วมกับพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น 2 แห่ง คือ พิพิธภัณฑ์พื้นบ้านวัดท่าพูด จ.นครปฐม และพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หินหลวง จ.ลำปาง แม้ทั้งสองแห่งจะมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะการอาศัยพึ่งพิงวัด ให้ความสำคัญกับพระภิกษุองค์สำคัญ แต่ทั้งสองแห่งมีความต่างกันทั้งโครงเรื่องเล่าหลัก การดำเนินงาน และลักษณะของชุมชน ซึ่งพิพิธภัณฑ์วัดท่าพูดตั้งอยู่ท่ามกลางบรรยากาศของชุมชนชานเมืองริมแม่น้ำ มีการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างการผลิตและวิถีชีวิตไปเป็นแบบคนเมืองสมัยใหม่ ขณะที่กรณีพิพิธภัณฑ์วัดไหล่หิน ชุมชนยังมีการรวมกลุ่มกันตามประเพณีท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า โดยวัดยังเป็นศูนย์กลางชุมชนที่ส่วนมากสัมพันธ์กันเป็นเครือญาติ

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์","","21 มีนาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=64","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/252-cover.jpg"], [226,67,"อื่นๆ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 2)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่พระสงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=67","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/015-cover.jpg"], [227,67,"วารสาร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 2)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่พระสงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=67","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/015-cover.jpg"], [228,67,"บทความ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 2)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่พระสงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=67","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/015-cover.jpg"], [229,67,"วิทยานิพนธ์","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 2)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่พระสงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=67","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/015-cover.jpg"], [230,67,"รายงานงานวิจัย","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 2)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่พระสงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=67","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/015-cover.jpg"], [231,67,"รายงาน","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 2)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่พระสงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=67","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/015-cover.jpg"], [232,67,"หนังสือ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 2)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่พระสงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=67","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/015-cover.jpg"], [233,67,"จุลสาร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 2)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่พระสงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=67","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/015-cover.jpg"], [234,67,"สูจิบัตร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 2)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่พระสงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=67","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/015-cover.jpg"], [235,68,"อื่นๆ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 3)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=68","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/016-cover.jpg"], [236,68,"วารสาร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 3)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=68","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/016-cover.jpg"], [237,68,"บทความ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 3)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=68","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/016-cover.jpg"], [238,68,"วิทยานิพนธ์","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 3)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=68","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/016-cover.jpg"], [239,68,"รายงานงานวิจัย","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 3)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=68","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/016-cover.jpg"], [240,68,"รายงาน","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 3)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=68","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/016-cover.jpg"], [241,68,"หนังสือ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 3)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=68","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/016-cover.jpg"], [242,68,"จุลสาร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 3)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=68","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/016-cover.jpg"], [243,68,"สูจิบัตร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 3)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=68","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/016-cover.jpg"], [244,69,"อื่นๆ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 4)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=69","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/017-cover.jpg"], [245,69,"วารสาร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 4)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=69","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/017-cover.jpg"], [246,69,"บทความ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 4)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=69","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/017-cover.jpg"], [247,69,"วิทยานิพนธ์","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 4)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=69","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/017-cover.jpg"], [248,69,"รายงานงานวิจัย","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 4)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=69","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/017-cover.jpg"], [249,69,"รายงาน","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 4)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=69","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/017-cover.jpg"], [250,69,"หนังสือ","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 4)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=69","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/017-cover.jpg"], [251,69,"จุลสาร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 4)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=69","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/017-cover.jpg"], [252,69,"สูจิบัตร","ประมวลจดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน : การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลงจัดทำขึ้นเพื่อเฉลิมพระเกียรติพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเนื่องในโอกาสพระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ 5 ธันวาคม (เล่มที่ 4)","","

\r\n\tการศึกษา จดหมายเหตุพระราชพิธีในรัชกาลปัจจุบัน: การศึกษาเชิงพัฒนาการและความเปลี่ยนแปลง นั้น จำต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ เนื่องจากมีพระราชภารกิจโดยตรงในการจัดการปกครองบ้านเมือง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีการพระราชพิธีเพื่อความเป็นสิริมงคลและความอุดมสมบูรณ์ พระราชพิธีเหล่านี้แต่เดิมมีพราหมณ์เป็นผู้ประกอบพิธีถวายทั้งสิ้น มีเพียงบางพิธีที่สงฆ์เข้าไปเกี่ยวข้อง ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ 4 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้มีพระราชพิธีในส่วนของพิธีสงฆ์เป็นส่วนสำคัญทุกพระราชพิธี ต่อมาเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปกครองจึงมีการปรับเปลี่ยนตามความเหมาะสม เพื่อธำรงไว้ซึ่งโบราณราชประเพณี พร้อมกันนั้นได้โปรดเกล้าให้มีพราชพิธีใหม่ให้เหมาะสม โดยเฉพาะในรัชกาลปัจจุบัน (รัชกาลที่ 9) พระราชพิธีต่างๆ ได้รับการจัดระเบียบแบบแผนธรรมเนียมให้ต้องตามสภาพความเจริญก้าวหน้าของชาติโดยลำดับมา ซึ่งประกอบด้วยงานศึกษาจำนวน 4 เล่ม

","","ภูมิพลอดุลยเดช, พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว, พระราชพิธี, พระราชกรณียกิจ, พระราชพิธีมหามงคลเฉลิมพระชนมพรรษา 6 รอบ","","27 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=69","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/017-cover.jpg"], [253,70,"อื่นๆ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 2 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=70","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/042-cover.jpg"], [254,70,"วารสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 2 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=70","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/042-cover.jpg"], [255,70,"บทความ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 2 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=70","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/042-cover.jpg"], [256,70,"วิทยานิพนธ์","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 2 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=70","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/042-cover.jpg"], [257,70,"รายงานงานวิจัย","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 2 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=70","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/042-cover.jpg"], [258,70,"รายงาน","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 2 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=70","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/042-cover.jpg"], [259,70,"หนังสือ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 2 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=70","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/042-cover.jpg"], [260,70,"จุลสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 2 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=70","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/042-cover.jpg"], [261,70,"สูจิบัตร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 2 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=70","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/042-cover.jpg"], [262,71,"อื่นๆ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=71","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/043-cover.jpg"], [263,71,"วารสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=71","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/043-cover.jpg"], [264,71,"บทความ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=71","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/043-cover.jpg"], [265,71,"วิทยานิพนธ์","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=71","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/043-cover.jpg"], [266,71,"รายงานงานวิจัย","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=71","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/043-cover.jpg"], [267,71,"รายงาน","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=71","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/043-cover.jpg"], [268,71,"หนังสือ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=71","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/043-cover.jpg"], [269,71,"จุลสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=71","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/043-cover.jpg"], [270,71,"สูจิบัตร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=71","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/043-cover.jpg"], [271,72,"อื่นๆ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 4 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=72","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/044-cover.jpg"], [272,72,"วารสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 4 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=72","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/044-cover.jpg"], [273,72,"บทความ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 4 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=72","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/044-cover.jpg"], [274,72,"วิทยานิพนธ์","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 4 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=72","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/044-cover.jpg"], [275,72,"รายงานงานวิจัย","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 4 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=72","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/044-cover.jpg"], [276,72,"รายงาน","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 4 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=72","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/044-cover.jpg"], [277,72,"หนังสือ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 4 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=72","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/044-cover.jpg"], [278,72,"จุลสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 4 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=72","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/044-cover.jpg"], [279,72,"สูจิบัตร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 4 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=72","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/044-cover.jpg"], [280,73,"อื่นๆ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=73","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/045-cover.jpg"], [281,73,"วารสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=73","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/045-cover.jpg"], [282,73,"บทความ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=73","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/045-cover.jpg"], [283,73,"วิทยานิพนธ์","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=73","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/045-cover.jpg"], [284,73,"รายงานงานวิจัย","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=73","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/045-cover.jpg"], [285,73,"รายงาน","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=73","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/045-cover.jpg"], [286,73,"หนังสือ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=73","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/045-cover.jpg"], [287,73,"จุลสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=73","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/045-cover.jpg"], [288,73,"สูจิบัตร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5 จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","จดหมายเหตุ, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=73","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/045-cover.jpg"], [289,74,"อื่นๆ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 6 คำพื้นถิ่นเรา)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","พื้นถิ่น, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=74","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/046-cover.jpg"], [290,74,"วารสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 6 คำพื้นถิ่นเรา)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","พื้นถิ่น, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=74","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/046-cover.jpg"], [291,74,"บทความ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 6 คำพื้นถิ่นเรา)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","พื้นถิ่น, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=74","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/046-cover.jpg"], [292,74,"วิทยานิพนธ์","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 6 คำพื้นถิ่นเรา)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","พื้นถิ่น, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=74","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/046-cover.jpg"], [293,74,"รายงานงานวิจัย","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 6 คำพื้นถิ่นเรา)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","พื้นถิ่น, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=74","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/046-cover.jpg"], [294,74,"รายงาน","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 6 คำพื้นถิ่นเรา)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","พื้นถิ่น, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=74","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/046-cover.jpg"], [295,74,"หนังสือ","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 6 คำพื้นถิ่นเรา)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","พื้นถิ่น, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=74","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/046-cover.jpg"], [296,74,"จุลสาร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 6 คำพื้นถิ่นเรา)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","พื้นถิ่น, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=74","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/046-cover.jpg"], [297,74,"สูจิบัตร","การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 6 คำพื้นถิ่นเรา)","","

\r\n\tการศึกษาการช่วยเหลือร่วมกันในพื้นที่ทางวัฒนธรรม มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการศึกษาความหมายของการดำรงอยู่ของสังคมประเพณี เพื่อการอยู่รอดร่วมกันของกลุ่มคนในพื้นที่ทางวัฒนธรรมเดียวกัน ในจิตสำนึกและค่านิยมทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของการพัฒนารูปแบบ ความหมายของการช่วยเหลือกันของคนในอดีตถึงปัจจุบัน ฯลฯ โดยพื้นที่การศึกษานั้นเป็นการศึกษาเปรียบเทียบพื้นที่วัฒนธรรมที่ต่างมีตำนานของตนเอง พื้นที่หนึ่งมีตำนานเจ้าบ่อคำแดงเป็นตัวกลางในการเชื่อมคนกลุ่มต่าง ๆ ส่วนอีกกลุ่มคือ พื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย อยู่ในอำเภอสิชล จังหวัดนครศรีธรรมราช มีความสัมพันธ์สำนึกร่วมกันผ่านการใช้สถานที่และสถาบันทางสังคมเดียวกันคือ วัดเขาน้อย โดยงานวิจัยเรื่องนี้ประกอบด้วย 6 ส่วน อันได้แก่ การช่วยเหลือร่วมกันของพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น : กรณีศึกษาพื้นที่วัฒนธรรมวัดเขาน้อยและพื้นที่วัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 1) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 2) ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 3) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมวัดเขาน้อย (เล่มที่ 4) จดหมายเหตุพื้นที่ทางวัฒนธรรมเจ้าบ่อคำแดง (เล่มที่ 5) และคำพื้นถิ่นเรา (เล่มที่ 6)

","","พื้นถิ่น, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมท้องถิ่น, วัฒนธรรมไทย, วัฒนธรรมเปรียบเทียบ, เจ้าบ่อคำแดง, วัดเขาน้อย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=74","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/046-cover.jpg"], [298,75,"อื่นๆ","วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่2 จัดทำฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นระยะที่ 2: จัดทำข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น เป็นโครงการต่อเนื่องเพื่อสำรวจ รวบรวม สังเคราะห์ข้อมูลภาคสนามเพิ่มเติม นำไปสู่การสร้างและพัฒนาฐานข้อมูลสำหรับให้บริการแก่นักวิจัยและผู้ที่สนใจ ภายหลังเสร็จสิ้นโครงการสามารถรวบรวมรายนามพิพิธภัณฑ์ จำนวน 458 แห่ง แบ่งเป็นข้อมูลที่ได้จากการสำรวจ 212 แห่ง และข้อมูลจากการประชุมเครือข่าย จำนวน 246 แห่ง โดยมีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาและการจัดแสดงของแต่ละพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=75","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/250-cover.jpg"], [299,75,"วารสาร","วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่2 จัดทำฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นระยะที่ 2: จัดทำข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น เป็นโครงการต่อเนื่องเพื่อสำรวจ รวบรวม สังเคราะห์ข้อมูลภาคสนามเพิ่มเติม นำไปสู่การสร้างและพัฒนาฐานข้อมูลสำหรับให้บริการแก่นักวิจัยและผู้ที่สนใจ ภายหลังเสร็จสิ้นโครงการสามารถรวบรวมรายนามพิพิธภัณฑ์ จำนวน 458 แห่ง แบ่งเป็นข้อมูลที่ได้จากการสำรวจ 212 แห่ง และข้อมูลจากการประชุมเครือข่าย จำนวน 246 แห่ง โดยมีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาและการจัดแสดงของแต่ละพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=75","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/250-cover.jpg"], [300,75,"บทความ","วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่2 จัดทำฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นระยะที่ 2: จัดทำข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น เป็นโครงการต่อเนื่องเพื่อสำรวจ รวบรวม สังเคราะห์ข้อมูลภาคสนามเพิ่มเติม นำไปสู่การสร้างและพัฒนาฐานข้อมูลสำหรับให้บริการแก่นักวิจัยและผู้ที่สนใจ ภายหลังเสร็จสิ้นโครงการสามารถรวบรวมรายนามพิพิธภัณฑ์ จำนวน 458 แห่ง แบ่งเป็นข้อมูลที่ได้จากการสำรวจ 212 แห่ง และข้อมูลจากการประชุมเครือข่าย จำนวน 246 แห่ง โดยมีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาและการจัดแสดงของแต่ละพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=75","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/250-cover.jpg"], [301,75,"วิทยานิพนธ์","วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่2 จัดทำฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นระยะที่ 2: จัดทำข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น เป็นโครงการต่อเนื่องเพื่อสำรวจ รวบรวม สังเคราะห์ข้อมูลภาคสนามเพิ่มเติม นำไปสู่การสร้างและพัฒนาฐานข้อมูลสำหรับให้บริการแก่นักวิจัยและผู้ที่สนใจ ภายหลังเสร็จสิ้นโครงการสามารถรวบรวมรายนามพิพิธภัณฑ์ จำนวน 458 แห่ง แบ่งเป็นข้อมูลที่ได้จากการสำรวจ 212 แห่ง และข้อมูลจากการประชุมเครือข่าย จำนวน 246 แห่ง โดยมีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาและการจัดแสดงของแต่ละพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=75","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/250-cover.jpg"], [302,75,"รายงานงานวิจัย","วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่2 จัดทำฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นระยะที่ 2: จัดทำข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น เป็นโครงการต่อเนื่องเพื่อสำรวจ รวบรวม สังเคราะห์ข้อมูลภาคสนามเพิ่มเติม นำไปสู่การสร้างและพัฒนาฐานข้อมูลสำหรับให้บริการแก่นักวิจัยและผู้ที่สนใจ ภายหลังเสร็จสิ้นโครงการสามารถรวบรวมรายนามพิพิธภัณฑ์ จำนวน 458 แห่ง แบ่งเป็นข้อมูลที่ได้จากการสำรวจ 212 แห่ง และข้อมูลจากการประชุมเครือข่าย จำนวน 246 แห่ง โดยมีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาและการจัดแสดงของแต่ละพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=75","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/250-cover.jpg"], [303,75,"รายงาน","วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่2 จัดทำฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นระยะที่ 2: จัดทำข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น เป็นโครงการต่อเนื่องเพื่อสำรวจ รวบรวม สังเคราะห์ข้อมูลภาคสนามเพิ่มเติม นำไปสู่การสร้างและพัฒนาฐานข้อมูลสำหรับให้บริการแก่นักวิจัยและผู้ที่สนใจ ภายหลังเสร็จสิ้นโครงการสามารถรวบรวมรายนามพิพิธภัณฑ์ จำนวน 458 แห่ง แบ่งเป็นข้อมูลที่ได้จากการสำรวจ 212 แห่ง และข้อมูลจากการประชุมเครือข่าย จำนวน 246 แห่ง โดยมีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาและการจัดแสดงของแต่ละพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=75","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/250-cover.jpg"], [304,75,"หนังสือ","วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่2 จัดทำฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นระยะที่ 2: จัดทำข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น เป็นโครงการต่อเนื่องเพื่อสำรวจ รวบรวม สังเคราะห์ข้อมูลภาคสนามเพิ่มเติม นำไปสู่การสร้างและพัฒนาฐานข้อมูลสำหรับให้บริการแก่นักวิจัยและผู้ที่สนใจ ภายหลังเสร็จสิ้นโครงการสามารถรวบรวมรายนามพิพิธภัณฑ์ จำนวน 458 แห่ง แบ่งเป็นข้อมูลที่ได้จากการสำรวจ 212 แห่ง และข้อมูลจากการประชุมเครือข่าย จำนวน 246 แห่ง โดยมีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาและการจัดแสดงของแต่ละพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=75","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/250-cover.jpg"], [305,75,"จุลสาร","วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่2 จัดทำฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นระยะที่ 2: จัดทำข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น เป็นโครงการต่อเนื่องเพื่อสำรวจ รวบรวม สังเคราะห์ข้อมูลภาคสนามเพิ่มเติม นำไปสู่การสร้างและพัฒนาฐานข้อมูลสำหรับให้บริการแก่นักวิจัยและผู้ที่สนใจ ภายหลังเสร็จสิ้นโครงการสามารถรวบรวมรายนามพิพิธภัณฑ์ จำนวน 458 แห่ง แบ่งเป็นข้อมูลที่ได้จากการสำรวจ 212 แห่ง และข้อมูลจากการประชุมเครือข่าย จำนวน 246 แห่ง โดยมีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาและการจัดแสดงของแต่ละพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=75","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/250-cover.jpg"], [306,75,"สูจิบัตร","วิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ระยะที่2 จัดทำฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น","","

\r\n\tโครงการวิจัยและพัฒนาพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นระยะที่ 2: จัดทำข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น เป็นโครงการต่อเนื่องเพื่อสำรวจ รวบรวม สังเคราะห์ข้อมูลภาคสนามเพิ่มเติม นำไปสู่การสร้างและพัฒนาฐานข้อมูลสำหรับให้บริการแก่นักวิจัยและผู้ที่สนใจ ภายหลังเสร็จสิ้นโครงการสามารถรวบรวมรายนามพิพิธภัณฑ์ จำนวน 458 แห่ง แบ่งเป็นข้อมูลที่ได้จากการสำรวจ 212 แห่ง และข้อมูลจากการประชุมเครือข่าย จำนวน 246 แห่ง โดยมีข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาและการจัดแสดงของแต่ละพิพิธภัณฑ์

","","พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, พิพิธภัณฑ์ชุมชน, พิพิธภัณฑ์ชาวบ้าน, พิพิธภัณฑ์พื้นบ้าน, เครือข่ายพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น, สำรวจพิพิธภัณฑ์, ฐานข้อมูลพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นในประเทศไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=75","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/250-cover.jpg"], [307,76,"อื่นๆ","เพศวิถีกะเทยอีสานในพื้นที่หมอลำ","","

\r\n\tหมอลำเป็นมหรสพพื้นบ้านท้องถิ่นอีสานที่ให้ความบันเทิง  ทั้งเป็นศูนย์รวมให้ผู้คนในชุมชนมารวมตัวกันซึ่งมีอยู่ทุกช่วงอายุ ทุกเพศ ทุกวัย กลุ่มคนที่มีความโดดเด่นในพื้นที่หมอลำ คือ "กะเทย" เพราะเป็นเหมือนจุดศูนย์รวมกะเทยอีสานทั่วทุกสารทิศและทุกหมู่บ้านเข้ามารวมตัวกัน เป็นปรากฏการณ์ที่ชี้ให้เห็นว่ากะเทยอีสานใช้พื้นที่ทางวัฒนธรรมตอบโจทย์ชีวิตตามเพศวิถีของตนโดยไม่ถูกต่อต้านจากคนในชุมชน

","","เพศสภาวะและเพศวิถี, กะเทย, อีสาน, หมอลำ, การแสดงพื้นบ้าน","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=76","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/141-cover.jpg"], [308,76,"วารสาร","เพศวิถีกะเทยอีสานในพื้นที่หมอลำ","","

\r\n\tหมอลำเป็นมหรสพพื้นบ้านท้องถิ่นอีสานที่ให้ความบันเทิง  ทั้งเป็นศูนย์รวมให้ผู้คนในชุมชนมารวมตัวกันซึ่งมีอยู่ทุกช่วงอายุ ทุกเพศ ทุกวัย กลุ่มคนที่มีความโดดเด่นในพื้นที่หมอลำ คือ "กะเทย" เพราะเป็นเหมือนจุดศูนย์รวมกะเทยอีสานทั่วทุกสารทิศและทุกหมู่บ้านเข้ามารวมตัวกัน เป็นปรากฏการณ์ที่ชี้ให้เห็นว่ากะเทยอีสานใช้พื้นที่ทางวัฒนธรรมตอบโจทย์ชีวิตตามเพศวิถีของตนโดยไม่ถูกต่อต้านจากคนในชุมชน

","","เพศสภาวะและเพศวิถี, กะเทย, อีสาน, หมอลำ, การแสดงพื้นบ้าน","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=76","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/141-cover.jpg"], [309,76,"บทความ","เพศวิถีกะเทยอีสานในพื้นที่หมอลำ","","

\r\n\tหมอลำเป็นมหรสพพื้นบ้านท้องถิ่นอีสานที่ให้ความบันเทิง  ทั้งเป็นศูนย์รวมให้ผู้คนในชุมชนมารวมตัวกันซึ่งมีอยู่ทุกช่วงอายุ ทุกเพศ ทุกวัย กลุ่มคนที่มีความโดดเด่นในพื้นที่หมอลำ คือ "กะเทย" เพราะเป็นเหมือนจุดศูนย์รวมกะเทยอีสานทั่วทุกสารทิศและทุกหมู่บ้านเข้ามารวมตัวกัน เป็นปรากฏการณ์ที่ชี้ให้เห็นว่ากะเทยอีสานใช้พื้นที่ทางวัฒนธรรมตอบโจทย์ชีวิตตามเพศวิถีของตนโดยไม่ถูกต่อต้านจากคนในชุมชน

","","เพศสภาวะและเพศวิถี, กะเทย, อีสาน, หมอลำ, การแสดงพื้นบ้าน","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=76","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/141-cover.jpg"], [310,76,"วิทยานิพนธ์","เพศวิถีกะเทยอีสานในพื้นที่หมอลำ","","

\r\n\tหมอลำเป็นมหรสพพื้นบ้านท้องถิ่นอีสานที่ให้ความบันเทิง  ทั้งเป็นศูนย์รวมให้ผู้คนในชุมชนมารวมตัวกันซึ่งมีอยู่ทุกช่วงอายุ ทุกเพศ ทุกวัย กลุ่มคนที่มีความโดดเด่นในพื้นที่หมอลำ คือ "กะเทย" เพราะเป็นเหมือนจุดศูนย์รวมกะเทยอีสานทั่วทุกสารทิศและทุกหมู่บ้านเข้ามารวมตัวกัน เป็นปรากฏการณ์ที่ชี้ให้เห็นว่ากะเทยอีสานใช้พื้นที่ทางวัฒนธรรมตอบโจทย์ชีวิตตามเพศวิถีของตนโดยไม่ถูกต่อต้านจากคนในชุมชน

","","เพศสภาวะและเพศวิถี, กะเทย, อีสาน, หมอลำ, การแสดงพื้นบ้าน","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=76","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/141-cover.jpg"], [311,76,"รายงานงานวิจัย","เพศวิถีกะเทยอีสานในพื้นที่หมอลำ","","

\r\n\tหมอลำเป็นมหรสพพื้นบ้านท้องถิ่นอีสานที่ให้ความบันเทิง  ทั้งเป็นศูนย์รวมให้ผู้คนในชุมชนมารวมตัวกันซึ่งมีอยู่ทุกช่วงอายุ ทุกเพศ ทุกวัย กลุ่มคนที่มีความโดดเด่นในพื้นที่หมอลำ คือ "กะเทย" เพราะเป็นเหมือนจุดศูนย์รวมกะเทยอีสานทั่วทุกสารทิศและทุกหมู่บ้านเข้ามารวมตัวกัน เป็นปรากฏการณ์ที่ชี้ให้เห็นว่ากะเทยอีสานใช้พื้นที่ทางวัฒนธรรมตอบโจทย์ชีวิตตามเพศวิถีของตนโดยไม่ถูกต่อต้านจากคนในชุมชน

","","เพศสภาวะและเพศวิถี, กะเทย, อีสาน, หมอลำ, การแสดงพื้นบ้าน","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=76","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/141-cover.jpg"], [312,76,"รายงาน","เพศวิถีกะเทยอีสานในพื้นที่หมอลำ","","

\r\n\tหมอลำเป็นมหรสพพื้นบ้านท้องถิ่นอีสานที่ให้ความบันเทิง  ทั้งเป็นศูนย์รวมให้ผู้คนในชุมชนมารวมตัวกันซึ่งมีอยู่ทุกช่วงอายุ ทุกเพศ ทุกวัย กลุ่มคนที่มีความโดดเด่นในพื้นที่หมอลำ คือ "กะเทย" เพราะเป็นเหมือนจุดศูนย์รวมกะเทยอีสานทั่วทุกสารทิศและทุกหมู่บ้านเข้ามารวมตัวกัน เป็นปรากฏการณ์ที่ชี้ให้เห็นว่ากะเทยอีสานใช้พื้นที่ทางวัฒนธรรมตอบโจทย์ชีวิตตามเพศวิถีของตนโดยไม่ถูกต่อต้านจากคนในชุมชน

","","เพศสภาวะและเพศวิถี, กะเทย, อีสาน, หมอลำ, การแสดงพื้นบ้าน","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=76","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/141-cover.jpg"], [313,76,"หนังสือ","เพศวิถีกะเทยอีสานในพื้นที่หมอลำ","","

\r\n\tหมอลำเป็นมหรสพพื้นบ้านท้องถิ่นอีสานที่ให้ความบันเทิง  ทั้งเป็นศูนย์รวมให้ผู้คนในชุมชนมารวมตัวกันซึ่งมีอยู่ทุกช่วงอายุ ทุกเพศ ทุกวัย กลุ่มคนที่มีความโดดเด่นในพื้นที่หมอลำ คือ "กะเทย" เพราะเป็นเหมือนจุดศูนย์รวมกะเทยอีสานทั่วทุกสารทิศและทุกหมู่บ้านเข้ามารวมตัวกัน เป็นปรากฏการณ์ที่ชี้ให้เห็นว่ากะเทยอีสานใช้พื้นที่ทางวัฒนธรรมตอบโจทย์ชีวิตตามเพศวิถีของตนโดยไม่ถูกต่อต้านจากคนในชุมชน

","","เพศสภาวะและเพศวิถี, กะเทย, อีสาน, หมอลำ, การแสดงพื้นบ้าน","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=76","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/141-cover.jpg"], [314,76,"จุลสาร","เพศวิถีกะเทยอีสานในพื้นที่หมอลำ","","

\r\n\tหมอลำเป็นมหรสพพื้นบ้านท้องถิ่นอีสานที่ให้ความบันเทิง  ทั้งเป็นศูนย์รวมให้ผู้คนในชุมชนมารวมตัวกันซึ่งมีอยู่ทุกช่วงอายุ ทุกเพศ ทุกวัย กลุ่มคนที่มีความโดดเด่นในพื้นที่หมอลำ คือ "กะเทย" เพราะเป็นเหมือนจุดศูนย์รวมกะเทยอีสานทั่วทุกสารทิศและทุกหมู่บ้านเข้ามารวมตัวกัน เป็นปรากฏการณ์ที่ชี้ให้เห็นว่ากะเทยอีสานใช้พื้นที่ทางวัฒนธรรมตอบโจทย์ชีวิตตามเพศวิถีของตนโดยไม่ถูกต่อต้านจากคนในชุมชน

","","เพศสภาวะและเพศวิถี, กะเทย, อีสาน, หมอลำ, การแสดงพื้นบ้าน","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=76","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/141-cover.jpg"], [315,76,"สูจิบัตร","เพศวิถีกะเทยอีสานในพื้นที่หมอลำ","","

\r\n\tหมอลำเป็นมหรสพพื้นบ้านท้องถิ่นอีสานที่ให้ความบันเทิง  ทั้งเป็นศูนย์รวมให้ผู้คนในชุมชนมารวมตัวกันซึ่งมีอยู่ทุกช่วงอายุ ทุกเพศ ทุกวัย กลุ่มคนที่มีความโดดเด่นในพื้นที่หมอลำ คือ "กะเทย" เพราะเป็นเหมือนจุดศูนย์รวมกะเทยอีสานทั่วทุกสารทิศและทุกหมู่บ้านเข้ามารวมตัวกัน เป็นปรากฏการณ์ที่ชี้ให้เห็นว่ากะเทยอีสานใช้พื้นที่ทางวัฒนธรรมตอบโจทย์ชีวิตตามเพศวิถีของตนโดยไม่ถูกต่อต้านจากคนในชุมชน

","","เพศสภาวะและเพศวิถี, กะเทย, อีสาน, หมอลำ, การแสดงพื้นบ้าน","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=76","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/141-cover.jpg"], [316,77,"อื่นๆ","ชีวิตและประสบการณ์ทางเพศความหมายในโลกของทอม-ดี้","","

\r\n\tเราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าวาทกรรมหลักเรื่องเพศยังวนเวียนอยู่ในเรื่องของความเป็นชายและความเป็นหญิง เน้นแนวอนุรักษ์ มีผลทำให้การเรียนรู้เรื่องเพศของคนในสังคมถูกจำกัด จนทำให้ไม่เข้าใจตัวเองและไม่มีความรู้เพียงพอที่จะเลือกหนทางชีวิตเพศได้อย่างรู้เท่าทัน ขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับภาพความเป็นจริงและการปฏิบัติที่ปรากฏในสังคม แทนที่จะทำให้คนในสังคมมีความสุขกับการใช้ชีวิต เพศกลับเป็นการสร้างความทุกข์ ความกังวล และมีปัญหาต่อเนื่องตามมา ยิ่งสังคมมีความจำกัดในเรื่องของความรู้เกี่ยวกับเพศของคนส่วนน้อยเพียงใด ยิ่งทำให้สังคมไม่สามารถเรียนรู้นอกกรอบความเป็นเพศที่มีอยู่ และทำให้การพัฒนาสังคมที่ครอบคลุม รองรับความต้องการของพลเมืองให้มีสิทธิเท่าเทียมและมีคุณภาพอาจถูกลดทอนไป ในประเด็นของคู่สัมพันธ์ทอมดี้ความรู้ก็ยังมีอยู่อย่างจำกัดมาก อาจเป็นเพราะการเลือกที่จะอยู่อย่างเป็นเอกเทศเพื่อไม่ให้เกิดแรงปะทะจากสังคมที่รุนแรงเกินไป ดังนั้นการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตเพศจึงอยู่ในแวดวงเครือข่ายของคนกลุ่มเดียวกัน จึงเกิดข้อจำกัดที่สังคมจะเรียนรู้และยอมรับสิ่งที่พวกเขาต้องการจากสังคม 

","","วิถีเพศ, สุขภาวะทางเพศ, สตรี, รักร่วมเพศ, คนข้ามเพศ, ทอมดี้","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=77","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/142-cover.jpg"], [317,77,"วารสาร","ชีวิตและประสบการณ์ทางเพศความหมายในโลกของทอม-ดี้","","

\r\n\tเราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าวาทกรรมหลักเรื่องเพศยังวนเวียนอยู่ในเรื่องของความเป็นชายและความเป็นหญิง เน้นแนวอนุรักษ์ มีผลทำให้การเรียนรู้เรื่องเพศของคนในสังคมถูกจำกัด จนทำให้ไม่เข้าใจตัวเองและไม่มีความรู้เพียงพอที่จะเลือกหนทางชีวิตเพศได้อย่างรู้เท่าทัน ขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับภาพความเป็นจริงและการปฏิบัติที่ปรากฏในสังคม แทนที่จะทำให้คนในสังคมมีความสุขกับการใช้ชีวิต เพศกลับเป็นการสร้างความทุกข์ ความกังวล และมีปัญหาต่อเนื่องตามมา ยิ่งสังคมมีความจำกัดในเรื่องของความรู้เกี่ยวกับเพศของคนส่วนน้อยเพียงใด ยิ่งทำให้สังคมไม่สามารถเรียนรู้นอกกรอบความเป็นเพศที่มีอยู่ และทำให้การพัฒนาสังคมที่ครอบคลุม รองรับความต้องการของพลเมืองให้มีสิทธิเท่าเทียมและมีคุณภาพอาจถูกลดทอนไป ในประเด็นของคู่สัมพันธ์ทอมดี้ความรู้ก็ยังมีอยู่อย่างจำกัดมาก อาจเป็นเพราะการเลือกที่จะอยู่อย่างเป็นเอกเทศเพื่อไม่ให้เกิดแรงปะทะจากสังคมที่รุนแรงเกินไป ดังนั้นการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตเพศจึงอยู่ในแวดวงเครือข่ายของคนกลุ่มเดียวกัน จึงเกิดข้อจำกัดที่สังคมจะเรียนรู้และยอมรับสิ่งที่พวกเขาต้องการจากสังคม 

","","วิถีเพศ, สุขภาวะทางเพศ, สตรี, รักร่วมเพศ, คนข้ามเพศ, ทอมดี้","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=77","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/142-cover.jpg"], [318,77,"บทความ","ชีวิตและประสบการณ์ทางเพศความหมายในโลกของทอม-ดี้","","

\r\n\tเราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าวาทกรรมหลักเรื่องเพศยังวนเวียนอยู่ในเรื่องของความเป็นชายและความเป็นหญิง เน้นแนวอนุรักษ์ มีผลทำให้การเรียนรู้เรื่องเพศของคนในสังคมถูกจำกัด จนทำให้ไม่เข้าใจตัวเองและไม่มีความรู้เพียงพอที่จะเลือกหนทางชีวิตเพศได้อย่างรู้เท่าทัน ขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับภาพความเป็นจริงและการปฏิบัติที่ปรากฏในสังคม แทนที่จะทำให้คนในสังคมมีความสุขกับการใช้ชีวิต เพศกลับเป็นการสร้างความทุกข์ ความกังวล และมีปัญหาต่อเนื่องตามมา ยิ่งสังคมมีความจำกัดในเรื่องของความรู้เกี่ยวกับเพศของคนส่วนน้อยเพียงใด ยิ่งทำให้สังคมไม่สามารถเรียนรู้นอกกรอบความเป็นเพศที่มีอยู่ และทำให้การพัฒนาสังคมที่ครอบคลุม รองรับความต้องการของพลเมืองให้มีสิทธิเท่าเทียมและมีคุณภาพอาจถูกลดทอนไป ในประเด็นของคู่สัมพันธ์ทอมดี้ความรู้ก็ยังมีอยู่อย่างจำกัดมาก อาจเป็นเพราะการเลือกที่จะอยู่อย่างเป็นเอกเทศเพื่อไม่ให้เกิดแรงปะทะจากสังคมที่รุนแรงเกินไป ดังนั้นการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตเพศจึงอยู่ในแวดวงเครือข่ายของคนกลุ่มเดียวกัน จึงเกิดข้อจำกัดที่สังคมจะเรียนรู้และยอมรับสิ่งที่พวกเขาต้องการจากสังคม 

","","วิถีเพศ, สุขภาวะทางเพศ, สตรี, รักร่วมเพศ, คนข้ามเพศ, ทอมดี้","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=77","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/142-cover.jpg"], [319,77,"วิทยานิพนธ์","ชีวิตและประสบการณ์ทางเพศความหมายในโลกของทอม-ดี้","","

\r\n\tเราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าวาทกรรมหลักเรื่องเพศยังวนเวียนอยู่ในเรื่องของความเป็นชายและความเป็นหญิง เน้นแนวอนุรักษ์ มีผลทำให้การเรียนรู้เรื่องเพศของคนในสังคมถูกจำกัด จนทำให้ไม่เข้าใจตัวเองและไม่มีความรู้เพียงพอที่จะเลือกหนทางชีวิตเพศได้อย่างรู้เท่าทัน ขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับภาพความเป็นจริงและการปฏิบัติที่ปรากฏในสังคม แทนที่จะทำให้คนในสังคมมีความสุขกับการใช้ชีวิต เพศกลับเป็นการสร้างความทุกข์ ความกังวล และมีปัญหาต่อเนื่องตามมา ยิ่งสังคมมีความจำกัดในเรื่องของความรู้เกี่ยวกับเพศของคนส่วนน้อยเพียงใด ยิ่งทำให้สังคมไม่สามารถเรียนรู้นอกกรอบความเป็นเพศที่มีอยู่ และทำให้การพัฒนาสังคมที่ครอบคลุม รองรับความต้องการของพลเมืองให้มีสิทธิเท่าเทียมและมีคุณภาพอาจถูกลดทอนไป ในประเด็นของคู่สัมพันธ์ทอมดี้ความรู้ก็ยังมีอยู่อย่างจำกัดมาก อาจเป็นเพราะการเลือกที่จะอยู่อย่างเป็นเอกเทศเพื่อไม่ให้เกิดแรงปะทะจากสังคมที่รุนแรงเกินไป ดังนั้นการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตเพศจึงอยู่ในแวดวงเครือข่ายของคนกลุ่มเดียวกัน จึงเกิดข้อจำกัดที่สังคมจะเรียนรู้และยอมรับสิ่งที่พวกเขาต้องการจากสังคม 

","","วิถีเพศ, สุขภาวะทางเพศ, สตรี, รักร่วมเพศ, คนข้ามเพศ, ทอมดี้","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=77","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/142-cover.jpg"], [320,77,"รายงานงานวิจัย","ชีวิตและประสบการณ์ทางเพศความหมายในโลกของทอม-ดี้","","

\r\n\tเราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าวาทกรรมหลักเรื่องเพศยังวนเวียนอยู่ในเรื่องของความเป็นชายและความเป็นหญิง เน้นแนวอนุรักษ์ มีผลทำให้การเรียนรู้เรื่องเพศของคนในสังคมถูกจำกัด จนทำให้ไม่เข้าใจตัวเองและไม่มีความรู้เพียงพอที่จะเลือกหนทางชีวิตเพศได้อย่างรู้เท่าทัน ขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับภาพความเป็นจริงและการปฏิบัติที่ปรากฏในสังคม แทนที่จะทำให้คนในสังคมมีความสุขกับการใช้ชีวิต เพศกลับเป็นการสร้างความทุกข์ ความกังวล และมีปัญหาต่อเนื่องตามมา ยิ่งสังคมมีความจำกัดในเรื่องของความรู้เกี่ยวกับเพศของคนส่วนน้อยเพียงใด ยิ่งทำให้สังคมไม่สามารถเรียนรู้นอกกรอบความเป็นเพศที่มีอยู่ และทำให้การพัฒนาสังคมที่ครอบคลุม รองรับความต้องการของพลเมืองให้มีสิทธิเท่าเทียมและมีคุณภาพอาจถูกลดทอนไป ในประเด็นของคู่สัมพันธ์ทอมดี้ความรู้ก็ยังมีอยู่อย่างจำกัดมาก อาจเป็นเพราะการเลือกที่จะอยู่อย่างเป็นเอกเทศเพื่อไม่ให้เกิดแรงปะทะจากสังคมที่รุนแรงเกินไป ดังนั้นการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตเพศจึงอยู่ในแวดวงเครือข่ายของคนกลุ่มเดียวกัน จึงเกิดข้อจำกัดที่สังคมจะเรียนรู้และยอมรับสิ่งที่พวกเขาต้องการจากสังคม 

","","วิถีเพศ, สุขภาวะทางเพศ, สตรี, รักร่วมเพศ, คนข้ามเพศ, ทอมดี้","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=77","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/142-cover.jpg"], [321,77,"รายงาน","ชีวิตและประสบการณ์ทางเพศความหมายในโลกของทอม-ดี้","","

\r\n\tเราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าวาทกรรมหลักเรื่องเพศยังวนเวียนอยู่ในเรื่องของความเป็นชายและความเป็นหญิง เน้นแนวอนุรักษ์ มีผลทำให้การเรียนรู้เรื่องเพศของคนในสังคมถูกจำกัด จนทำให้ไม่เข้าใจตัวเองและไม่มีความรู้เพียงพอที่จะเลือกหนทางชีวิตเพศได้อย่างรู้เท่าทัน ขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับภาพความเป็นจริงและการปฏิบัติที่ปรากฏในสังคม แทนที่จะทำให้คนในสังคมมีความสุขกับการใช้ชีวิต เพศกลับเป็นการสร้างความทุกข์ ความกังวล และมีปัญหาต่อเนื่องตามมา ยิ่งสังคมมีความจำกัดในเรื่องของความรู้เกี่ยวกับเพศของคนส่วนน้อยเพียงใด ยิ่งทำให้สังคมไม่สามารถเรียนรู้นอกกรอบความเป็นเพศที่มีอยู่ และทำให้การพัฒนาสังคมที่ครอบคลุม รองรับความต้องการของพลเมืองให้มีสิทธิเท่าเทียมและมีคุณภาพอาจถูกลดทอนไป ในประเด็นของคู่สัมพันธ์ทอมดี้ความรู้ก็ยังมีอยู่อย่างจำกัดมาก อาจเป็นเพราะการเลือกที่จะอยู่อย่างเป็นเอกเทศเพื่อไม่ให้เกิดแรงปะทะจากสังคมที่รุนแรงเกินไป ดังนั้นการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตเพศจึงอยู่ในแวดวงเครือข่ายของคนกลุ่มเดียวกัน จึงเกิดข้อจำกัดที่สังคมจะเรียนรู้และยอมรับสิ่งที่พวกเขาต้องการจากสังคม 

","","วิถีเพศ, สุขภาวะทางเพศ, สตรี, รักร่วมเพศ, คนข้ามเพศ, ทอมดี้","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=77","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/142-cover.jpg"], [322,77,"หนังสือ","ชีวิตและประสบการณ์ทางเพศความหมายในโลกของทอม-ดี้","","

\r\n\tเราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าวาทกรรมหลักเรื่องเพศยังวนเวียนอยู่ในเรื่องของความเป็นชายและความเป็นหญิง เน้นแนวอนุรักษ์ มีผลทำให้การเรียนรู้เรื่องเพศของคนในสังคมถูกจำกัด จนทำให้ไม่เข้าใจตัวเองและไม่มีความรู้เพียงพอที่จะเลือกหนทางชีวิตเพศได้อย่างรู้เท่าทัน ขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับภาพความเป็นจริงและการปฏิบัติที่ปรากฏในสังคม แทนที่จะทำให้คนในสังคมมีความสุขกับการใช้ชีวิต เพศกลับเป็นการสร้างความทุกข์ ความกังวล และมีปัญหาต่อเนื่องตามมา ยิ่งสังคมมีความจำกัดในเรื่องของความรู้เกี่ยวกับเพศของคนส่วนน้อยเพียงใด ยิ่งทำให้สังคมไม่สามารถเรียนรู้นอกกรอบความเป็นเพศที่มีอยู่ และทำให้การพัฒนาสังคมที่ครอบคลุม รองรับความต้องการของพลเมืองให้มีสิทธิเท่าเทียมและมีคุณภาพอาจถูกลดทอนไป ในประเด็นของคู่สัมพันธ์ทอมดี้ความรู้ก็ยังมีอยู่อย่างจำกัดมาก อาจเป็นเพราะการเลือกที่จะอยู่อย่างเป็นเอกเทศเพื่อไม่ให้เกิดแรงปะทะจากสังคมที่รุนแรงเกินไป ดังนั้นการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตเพศจึงอยู่ในแวดวงเครือข่ายของคนกลุ่มเดียวกัน จึงเกิดข้อจำกัดที่สังคมจะเรียนรู้และยอมรับสิ่งที่พวกเขาต้องการจากสังคม 

","","วิถีเพศ, สุขภาวะทางเพศ, สตรี, รักร่วมเพศ, คนข้ามเพศ, ทอมดี้","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=77","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/142-cover.jpg"], [323,77,"จุลสาร","ชีวิตและประสบการณ์ทางเพศความหมายในโลกของทอม-ดี้","","

\r\n\tเราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าวาทกรรมหลักเรื่องเพศยังวนเวียนอยู่ในเรื่องของความเป็นชายและความเป็นหญิง เน้นแนวอนุรักษ์ มีผลทำให้การเรียนรู้เรื่องเพศของคนในสังคมถูกจำกัด จนทำให้ไม่เข้าใจตัวเองและไม่มีความรู้เพียงพอที่จะเลือกหนทางชีวิตเพศได้อย่างรู้เท่าทัน ขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับภาพความเป็นจริงและการปฏิบัติที่ปรากฏในสังคม แทนที่จะทำให้คนในสังคมมีความสุขกับการใช้ชีวิต เพศกลับเป็นการสร้างความทุกข์ ความกังวล และมีปัญหาต่อเนื่องตามมา ยิ่งสังคมมีความจำกัดในเรื่องของความรู้เกี่ยวกับเพศของคนส่วนน้อยเพียงใด ยิ่งทำให้สังคมไม่สามารถเรียนรู้นอกกรอบความเป็นเพศที่มีอยู่ และทำให้การพัฒนาสังคมที่ครอบคลุม รองรับความต้องการของพลเมืองให้มีสิทธิเท่าเทียมและมีคุณภาพอาจถูกลดทอนไป ในประเด็นของคู่สัมพันธ์ทอมดี้ความรู้ก็ยังมีอยู่อย่างจำกัดมาก อาจเป็นเพราะการเลือกที่จะอยู่อย่างเป็นเอกเทศเพื่อไม่ให้เกิดแรงปะทะจากสังคมที่รุนแรงเกินไป ดังนั้นการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตเพศจึงอยู่ในแวดวงเครือข่ายของคนกลุ่มเดียวกัน จึงเกิดข้อจำกัดที่สังคมจะเรียนรู้และยอมรับสิ่งที่พวกเขาต้องการจากสังคม 

","","วิถีเพศ, สุขภาวะทางเพศ, สตรี, รักร่วมเพศ, คนข้ามเพศ, ทอมดี้","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=77","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/142-cover.jpg"], [324,77,"สูจิบัตร","ชีวิตและประสบการณ์ทางเพศความหมายในโลกของทอม-ดี้","","

\r\n\tเราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าวาทกรรมหลักเรื่องเพศยังวนเวียนอยู่ในเรื่องของความเป็นชายและความเป็นหญิง เน้นแนวอนุรักษ์ มีผลทำให้การเรียนรู้เรื่องเพศของคนในสังคมถูกจำกัด จนทำให้ไม่เข้าใจตัวเองและไม่มีความรู้เพียงพอที่จะเลือกหนทางชีวิตเพศได้อย่างรู้เท่าทัน ขณะเดียวกันก็ขัดแย้งกับภาพความเป็นจริงและการปฏิบัติที่ปรากฏในสังคม แทนที่จะทำให้คนในสังคมมีความสุขกับการใช้ชีวิต เพศกลับเป็นการสร้างความทุกข์ ความกังวล และมีปัญหาต่อเนื่องตามมา ยิ่งสังคมมีความจำกัดในเรื่องของความรู้เกี่ยวกับเพศของคนส่วนน้อยเพียงใด ยิ่งทำให้สังคมไม่สามารถเรียนรู้นอกกรอบความเป็นเพศที่มีอยู่ และทำให้การพัฒนาสังคมที่ครอบคลุม รองรับความต้องการของพลเมืองให้มีสิทธิเท่าเทียมและมีคุณภาพอาจถูกลดทอนไป ในประเด็นของคู่สัมพันธ์ทอมดี้ความรู้ก็ยังมีอยู่อย่างจำกัดมาก อาจเป็นเพราะการเลือกที่จะอยู่อย่างเป็นเอกเทศเพื่อไม่ให้เกิดแรงปะทะจากสังคมที่รุนแรงเกินไป ดังนั้นการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตเพศจึงอยู่ในแวดวงเครือข่ายของคนกลุ่มเดียวกัน จึงเกิดข้อจำกัดที่สังคมจะเรียนรู้และยอมรับสิ่งที่พวกเขาต้องการจากสังคม 

","","วิถีเพศ, สุขภาวะทางเพศ, สตรี, รักร่วมเพศ, คนข้ามเพศ, ทอมดี้","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=77","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/142-cover.jpg"], [325,78,"อื่นๆ","โลกของนางยี่เกชายยุคก่อนและหลังจอมพล ป.พิบูลสงคราม","","

\r\n\tนาฏกรรมยี่เกหรือลิเก คือ คำเดียวกันหมายถึงศิลปะการแสดงที่มีเนื้อร้อง ท่าทาง บทเจรจา พัฒนาการของการแสดงยี่เกมีมาช้านาน สันนิษฐานว่าเข้ามาตั้งแต่สมัยอยุธยา ส่วนยี่เกเริ่มแสดงในสังคมไทยราวสมัยรัชกาลที่ 5 ขอพระราชทานพระบรมราชานุญาตเล่นถวายเป็นมหรสพในงานพระราชพิธีบำเพ็ญพระราชกุศล การแสดงยี่เกนั้นแต่เดิมผู้แสดงมักเป็นชายล้วน ซึ่งเป็นขนบการแสดงของไทย การแสดงขณะนั้นผูกโยงกับวิธีคิดเรื่องเพศแบบชาวบ้านในสังคมไทยที่รับรู้การแบ่งเพศชายหญิงจากการแต่งกายในการแสดง โดยชาวบ้านไม่ได้สนใจว่าการแสดงออกตัวตน อารมณ์ ความปรารถนาทางเพศของผู้แสดงมากไปกว่าบทบาทที่แสดง คติความคิดเรื่องเพศก็เปลี่ยนผ่านต่อมาในยุค จอมพล ป.พิบูลสงคราม กำหนดนโยบายรัฐ รวมถึงเปลี่ยนระบบวิธีคิดเรื่องเพศให้กับชาวบ้านหันมายอมรับการจัดแบ่งเพศตามแบบตะวันตก การที่ให้ผู้ชายมารับบทเป็นตัวนางเป็นวิธีคิดเรื่องเพศที่รัฐพยายามปฏิเสธด้วยการออกพระราชกฤษฎีกา ห้ามให้มียี่เกคณะใดเป็นชายล้วนเล่น วิธีการเหล่านี้จึงมีผลให้การแสดงยี่เกชายล้วนต้องยุติบทบาทลงไป

","","ยี่เก, ลิเก, เอกลักษณ์ทางเพศ, เพศสภาวะ, เพศสภาพ, เพศสภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, นาฎกรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=78","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/143-cover.jpg"], [326,78,"วารสาร","โลกของนางยี่เกชายยุคก่อนและหลังจอมพล ป.พิบูลสงคราม","","

\r\n\tนาฏกรรมยี่เกหรือลิเก คือ คำเดียวกันหมายถึงศิลปะการแสดงที่มีเนื้อร้อง ท่าทาง บทเจรจา พัฒนาการของการแสดงยี่เกมีมาช้านาน สันนิษฐานว่าเข้ามาตั้งแต่สมัยอยุธยา ส่วนยี่เกเริ่มแสดงในสังคมไทยราวสมัยรัชกาลที่ 5 ขอพระราชทานพระบรมราชานุญาตเล่นถวายเป็นมหรสพในงานพระราชพิธีบำเพ็ญพระราชกุศล การแสดงยี่เกนั้นแต่เดิมผู้แสดงมักเป็นชายล้วน ซึ่งเป็นขนบการแสดงของไทย การแสดงขณะนั้นผูกโยงกับวิธีคิดเรื่องเพศแบบชาวบ้านในสังคมไทยที่รับรู้การแบ่งเพศชายหญิงจากการแต่งกายในการแสดง โดยชาวบ้านไม่ได้สนใจว่าการแสดงออกตัวตน อารมณ์ ความปรารถนาทางเพศของผู้แสดงมากไปกว่าบทบาทที่แสดง คติความคิดเรื่องเพศก็เปลี่ยนผ่านต่อมาในยุค จอมพล ป.พิบูลสงคราม กำหนดนโยบายรัฐ รวมถึงเปลี่ยนระบบวิธีคิดเรื่องเพศให้กับชาวบ้านหันมายอมรับการจัดแบ่งเพศตามแบบตะวันตก การที่ให้ผู้ชายมารับบทเป็นตัวนางเป็นวิธีคิดเรื่องเพศที่รัฐพยายามปฏิเสธด้วยการออกพระราชกฤษฎีกา ห้ามให้มียี่เกคณะใดเป็นชายล้วนเล่น วิธีการเหล่านี้จึงมีผลให้การแสดงยี่เกชายล้วนต้องยุติบทบาทลงไป

","","ยี่เก, ลิเก, เอกลักษณ์ทางเพศ, เพศสภาวะ, เพศสภาพ, เพศสภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, นาฎกรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=78","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/143-cover.jpg"], [327,78,"บทความ","โลกของนางยี่เกชายยุคก่อนและหลังจอมพล ป.พิบูลสงคราม","","

\r\n\tนาฏกรรมยี่เกหรือลิเก คือ คำเดียวกันหมายถึงศิลปะการแสดงที่มีเนื้อร้อง ท่าทาง บทเจรจา พัฒนาการของการแสดงยี่เกมีมาช้านาน สันนิษฐานว่าเข้ามาตั้งแต่สมัยอยุธยา ส่วนยี่เกเริ่มแสดงในสังคมไทยราวสมัยรัชกาลที่ 5 ขอพระราชทานพระบรมราชานุญาตเล่นถวายเป็นมหรสพในงานพระราชพิธีบำเพ็ญพระราชกุศล การแสดงยี่เกนั้นแต่เดิมผู้แสดงมักเป็นชายล้วน ซึ่งเป็นขนบการแสดงของไทย การแสดงขณะนั้นผูกโยงกับวิธีคิดเรื่องเพศแบบชาวบ้านในสังคมไทยที่รับรู้การแบ่งเพศชายหญิงจากการแต่งกายในการแสดง โดยชาวบ้านไม่ได้สนใจว่าการแสดงออกตัวตน อารมณ์ ความปรารถนาทางเพศของผู้แสดงมากไปกว่าบทบาทที่แสดง คติความคิดเรื่องเพศก็เปลี่ยนผ่านต่อมาในยุค จอมพล ป.พิบูลสงคราม กำหนดนโยบายรัฐ รวมถึงเปลี่ยนระบบวิธีคิดเรื่องเพศให้กับชาวบ้านหันมายอมรับการจัดแบ่งเพศตามแบบตะวันตก การที่ให้ผู้ชายมารับบทเป็นตัวนางเป็นวิธีคิดเรื่องเพศที่รัฐพยายามปฏิเสธด้วยการออกพระราชกฤษฎีกา ห้ามให้มียี่เกคณะใดเป็นชายล้วนเล่น วิธีการเหล่านี้จึงมีผลให้การแสดงยี่เกชายล้วนต้องยุติบทบาทลงไป

","","ยี่เก, ลิเก, เอกลักษณ์ทางเพศ, เพศสภาวะ, เพศสภาพ, เพศสภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, นาฎกรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=78","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/143-cover.jpg"], [328,78,"วิทยานิพนธ์","โลกของนางยี่เกชายยุคก่อนและหลังจอมพล ป.พิบูลสงคราม","","

\r\n\tนาฏกรรมยี่เกหรือลิเก คือ คำเดียวกันหมายถึงศิลปะการแสดงที่มีเนื้อร้อง ท่าทาง บทเจรจา พัฒนาการของการแสดงยี่เกมีมาช้านาน สันนิษฐานว่าเข้ามาตั้งแต่สมัยอยุธยา ส่วนยี่เกเริ่มแสดงในสังคมไทยราวสมัยรัชกาลที่ 5 ขอพระราชทานพระบรมราชานุญาตเล่นถวายเป็นมหรสพในงานพระราชพิธีบำเพ็ญพระราชกุศล การแสดงยี่เกนั้นแต่เดิมผู้แสดงมักเป็นชายล้วน ซึ่งเป็นขนบการแสดงของไทย การแสดงขณะนั้นผูกโยงกับวิธีคิดเรื่องเพศแบบชาวบ้านในสังคมไทยที่รับรู้การแบ่งเพศชายหญิงจากการแต่งกายในการแสดง โดยชาวบ้านไม่ได้สนใจว่าการแสดงออกตัวตน อารมณ์ ความปรารถนาทางเพศของผู้แสดงมากไปกว่าบทบาทที่แสดง คติความคิดเรื่องเพศก็เปลี่ยนผ่านต่อมาในยุค จอมพล ป.พิบูลสงคราม กำหนดนโยบายรัฐ รวมถึงเปลี่ยนระบบวิธีคิดเรื่องเพศให้กับชาวบ้านหันมายอมรับการจัดแบ่งเพศตามแบบตะวันตก การที่ให้ผู้ชายมารับบทเป็นตัวนางเป็นวิธีคิดเรื่องเพศที่รัฐพยายามปฏิเสธด้วยการออกพระราชกฤษฎีกา ห้ามให้มียี่เกคณะใดเป็นชายล้วนเล่น วิธีการเหล่านี้จึงมีผลให้การแสดงยี่เกชายล้วนต้องยุติบทบาทลงไป

","","ยี่เก, ลิเก, เอกลักษณ์ทางเพศ, เพศสภาวะ, เพศสภาพ, เพศสภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, นาฎกรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=78","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/143-cover.jpg"], [329,78,"รายงานงานวิจัย","โลกของนางยี่เกชายยุคก่อนและหลังจอมพล ป.พิบูลสงคราม","","

\r\n\tนาฏกรรมยี่เกหรือลิเก คือ คำเดียวกันหมายถึงศิลปะการแสดงที่มีเนื้อร้อง ท่าทาง บทเจรจา พัฒนาการของการแสดงยี่เกมีมาช้านาน สันนิษฐานว่าเข้ามาตั้งแต่สมัยอยุธยา ส่วนยี่เกเริ่มแสดงในสังคมไทยราวสมัยรัชกาลที่ 5 ขอพระราชทานพระบรมราชานุญาตเล่นถวายเป็นมหรสพในงานพระราชพิธีบำเพ็ญพระราชกุศล การแสดงยี่เกนั้นแต่เดิมผู้แสดงมักเป็นชายล้วน ซึ่งเป็นขนบการแสดงของไทย การแสดงขณะนั้นผูกโยงกับวิธีคิดเรื่องเพศแบบชาวบ้านในสังคมไทยที่รับรู้การแบ่งเพศชายหญิงจากการแต่งกายในการแสดง โดยชาวบ้านไม่ได้สนใจว่าการแสดงออกตัวตน อารมณ์ ความปรารถนาทางเพศของผู้แสดงมากไปกว่าบทบาทที่แสดง คติความคิดเรื่องเพศก็เปลี่ยนผ่านต่อมาในยุค จอมพล ป.พิบูลสงคราม กำหนดนโยบายรัฐ รวมถึงเปลี่ยนระบบวิธีคิดเรื่องเพศให้กับชาวบ้านหันมายอมรับการจัดแบ่งเพศตามแบบตะวันตก การที่ให้ผู้ชายมารับบทเป็นตัวนางเป็นวิธีคิดเรื่องเพศที่รัฐพยายามปฏิเสธด้วยการออกพระราชกฤษฎีกา ห้ามให้มียี่เกคณะใดเป็นชายล้วนเล่น วิธีการเหล่านี้จึงมีผลให้การแสดงยี่เกชายล้วนต้องยุติบทบาทลงไป

","","ยี่เก, ลิเก, เอกลักษณ์ทางเพศ, เพศสภาวะ, เพศสภาพ, เพศสภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, นาฎกรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=78","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/143-cover.jpg"], [330,78,"รายงาน","โลกของนางยี่เกชายยุคก่อนและหลังจอมพล ป.พิบูลสงคราม","","

\r\n\tนาฏกรรมยี่เกหรือลิเก คือ คำเดียวกันหมายถึงศิลปะการแสดงที่มีเนื้อร้อง ท่าทาง บทเจรจา พัฒนาการของการแสดงยี่เกมีมาช้านาน สันนิษฐานว่าเข้ามาตั้งแต่สมัยอยุธยา ส่วนยี่เกเริ่มแสดงในสังคมไทยราวสมัยรัชกาลที่ 5 ขอพระราชทานพระบรมราชานุญาตเล่นถวายเป็นมหรสพในงานพระราชพิธีบำเพ็ญพระราชกุศล การแสดงยี่เกนั้นแต่เดิมผู้แสดงมักเป็นชายล้วน ซึ่งเป็นขนบการแสดงของไทย การแสดงขณะนั้นผูกโยงกับวิธีคิดเรื่องเพศแบบชาวบ้านในสังคมไทยที่รับรู้การแบ่งเพศชายหญิงจากการแต่งกายในการแสดง โดยชาวบ้านไม่ได้สนใจว่าการแสดงออกตัวตน อารมณ์ ความปรารถนาทางเพศของผู้แสดงมากไปกว่าบทบาทที่แสดง คติความคิดเรื่องเพศก็เปลี่ยนผ่านต่อมาในยุค จอมพล ป.พิบูลสงคราม กำหนดนโยบายรัฐ รวมถึงเปลี่ยนระบบวิธีคิดเรื่องเพศให้กับชาวบ้านหันมายอมรับการจัดแบ่งเพศตามแบบตะวันตก การที่ให้ผู้ชายมารับบทเป็นตัวนางเป็นวิธีคิดเรื่องเพศที่รัฐพยายามปฏิเสธด้วยการออกพระราชกฤษฎีกา ห้ามให้มียี่เกคณะใดเป็นชายล้วนเล่น วิธีการเหล่านี้จึงมีผลให้การแสดงยี่เกชายล้วนต้องยุติบทบาทลงไป

","","ยี่เก, ลิเก, เอกลักษณ์ทางเพศ, เพศสภาวะ, เพศสภาพ, เพศสภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, นาฎกรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=78","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/143-cover.jpg"], [331,78,"หนังสือ","โลกของนางยี่เกชายยุคก่อนและหลังจอมพล ป.พิบูลสงคราม","","

\r\n\tนาฏกรรมยี่เกหรือลิเก คือ คำเดียวกันหมายถึงศิลปะการแสดงที่มีเนื้อร้อง ท่าทาง บทเจรจา พัฒนาการของการแสดงยี่เกมีมาช้านาน สันนิษฐานว่าเข้ามาตั้งแต่สมัยอยุธยา ส่วนยี่เกเริ่มแสดงในสังคมไทยราวสมัยรัชกาลที่ 5 ขอพระราชทานพระบรมราชานุญาตเล่นถวายเป็นมหรสพในงานพระราชพิธีบำเพ็ญพระราชกุศล การแสดงยี่เกนั้นแต่เดิมผู้แสดงมักเป็นชายล้วน ซึ่งเป็นขนบการแสดงของไทย การแสดงขณะนั้นผูกโยงกับวิธีคิดเรื่องเพศแบบชาวบ้านในสังคมไทยที่รับรู้การแบ่งเพศชายหญิงจากการแต่งกายในการแสดง โดยชาวบ้านไม่ได้สนใจว่าการแสดงออกตัวตน อารมณ์ ความปรารถนาทางเพศของผู้แสดงมากไปกว่าบทบาทที่แสดง คติความคิดเรื่องเพศก็เปลี่ยนผ่านต่อมาในยุค จอมพล ป.พิบูลสงคราม กำหนดนโยบายรัฐ รวมถึงเปลี่ยนระบบวิธีคิดเรื่องเพศให้กับชาวบ้านหันมายอมรับการจัดแบ่งเพศตามแบบตะวันตก การที่ให้ผู้ชายมารับบทเป็นตัวนางเป็นวิธีคิดเรื่องเพศที่รัฐพยายามปฏิเสธด้วยการออกพระราชกฤษฎีกา ห้ามให้มียี่เกคณะใดเป็นชายล้วนเล่น วิธีการเหล่านี้จึงมีผลให้การแสดงยี่เกชายล้วนต้องยุติบทบาทลงไป

","","ยี่เก, ลิเก, เอกลักษณ์ทางเพศ, เพศสภาวะ, เพศสภาพ, เพศสภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, นาฎกรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=78","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/143-cover.jpg"], [332,78,"จุลสาร","โลกของนางยี่เกชายยุคก่อนและหลังจอมพล ป.พิบูลสงคราม","","

\r\n\tนาฏกรรมยี่เกหรือลิเก คือ คำเดียวกันหมายถึงศิลปะการแสดงที่มีเนื้อร้อง ท่าทาง บทเจรจา พัฒนาการของการแสดงยี่เกมีมาช้านาน สันนิษฐานว่าเข้ามาตั้งแต่สมัยอยุธยา ส่วนยี่เกเริ่มแสดงในสังคมไทยราวสมัยรัชกาลที่ 5 ขอพระราชทานพระบรมราชานุญาตเล่นถวายเป็นมหรสพในงานพระราชพิธีบำเพ็ญพระราชกุศล การแสดงยี่เกนั้นแต่เดิมผู้แสดงมักเป็นชายล้วน ซึ่งเป็นขนบการแสดงของไทย การแสดงขณะนั้นผูกโยงกับวิธีคิดเรื่องเพศแบบชาวบ้านในสังคมไทยที่รับรู้การแบ่งเพศชายหญิงจากการแต่งกายในการแสดง โดยชาวบ้านไม่ได้สนใจว่าการแสดงออกตัวตน อารมณ์ ความปรารถนาทางเพศของผู้แสดงมากไปกว่าบทบาทที่แสดง คติความคิดเรื่องเพศก็เปลี่ยนผ่านต่อมาในยุค จอมพล ป.พิบูลสงคราม กำหนดนโยบายรัฐ รวมถึงเปลี่ยนระบบวิธีคิดเรื่องเพศให้กับชาวบ้านหันมายอมรับการจัดแบ่งเพศตามแบบตะวันตก การที่ให้ผู้ชายมารับบทเป็นตัวนางเป็นวิธีคิดเรื่องเพศที่รัฐพยายามปฏิเสธด้วยการออกพระราชกฤษฎีกา ห้ามให้มียี่เกคณะใดเป็นชายล้วนเล่น วิธีการเหล่านี้จึงมีผลให้การแสดงยี่เกชายล้วนต้องยุติบทบาทลงไป

","","ยี่เก, ลิเก, เอกลักษณ์ทางเพศ, เพศสภาวะ, เพศสภาพ, เพศสภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, นาฎกรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=78","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/143-cover.jpg"], [333,78,"สูจิบัตร","โลกของนางยี่เกชายยุคก่อนและหลังจอมพล ป.พิบูลสงคราม","","

\r\n\tนาฏกรรมยี่เกหรือลิเก คือ คำเดียวกันหมายถึงศิลปะการแสดงที่มีเนื้อร้อง ท่าทาง บทเจรจา พัฒนาการของการแสดงยี่เกมีมาช้านาน สันนิษฐานว่าเข้ามาตั้งแต่สมัยอยุธยา ส่วนยี่เกเริ่มแสดงในสังคมไทยราวสมัยรัชกาลที่ 5 ขอพระราชทานพระบรมราชานุญาตเล่นถวายเป็นมหรสพในงานพระราชพิธีบำเพ็ญพระราชกุศล การแสดงยี่เกนั้นแต่เดิมผู้แสดงมักเป็นชายล้วน ซึ่งเป็นขนบการแสดงของไทย การแสดงขณะนั้นผูกโยงกับวิธีคิดเรื่องเพศแบบชาวบ้านในสังคมไทยที่รับรู้การแบ่งเพศชายหญิงจากการแต่งกายในการแสดง โดยชาวบ้านไม่ได้สนใจว่าการแสดงออกตัวตน อารมณ์ ความปรารถนาทางเพศของผู้แสดงมากไปกว่าบทบาทที่แสดง คติความคิดเรื่องเพศก็เปลี่ยนผ่านต่อมาในยุค จอมพล ป.พิบูลสงคราม กำหนดนโยบายรัฐ รวมถึงเปลี่ยนระบบวิธีคิดเรื่องเพศให้กับชาวบ้านหันมายอมรับการจัดแบ่งเพศตามแบบตะวันตก การที่ให้ผู้ชายมารับบทเป็นตัวนางเป็นวิธีคิดเรื่องเพศที่รัฐพยายามปฏิเสธด้วยการออกพระราชกฤษฎีกา ห้ามให้มียี่เกคณะใดเป็นชายล้วนเล่น วิธีการเหล่านี้จึงมีผลให้การแสดงยี่เกชายล้วนต้องยุติบทบาทลงไป

","","ยี่เก, ลิเก, เอกลักษณ์ทางเพศ, เพศสภาวะ, เพศสภาพ, เพศสภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, นาฎกรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=78","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/143-cover.jpg"], [334,79,"อื่นๆ","พิธีกรรมทรงผีเจ้านาย : พื้นที่เปิดทางเพศภาวะในสังคมล้านนา","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาเพศภาวะของม้าขี่ที่เป็นปู๊เมีย ซึ่งคำว่า ม้าขี่ เป็นภาษาถิ่นล้านนาใช้เรียกการลงประทับร่างทรงของผีเจ้านาย และผู้วิจัยได้เลือกใช้คำว่า ปู๊เมีย เพื่อเรียกกะเทยหรือผู้ที่มีลักษณะรวมกันระหว่างชายกับหญิงตามพจนานุกรมล้านนา รวบรวมและเรียบเรียงโดยศาสตรจารย์เกียรติคุณ มณีพยอมยงค์ การศึกษาพิธีกรรมทรงผีเจ้านายจัดเป็นวัฒนธรรมสำคัญอย่างหนึ่ง สามารถนำมาเรียนรู้และทำความเข้าใจสังคมล้านนาหรือบริเวณภาคเหนือตอนบนของประเทศไทยในด้านความหลากหลายทางเพศภาวะ จากเดิมที่จำกัดเฉพาะเพศหญิงเท่านั้น การศึกษาม้าขี่ปู๊เมียในพิธีกรรมทรงผีเจ้านาย จึงเน้นย้ำให้ความสำคัญกับสังคมพหุวัฒนธรรมหรือความหลากหลายทางเพศภาวะที่แตกต่างไปจากผู้หญิงและผู้ชายในสังคมล้านนา

","","พิธีกรรม, ผีเจ้านาย, ม้าขี่, การเข้าทรง, ความเชื่อ, กะเทย, เพศภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, ล้านนา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=79","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/144-cover.jpg"], [335,79,"วารสาร","พิธีกรรมทรงผีเจ้านาย : พื้นที่เปิดทางเพศภาวะในสังคมล้านนา","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาเพศภาวะของม้าขี่ที่เป็นปู๊เมีย ซึ่งคำว่า ม้าขี่ เป็นภาษาถิ่นล้านนาใช้เรียกการลงประทับร่างทรงของผีเจ้านาย และผู้วิจัยได้เลือกใช้คำว่า ปู๊เมีย เพื่อเรียกกะเทยหรือผู้ที่มีลักษณะรวมกันระหว่างชายกับหญิงตามพจนานุกรมล้านนา รวบรวมและเรียบเรียงโดยศาสตรจารย์เกียรติคุณ มณีพยอมยงค์ การศึกษาพิธีกรรมทรงผีเจ้านายจัดเป็นวัฒนธรรมสำคัญอย่างหนึ่ง สามารถนำมาเรียนรู้และทำความเข้าใจสังคมล้านนาหรือบริเวณภาคเหนือตอนบนของประเทศไทยในด้านความหลากหลายทางเพศภาวะ จากเดิมที่จำกัดเฉพาะเพศหญิงเท่านั้น การศึกษาม้าขี่ปู๊เมียในพิธีกรรมทรงผีเจ้านาย จึงเน้นย้ำให้ความสำคัญกับสังคมพหุวัฒนธรรมหรือความหลากหลายทางเพศภาวะที่แตกต่างไปจากผู้หญิงและผู้ชายในสังคมล้านนา

","","พิธีกรรม, ผีเจ้านาย, ม้าขี่, การเข้าทรง, ความเชื่อ, กะเทย, เพศภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, ล้านนา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=79","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/144-cover.jpg"], [336,79,"บทความ","พิธีกรรมทรงผีเจ้านาย : พื้นที่เปิดทางเพศภาวะในสังคมล้านนา","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาเพศภาวะของม้าขี่ที่เป็นปู๊เมีย ซึ่งคำว่า ม้าขี่ เป็นภาษาถิ่นล้านนาใช้เรียกการลงประทับร่างทรงของผีเจ้านาย และผู้วิจัยได้เลือกใช้คำว่า ปู๊เมีย เพื่อเรียกกะเทยหรือผู้ที่มีลักษณะรวมกันระหว่างชายกับหญิงตามพจนานุกรมล้านนา รวบรวมและเรียบเรียงโดยศาสตรจารย์เกียรติคุณ มณีพยอมยงค์ การศึกษาพิธีกรรมทรงผีเจ้านายจัดเป็นวัฒนธรรมสำคัญอย่างหนึ่ง สามารถนำมาเรียนรู้และทำความเข้าใจสังคมล้านนาหรือบริเวณภาคเหนือตอนบนของประเทศไทยในด้านความหลากหลายทางเพศภาวะ จากเดิมที่จำกัดเฉพาะเพศหญิงเท่านั้น การศึกษาม้าขี่ปู๊เมียในพิธีกรรมทรงผีเจ้านาย จึงเน้นย้ำให้ความสำคัญกับสังคมพหุวัฒนธรรมหรือความหลากหลายทางเพศภาวะที่แตกต่างไปจากผู้หญิงและผู้ชายในสังคมล้านนา

","","พิธีกรรม, ผีเจ้านาย, ม้าขี่, การเข้าทรง, ความเชื่อ, กะเทย, เพศภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, ล้านนา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=79","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/144-cover.jpg"], [337,79,"วิทยานิพนธ์","พิธีกรรมทรงผีเจ้านาย : พื้นที่เปิดทางเพศภาวะในสังคมล้านนา","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาเพศภาวะของม้าขี่ที่เป็นปู๊เมีย ซึ่งคำว่า ม้าขี่ เป็นภาษาถิ่นล้านนาใช้เรียกการลงประทับร่างทรงของผีเจ้านาย และผู้วิจัยได้เลือกใช้คำว่า ปู๊เมีย เพื่อเรียกกะเทยหรือผู้ที่มีลักษณะรวมกันระหว่างชายกับหญิงตามพจนานุกรมล้านนา รวบรวมและเรียบเรียงโดยศาสตรจารย์เกียรติคุณ มณีพยอมยงค์ การศึกษาพิธีกรรมทรงผีเจ้านายจัดเป็นวัฒนธรรมสำคัญอย่างหนึ่ง สามารถนำมาเรียนรู้และทำความเข้าใจสังคมล้านนาหรือบริเวณภาคเหนือตอนบนของประเทศไทยในด้านความหลากหลายทางเพศภาวะ จากเดิมที่จำกัดเฉพาะเพศหญิงเท่านั้น การศึกษาม้าขี่ปู๊เมียในพิธีกรรมทรงผีเจ้านาย จึงเน้นย้ำให้ความสำคัญกับสังคมพหุวัฒนธรรมหรือความหลากหลายทางเพศภาวะที่แตกต่างไปจากผู้หญิงและผู้ชายในสังคมล้านนา

","","พิธีกรรม, ผีเจ้านาย, ม้าขี่, การเข้าทรง, ความเชื่อ, กะเทย, เพศภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, ล้านนา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=79","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/144-cover.jpg"], [338,79,"รายงานงานวิจัย","พิธีกรรมทรงผีเจ้านาย : พื้นที่เปิดทางเพศภาวะในสังคมล้านนา","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาเพศภาวะของม้าขี่ที่เป็นปู๊เมีย ซึ่งคำว่า ม้าขี่ เป็นภาษาถิ่นล้านนาใช้เรียกการลงประทับร่างทรงของผีเจ้านาย และผู้วิจัยได้เลือกใช้คำว่า ปู๊เมีย เพื่อเรียกกะเทยหรือผู้ที่มีลักษณะรวมกันระหว่างชายกับหญิงตามพจนานุกรมล้านนา รวบรวมและเรียบเรียงโดยศาสตรจารย์เกียรติคุณ มณีพยอมยงค์ การศึกษาพิธีกรรมทรงผีเจ้านายจัดเป็นวัฒนธรรมสำคัญอย่างหนึ่ง สามารถนำมาเรียนรู้และทำความเข้าใจสังคมล้านนาหรือบริเวณภาคเหนือตอนบนของประเทศไทยในด้านความหลากหลายทางเพศภาวะ จากเดิมที่จำกัดเฉพาะเพศหญิงเท่านั้น การศึกษาม้าขี่ปู๊เมียในพิธีกรรมทรงผีเจ้านาย จึงเน้นย้ำให้ความสำคัญกับสังคมพหุวัฒนธรรมหรือความหลากหลายทางเพศภาวะที่แตกต่างไปจากผู้หญิงและผู้ชายในสังคมล้านนา

","","พิธีกรรม, ผีเจ้านาย, ม้าขี่, การเข้าทรง, ความเชื่อ, กะเทย, เพศภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, ล้านนา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=79","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/144-cover.jpg"], [339,79,"รายงาน","พิธีกรรมทรงผีเจ้านาย : พื้นที่เปิดทางเพศภาวะในสังคมล้านนา","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาเพศภาวะของม้าขี่ที่เป็นปู๊เมีย ซึ่งคำว่า ม้าขี่ เป็นภาษาถิ่นล้านนาใช้เรียกการลงประทับร่างทรงของผีเจ้านาย และผู้วิจัยได้เลือกใช้คำว่า ปู๊เมีย เพื่อเรียกกะเทยหรือผู้ที่มีลักษณะรวมกันระหว่างชายกับหญิงตามพจนานุกรมล้านนา รวบรวมและเรียบเรียงโดยศาสตรจารย์เกียรติคุณ มณีพยอมยงค์ การศึกษาพิธีกรรมทรงผีเจ้านายจัดเป็นวัฒนธรรมสำคัญอย่างหนึ่ง สามารถนำมาเรียนรู้และทำความเข้าใจสังคมล้านนาหรือบริเวณภาคเหนือตอนบนของประเทศไทยในด้านความหลากหลายทางเพศภาวะ จากเดิมที่จำกัดเฉพาะเพศหญิงเท่านั้น การศึกษาม้าขี่ปู๊เมียในพิธีกรรมทรงผีเจ้านาย จึงเน้นย้ำให้ความสำคัญกับสังคมพหุวัฒนธรรมหรือความหลากหลายทางเพศภาวะที่แตกต่างไปจากผู้หญิงและผู้ชายในสังคมล้านนา

","","พิธีกรรม, ผีเจ้านาย, ม้าขี่, การเข้าทรง, ความเชื่อ, กะเทย, เพศภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, ล้านนา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=79","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/144-cover.jpg"], [340,79,"หนังสือ","พิธีกรรมทรงผีเจ้านาย : พื้นที่เปิดทางเพศภาวะในสังคมล้านนา","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาเพศภาวะของม้าขี่ที่เป็นปู๊เมีย ซึ่งคำว่า ม้าขี่ เป็นภาษาถิ่นล้านนาใช้เรียกการลงประทับร่างทรงของผีเจ้านาย และผู้วิจัยได้เลือกใช้คำว่า ปู๊เมีย เพื่อเรียกกะเทยหรือผู้ที่มีลักษณะรวมกันระหว่างชายกับหญิงตามพจนานุกรมล้านนา รวบรวมและเรียบเรียงโดยศาสตรจารย์เกียรติคุณ มณีพยอมยงค์ การศึกษาพิธีกรรมทรงผีเจ้านายจัดเป็นวัฒนธรรมสำคัญอย่างหนึ่ง สามารถนำมาเรียนรู้และทำความเข้าใจสังคมล้านนาหรือบริเวณภาคเหนือตอนบนของประเทศไทยในด้านความหลากหลายทางเพศภาวะ จากเดิมที่จำกัดเฉพาะเพศหญิงเท่านั้น การศึกษาม้าขี่ปู๊เมียในพิธีกรรมทรงผีเจ้านาย จึงเน้นย้ำให้ความสำคัญกับสังคมพหุวัฒนธรรมหรือความหลากหลายทางเพศภาวะที่แตกต่างไปจากผู้หญิงและผู้ชายในสังคมล้านนา

","","พิธีกรรม, ผีเจ้านาย, ม้าขี่, การเข้าทรง, ความเชื่อ, กะเทย, เพศภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, ล้านนา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=79","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/144-cover.jpg"], [341,79,"จุลสาร","พิธีกรรมทรงผีเจ้านาย : พื้นที่เปิดทางเพศภาวะในสังคมล้านนา","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาเพศภาวะของม้าขี่ที่เป็นปู๊เมีย ซึ่งคำว่า ม้าขี่ เป็นภาษาถิ่นล้านนาใช้เรียกการลงประทับร่างทรงของผีเจ้านาย และผู้วิจัยได้เลือกใช้คำว่า ปู๊เมีย เพื่อเรียกกะเทยหรือผู้ที่มีลักษณะรวมกันระหว่างชายกับหญิงตามพจนานุกรมล้านนา รวบรวมและเรียบเรียงโดยศาสตรจารย์เกียรติคุณ มณีพยอมยงค์ การศึกษาพิธีกรรมทรงผีเจ้านายจัดเป็นวัฒนธรรมสำคัญอย่างหนึ่ง สามารถนำมาเรียนรู้และทำความเข้าใจสังคมล้านนาหรือบริเวณภาคเหนือตอนบนของประเทศไทยในด้านความหลากหลายทางเพศภาวะ จากเดิมที่จำกัดเฉพาะเพศหญิงเท่านั้น การศึกษาม้าขี่ปู๊เมียในพิธีกรรมทรงผีเจ้านาย จึงเน้นย้ำให้ความสำคัญกับสังคมพหุวัฒนธรรมหรือความหลากหลายทางเพศภาวะที่แตกต่างไปจากผู้หญิงและผู้ชายในสังคมล้านนา

","","พิธีกรรม, ผีเจ้านาย, ม้าขี่, การเข้าทรง, ความเชื่อ, กะเทย, เพศภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, ล้านนา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=79","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/144-cover.jpg"], [342,79,"สูจิบัตร","พิธีกรรมทรงผีเจ้านาย : พื้นที่เปิดทางเพศภาวะในสังคมล้านนา","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาเพศภาวะของม้าขี่ที่เป็นปู๊เมีย ซึ่งคำว่า ม้าขี่ เป็นภาษาถิ่นล้านนาใช้เรียกการลงประทับร่างทรงของผีเจ้านาย และผู้วิจัยได้เลือกใช้คำว่า ปู๊เมีย เพื่อเรียกกะเทยหรือผู้ที่มีลักษณะรวมกันระหว่างชายกับหญิงตามพจนานุกรมล้านนา รวบรวมและเรียบเรียงโดยศาสตรจารย์เกียรติคุณ มณีพยอมยงค์ การศึกษาพิธีกรรมทรงผีเจ้านายจัดเป็นวัฒนธรรมสำคัญอย่างหนึ่ง สามารถนำมาเรียนรู้และทำความเข้าใจสังคมล้านนาหรือบริเวณภาคเหนือตอนบนของประเทศไทยในด้านความหลากหลายทางเพศภาวะ จากเดิมที่จำกัดเฉพาะเพศหญิงเท่านั้น การศึกษาม้าขี่ปู๊เมียในพิธีกรรมทรงผีเจ้านาย จึงเน้นย้ำให้ความสำคัญกับสังคมพหุวัฒนธรรมหรือความหลากหลายทางเพศภาวะที่แตกต่างไปจากผู้หญิงและผู้ชายในสังคมล้านนา

","","พิธีกรรม, ผีเจ้านาย, ม้าขี่, การเข้าทรง, ความเชื่อ, กะเทย, เพศภาวะและเพศวิถี, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม, ล้านนา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=79","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/144-cover.jpg"], [343,80,"อื่นๆ","รักสองเพศของผู้หญิง : ความปรารถนา ความสัมพันธ์ และอัตลักษณ์","","

\r\n\tแนวคิดเกี่ยวกับการรักสองเพศ หรือไบเซ็กชวล เป็นแนวคิดของการจัดแบ่งประเภทเรื่องเพศแบบตะวันตก ซึ่งเริ่มมีการเสนอแนวคิดและถกเถียงมาตั้งแต่กลางคริสตศตวรรษที่ 19 การจะทำความเข้าใจในประเด็นเรื่องรูปแบบเพศวิถีแบบรักสองเพศเป็นเรื่องซับซ้อน เนื่องจากเกี่ยวข้องทั้งเรื่องอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา พฤติกรรม จินตนาการและอัตลักษณ์ทางเพศ เกี่ยวข้องกับการให้ความหมายความเป็นตัวตนระดับปัจเจก และแสดงตัวตนทางสังคมในระดับกว้าง สำหรับสังคมไทยอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักสองเพศไม่ปรากฏให้เห็นหรืออยู่ในความรับรู้และความสนใจของผู้คนมากนัก โดยสถานการณ์การศึกษาเพศวิถีแบบรักเพศเดียวกันส่วนใหญ่ยังคงเป็นเรื่องของผู้ชาย หรือเป็นเรื่องของชายรักชายและกะเทยมากกว่าหญิงรักหญิง สำหรับงานศึกษาเรื่องนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะแต่กับบุคคลเพศเดียวกันหรือบุคคลต่างเพศเท่านั้น ยังรวมถึงการที่ผู้หญิงที่สามารถรักหรือมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่มีเพศภาวะหรือเพศวิถีแบบใดก็ได้ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเลือกจำกัดอยู่แค่ในกรอบของการมีเพศวิถีแบบใด

","","เพศวิถี, รักร่วมเพศ, สตรี, ความปรารถนา, ความสัมพันธ์, อัตลักษณ์, เพศภาวะและเพศวิถี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=80","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/145-cover.jpg"], [344,80,"วารสาร","รักสองเพศของผู้หญิง : ความปรารถนา ความสัมพันธ์ และอัตลักษณ์","","

\r\n\tแนวคิดเกี่ยวกับการรักสองเพศ หรือไบเซ็กชวล เป็นแนวคิดของการจัดแบ่งประเภทเรื่องเพศแบบตะวันตก ซึ่งเริ่มมีการเสนอแนวคิดและถกเถียงมาตั้งแต่กลางคริสตศตวรรษที่ 19 การจะทำความเข้าใจในประเด็นเรื่องรูปแบบเพศวิถีแบบรักสองเพศเป็นเรื่องซับซ้อน เนื่องจากเกี่ยวข้องทั้งเรื่องอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา พฤติกรรม จินตนาการและอัตลักษณ์ทางเพศ เกี่ยวข้องกับการให้ความหมายความเป็นตัวตนระดับปัจเจก และแสดงตัวตนทางสังคมในระดับกว้าง สำหรับสังคมไทยอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักสองเพศไม่ปรากฏให้เห็นหรืออยู่ในความรับรู้และความสนใจของผู้คนมากนัก โดยสถานการณ์การศึกษาเพศวิถีแบบรักเพศเดียวกันส่วนใหญ่ยังคงเป็นเรื่องของผู้ชาย หรือเป็นเรื่องของชายรักชายและกะเทยมากกว่าหญิงรักหญิง สำหรับงานศึกษาเรื่องนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะแต่กับบุคคลเพศเดียวกันหรือบุคคลต่างเพศเท่านั้น ยังรวมถึงการที่ผู้หญิงที่สามารถรักหรือมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่มีเพศภาวะหรือเพศวิถีแบบใดก็ได้ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเลือกจำกัดอยู่แค่ในกรอบของการมีเพศวิถีแบบใด

","","เพศวิถี, รักร่วมเพศ, สตรี, ความปรารถนา, ความสัมพันธ์, อัตลักษณ์, เพศภาวะและเพศวิถี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=80","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/145-cover.jpg"], [345,80,"บทความ","รักสองเพศของผู้หญิง : ความปรารถนา ความสัมพันธ์ และอัตลักษณ์","","

\r\n\tแนวคิดเกี่ยวกับการรักสองเพศ หรือไบเซ็กชวล เป็นแนวคิดของการจัดแบ่งประเภทเรื่องเพศแบบตะวันตก ซึ่งเริ่มมีการเสนอแนวคิดและถกเถียงมาตั้งแต่กลางคริสตศตวรรษที่ 19 การจะทำความเข้าใจในประเด็นเรื่องรูปแบบเพศวิถีแบบรักสองเพศเป็นเรื่องซับซ้อน เนื่องจากเกี่ยวข้องทั้งเรื่องอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา พฤติกรรม จินตนาการและอัตลักษณ์ทางเพศ เกี่ยวข้องกับการให้ความหมายความเป็นตัวตนระดับปัจเจก และแสดงตัวตนทางสังคมในระดับกว้าง สำหรับสังคมไทยอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักสองเพศไม่ปรากฏให้เห็นหรืออยู่ในความรับรู้และความสนใจของผู้คนมากนัก โดยสถานการณ์การศึกษาเพศวิถีแบบรักเพศเดียวกันส่วนใหญ่ยังคงเป็นเรื่องของผู้ชาย หรือเป็นเรื่องของชายรักชายและกะเทยมากกว่าหญิงรักหญิง สำหรับงานศึกษาเรื่องนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะแต่กับบุคคลเพศเดียวกันหรือบุคคลต่างเพศเท่านั้น ยังรวมถึงการที่ผู้หญิงที่สามารถรักหรือมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่มีเพศภาวะหรือเพศวิถีแบบใดก็ได้ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเลือกจำกัดอยู่แค่ในกรอบของการมีเพศวิถีแบบใด

","","เพศวิถี, รักร่วมเพศ, สตรี, ความปรารถนา, ความสัมพันธ์, อัตลักษณ์, เพศภาวะและเพศวิถี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=80","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/145-cover.jpg"], [346,80,"วิทยานิพนธ์","รักสองเพศของผู้หญิง : ความปรารถนา ความสัมพันธ์ และอัตลักษณ์","","

\r\n\tแนวคิดเกี่ยวกับการรักสองเพศ หรือไบเซ็กชวล เป็นแนวคิดของการจัดแบ่งประเภทเรื่องเพศแบบตะวันตก ซึ่งเริ่มมีการเสนอแนวคิดและถกเถียงมาตั้งแต่กลางคริสตศตวรรษที่ 19 การจะทำความเข้าใจในประเด็นเรื่องรูปแบบเพศวิถีแบบรักสองเพศเป็นเรื่องซับซ้อน เนื่องจากเกี่ยวข้องทั้งเรื่องอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา พฤติกรรม จินตนาการและอัตลักษณ์ทางเพศ เกี่ยวข้องกับการให้ความหมายความเป็นตัวตนระดับปัจเจก และแสดงตัวตนทางสังคมในระดับกว้าง สำหรับสังคมไทยอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักสองเพศไม่ปรากฏให้เห็นหรืออยู่ในความรับรู้และความสนใจของผู้คนมากนัก โดยสถานการณ์การศึกษาเพศวิถีแบบรักเพศเดียวกันส่วนใหญ่ยังคงเป็นเรื่องของผู้ชาย หรือเป็นเรื่องของชายรักชายและกะเทยมากกว่าหญิงรักหญิง สำหรับงานศึกษาเรื่องนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะแต่กับบุคคลเพศเดียวกันหรือบุคคลต่างเพศเท่านั้น ยังรวมถึงการที่ผู้หญิงที่สามารถรักหรือมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่มีเพศภาวะหรือเพศวิถีแบบใดก็ได้ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเลือกจำกัดอยู่แค่ในกรอบของการมีเพศวิถีแบบใด

","","เพศวิถี, รักร่วมเพศ, สตรี, ความปรารถนา, ความสัมพันธ์, อัตลักษณ์, เพศภาวะและเพศวิถี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=80","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/145-cover.jpg"], [347,80,"รายงานงานวิจัย","รักสองเพศของผู้หญิง : ความปรารถนา ความสัมพันธ์ และอัตลักษณ์","","

\r\n\tแนวคิดเกี่ยวกับการรักสองเพศ หรือไบเซ็กชวล เป็นแนวคิดของการจัดแบ่งประเภทเรื่องเพศแบบตะวันตก ซึ่งเริ่มมีการเสนอแนวคิดและถกเถียงมาตั้งแต่กลางคริสตศตวรรษที่ 19 การจะทำความเข้าใจในประเด็นเรื่องรูปแบบเพศวิถีแบบรักสองเพศเป็นเรื่องซับซ้อน เนื่องจากเกี่ยวข้องทั้งเรื่องอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา พฤติกรรม จินตนาการและอัตลักษณ์ทางเพศ เกี่ยวข้องกับการให้ความหมายความเป็นตัวตนระดับปัจเจก และแสดงตัวตนทางสังคมในระดับกว้าง สำหรับสังคมไทยอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักสองเพศไม่ปรากฏให้เห็นหรืออยู่ในความรับรู้และความสนใจของผู้คนมากนัก โดยสถานการณ์การศึกษาเพศวิถีแบบรักเพศเดียวกันส่วนใหญ่ยังคงเป็นเรื่องของผู้ชาย หรือเป็นเรื่องของชายรักชายและกะเทยมากกว่าหญิงรักหญิง สำหรับงานศึกษาเรื่องนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะแต่กับบุคคลเพศเดียวกันหรือบุคคลต่างเพศเท่านั้น ยังรวมถึงการที่ผู้หญิงที่สามารถรักหรือมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่มีเพศภาวะหรือเพศวิถีแบบใดก็ได้ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเลือกจำกัดอยู่แค่ในกรอบของการมีเพศวิถีแบบใด

","","เพศวิถี, รักร่วมเพศ, สตรี, ความปรารถนา, ความสัมพันธ์, อัตลักษณ์, เพศภาวะและเพศวิถี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=80","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/145-cover.jpg"], [348,80,"รายงาน","รักสองเพศของผู้หญิง : ความปรารถนา ความสัมพันธ์ และอัตลักษณ์","","

\r\n\tแนวคิดเกี่ยวกับการรักสองเพศ หรือไบเซ็กชวล เป็นแนวคิดของการจัดแบ่งประเภทเรื่องเพศแบบตะวันตก ซึ่งเริ่มมีการเสนอแนวคิดและถกเถียงมาตั้งแต่กลางคริสตศตวรรษที่ 19 การจะทำความเข้าใจในประเด็นเรื่องรูปแบบเพศวิถีแบบรักสองเพศเป็นเรื่องซับซ้อน เนื่องจากเกี่ยวข้องทั้งเรื่องอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา พฤติกรรม จินตนาการและอัตลักษณ์ทางเพศ เกี่ยวข้องกับการให้ความหมายความเป็นตัวตนระดับปัจเจก และแสดงตัวตนทางสังคมในระดับกว้าง สำหรับสังคมไทยอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักสองเพศไม่ปรากฏให้เห็นหรืออยู่ในความรับรู้และความสนใจของผู้คนมากนัก โดยสถานการณ์การศึกษาเพศวิถีแบบรักเพศเดียวกันส่วนใหญ่ยังคงเป็นเรื่องของผู้ชาย หรือเป็นเรื่องของชายรักชายและกะเทยมากกว่าหญิงรักหญิง สำหรับงานศึกษาเรื่องนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะแต่กับบุคคลเพศเดียวกันหรือบุคคลต่างเพศเท่านั้น ยังรวมถึงการที่ผู้หญิงที่สามารถรักหรือมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่มีเพศภาวะหรือเพศวิถีแบบใดก็ได้ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเลือกจำกัดอยู่แค่ในกรอบของการมีเพศวิถีแบบใด

","","เพศวิถี, รักร่วมเพศ, สตรี, ความปรารถนา, ความสัมพันธ์, อัตลักษณ์, เพศภาวะและเพศวิถี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=80","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/145-cover.jpg"], [349,80,"หนังสือ","รักสองเพศของผู้หญิง : ความปรารถนา ความสัมพันธ์ และอัตลักษณ์","","

\r\n\tแนวคิดเกี่ยวกับการรักสองเพศ หรือไบเซ็กชวล เป็นแนวคิดของการจัดแบ่งประเภทเรื่องเพศแบบตะวันตก ซึ่งเริ่มมีการเสนอแนวคิดและถกเถียงมาตั้งแต่กลางคริสตศตวรรษที่ 19 การจะทำความเข้าใจในประเด็นเรื่องรูปแบบเพศวิถีแบบรักสองเพศเป็นเรื่องซับซ้อน เนื่องจากเกี่ยวข้องทั้งเรื่องอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา พฤติกรรม จินตนาการและอัตลักษณ์ทางเพศ เกี่ยวข้องกับการให้ความหมายความเป็นตัวตนระดับปัจเจก และแสดงตัวตนทางสังคมในระดับกว้าง สำหรับสังคมไทยอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักสองเพศไม่ปรากฏให้เห็นหรืออยู่ในความรับรู้และความสนใจของผู้คนมากนัก โดยสถานการณ์การศึกษาเพศวิถีแบบรักเพศเดียวกันส่วนใหญ่ยังคงเป็นเรื่องของผู้ชาย หรือเป็นเรื่องของชายรักชายและกะเทยมากกว่าหญิงรักหญิง สำหรับงานศึกษาเรื่องนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะแต่กับบุคคลเพศเดียวกันหรือบุคคลต่างเพศเท่านั้น ยังรวมถึงการที่ผู้หญิงที่สามารถรักหรือมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่มีเพศภาวะหรือเพศวิถีแบบใดก็ได้ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเลือกจำกัดอยู่แค่ในกรอบของการมีเพศวิถีแบบใด

","","เพศวิถี, รักร่วมเพศ, สตรี, ความปรารถนา, ความสัมพันธ์, อัตลักษณ์, เพศภาวะและเพศวิถี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=80","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/145-cover.jpg"], [350,80,"จุลสาร","รักสองเพศของผู้หญิง : ความปรารถนา ความสัมพันธ์ และอัตลักษณ์","","

\r\n\tแนวคิดเกี่ยวกับการรักสองเพศ หรือไบเซ็กชวล เป็นแนวคิดของการจัดแบ่งประเภทเรื่องเพศแบบตะวันตก ซึ่งเริ่มมีการเสนอแนวคิดและถกเถียงมาตั้งแต่กลางคริสตศตวรรษที่ 19 การจะทำความเข้าใจในประเด็นเรื่องรูปแบบเพศวิถีแบบรักสองเพศเป็นเรื่องซับซ้อน เนื่องจากเกี่ยวข้องทั้งเรื่องอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา พฤติกรรม จินตนาการและอัตลักษณ์ทางเพศ เกี่ยวข้องกับการให้ความหมายความเป็นตัวตนระดับปัจเจก และแสดงตัวตนทางสังคมในระดับกว้าง สำหรับสังคมไทยอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักสองเพศไม่ปรากฏให้เห็นหรืออยู่ในความรับรู้และความสนใจของผู้คนมากนัก โดยสถานการณ์การศึกษาเพศวิถีแบบรักเพศเดียวกันส่วนใหญ่ยังคงเป็นเรื่องของผู้ชาย หรือเป็นเรื่องของชายรักชายและกะเทยมากกว่าหญิงรักหญิง สำหรับงานศึกษาเรื่องนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะแต่กับบุคคลเพศเดียวกันหรือบุคคลต่างเพศเท่านั้น ยังรวมถึงการที่ผู้หญิงที่สามารถรักหรือมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่มีเพศภาวะหรือเพศวิถีแบบใดก็ได้ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเลือกจำกัดอยู่แค่ในกรอบของการมีเพศวิถีแบบใด

","","เพศวิถี, รักร่วมเพศ, สตรี, ความปรารถนา, ความสัมพันธ์, อัตลักษณ์, เพศภาวะและเพศวิถี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=80","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/145-cover.jpg"], [351,80,"สูจิบัตร","รักสองเพศของผู้หญิง : ความปรารถนา ความสัมพันธ์ และอัตลักษณ์","","

\r\n\tแนวคิดเกี่ยวกับการรักสองเพศ หรือไบเซ็กชวล เป็นแนวคิดของการจัดแบ่งประเภทเรื่องเพศแบบตะวันตก ซึ่งเริ่มมีการเสนอแนวคิดและถกเถียงมาตั้งแต่กลางคริสตศตวรรษที่ 19 การจะทำความเข้าใจในประเด็นเรื่องรูปแบบเพศวิถีแบบรักสองเพศเป็นเรื่องซับซ้อน เนื่องจากเกี่ยวข้องทั้งเรื่องอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา พฤติกรรม จินตนาการและอัตลักษณ์ทางเพศ เกี่ยวข้องกับการให้ความหมายความเป็นตัวตนระดับปัจเจก และแสดงตัวตนทางสังคมในระดับกว้าง สำหรับสังคมไทยอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักสองเพศไม่ปรากฏให้เห็นหรืออยู่ในความรับรู้และความสนใจของผู้คนมากนัก โดยสถานการณ์การศึกษาเพศวิถีแบบรักเพศเดียวกันส่วนใหญ่ยังคงเป็นเรื่องของผู้ชาย หรือเป็นเรื่องของชายรักชายและกะเทยมากกว่าหญิงรักหญิง สำหรับงานศึกษาเรื่องนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะแต่กับบุคคลเพศเดียวกันหรือบุคคลต่างเพศเท่านั้น ยังรวมถึงการที่ผู้หญิงที่สามารถรักหรือมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่มีเพศภาวะหรือเพศวิถีแบบใดก็ได้ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเลือกจำกัดอยู่แค่ในกรอบของการมีเพศวิถีแบบใด

","","เพศวิถี, รักร่วมเพศ, สตรี, ความปรารถนา, ความสัมพันธ์, อัตลักษณ์, เพศภาวะและเพศวิถี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=80","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/145-cover.jpg"], [352,81,"อื่นๆ","โคโยตี้บอยกับการสร้างความเป็นชายในชุมชนเกย์กรุงเทพฯ","","

\r\n\tสังคมไทยแต่เดิมความรู้สึกรักชอบเพศเดียวกันเป็นเรื่องส่วนตัวต้องปกปิด แต่ในระยะให้หลังอารมณ์รักเพศเดียวกันเริ่มพบเห็นและปรากฏเป็นรูปธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โดยมี บาร์เกย์ เป็นพื้นที่ทางสังคมของตัวเอง เป็นพื้นที่ใหม่สำหรับมาพบเพื่อน หาคู่นอนหรือคนรัก บาร์เกย์ในสังคมไทยแตกต่างไปจากบาร์เกย์ในสังคมตะวันตก เพราะบาร์เกย์ไทยจะมี เด็กออฟ (ผู้ขายบริการทางเพศ) มาทำหน้าที่บริการลูกค้า หากมองดูในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา พบว่ามีการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของการทำงานบริการทางเพศในบาร์เกย์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น "เด็กออฟ" เสมอไป ปัจจุบัน โคโยตี้บอย เป็นพัฒนาการล่าสุด ซึ่งเกิดมาในช่วง 5-6 ปีมาแล้ว ได้รับความนิยมในเมืองและกรุงเทพฯ พื้นที่บาร์เกย์ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ของการปลดปล่อยอารมณ์ทางเพศเท่านั้น แต่เป็นพื้นที่ที่สามารถแสดงความรักกับคนต่างเพศและเพศเดียวกันได้โดยไม่ถือว่าเป็นเรื่องแปลกประหลาด 

","","โคโยตี้บอย, เกย์, ผับ, บาร์, เพศวิถี, วัฒนธรรมบริโภค","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=81","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/146-cover.jpg"], [353,81,"วารสาร","โคโยตี้บอยกับการสร้างความเป็นชายในชุมชนเกย์กรุงเทพฯ","","

\r\n\tสังคมไทยแต่เดิมความรู้สึกรักชอบเพศเดียวกันเป็นเรื่องส่วนตัวต้องปกปิด แต่ในระยะให้หลังอารมณ์รักเพศเดียวกันเริ่มพบเห็นและปรากฏเป็นรูปธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โดยมี บาร์เกย์ เป็นพื้นที่ทางสังคมของตัวเอง เป็นพื้นที่ใหม่สำหรับมาพบเพื่อน หาคู่นอนหรือคนรัก บาร์เกย์ในสังคมไทยแตกต่างไปจากบาร์เกย์ในสังคมตะวันตก เพราะบาร์เกย์ไทยจะมี เด็กออฟ (ผู้ขายบริการทางเพศ) มาทำหน้าที่บริการลูกค้า หากมองดูในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา พบว่ามีการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของการทำงานบริการทางเพศในบาร์เกย์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น "เด็กออฟ" เสมอไป ปัจจุบัน โคโยตี้บอย เป็นพัฒนาการล่าสุด ซึ่งเกิดมาในช่วง 5-6 ปีมาแล้ว ได้รับความนิยมในเมืองและกรุงเทพฯ พื้นที่บาร์เกย์ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ของการปลดปล่อยอารมณ์ทางเพศเท่านั้น แต่เป็นพื้นที่ที่สามารถแสดงความรักกับคนต่างเพศและเพศเดียวกันได้โดยไม่ถือว่าเป็นเรื่องแปลกประหลาด 

","","โคโยตี้บอย, เกย์, ผับ, บาร์, เพศวิถี, วัฒนธรรมบริโภค","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=81","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/146-cover.jpg"], [354,81,"บทความ","โคโยตี้บอยกับการสร้างความเป็นชายในชุมชนเกย์กรุงเทพฯ","","

\r\n\tสังคมไทยแต่เดิมความรู้สึกรักชอบเพศเดียวกันเป็นเรื่องส่วนตัวต้องปกปิด แต่ในระยะให้หลังอารมณ์รักเพศเดียวกันเริ่มพบเห็นและปรากฏเป็นรูปธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โดยมี บาร์เกย์ เป็นพื้นที่ทางสังคมของตัวเอง เป็นพื้นที่ใหม่สำหรับมาพบเพื่อน หาคู่นอนหรือคนรัก บาร์เกย์ในสังคมไทยแตกต่างไปจากบาร์เกย์ในสังคมตะวันตก เพราะบาร์เกย์ไทยจะมี เด็กออฟ (ผู้ขายบริการทางเพศ) มาทำหน้าที่บริการลูกค้า หากมองดูในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา พบว่ามีการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของการทำงานบริการทางเพศในบาร์เกย์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น "เด็กออฟ" เสมอไป ปัจจุบัน โคโยตี้บอย เป็นพัฒนาการล่าสุด ซึ่งเกิดมาในช่วง 5-6 ปีมาแล้ว ได้รับความนิยมในเมืองและกรุงเทพฯ พื้นที่บาร์เกย์ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ของการปลดปล่อยอารมณ์ทางเพศเท่านั้น แต่เป็นพื้นที่ที่สามารถแสดงความรักกับคนต่างเพศและเพศเดียวกันได้โดยไม่ถือว่าเป็นเรื่องแปลกประหลาด 

","","โคโยตี้บอย, เกย์, ผับ, บาร์, เพศวิถี, วัฒนธรรมบริโภค","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=81","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/146-cover.jpg"], [355,81,"วิทยานิพนธ์","โคโยตี้บอยกับการสร้างความเป็นชายในชุมชนเกย์กรุงเทพฯ","","

\r\n\tสังคมไทยแต่เดิมความรู้สึกรักชอบเพศเดียวกันเป็นเรื่องส่วนตัวต้องปกปิด แต่ในระยะให้หลังอารมณ์รักเพศเดียวกันเริ่มพบเห็นและปรากฏเป็นรูปธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โดยมี บาร์เกย์ เป็นพื้นที่ทางสังคมของตัวเอง เป็นพื้นที่ใหม่สำหรับมาพบเพื่อน หาคู่นอนหรือคนรัก บาร์เกย์ในสังคมไทยแตกต่างไปจากบาร์เกย์ในสังคมตะวันตก เพราะบาร์เกย์ไทยจะมี เด็กออฟ (ผู้ขายบริการทางเพศ) มาทำหน้าที่บริการลูกค้า หากมองดูในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา พบว่ามีการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของการทำงานบริการทางเพศในบาร์เกย์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น "เด็กออฟ" เสมอไป ปัจจุบัน โคโยตี้บอย เป็นพัฒนาการล่าสุด ซึ่งเกิดมาในช่วง 5-6 ปีมาแล้ว ได้รับความนิยมในเมืองและกรุงเทพฯ พื้นที่บาร์เกย์ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ของการปลดปล่อยอารมณ์ทางเพศเท่านั้น แต่เป็นพื้นที่ที่สามารถแสดงความรักกับคนต่างเพศและเพศเดียวกันได้โดยไม่ถือว่าเป็นเรื่องแปลกประหลาด 

","","โคโยตี้บอย, เกย์, ผับ, บาร์, เพศวิถี, วัฒนธรรมบริโภค","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=81","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/146-cover.jpg"], [356,81,"รายงานงานวิจัย","โคโยตี้บอยกับการสร้างความเป็นชายในชุมชนเกย์กรุงเทพฯ","","

\r\n\tสังคมไทยแต่เดิมความรู้สึกรักชอบเพศเดียวกันเป็นเรื่องส่วนตัวต้องปกปิด แต่ในระยะให้หลังอารมณ์รักเพศเดียวกันเริ่มพบเห็นและปรากฏเป็นรูปธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โดยมี บาร์เกย์ เป็นพื้นที่ทางสังคมของตัวเอง เป็นพื้นที่ใหม่สำหรับมาพบเพื่อน หาคู่นอนหรือคนรัก บาร์เกย์ในสังคมไทยแตกต่างไปจากบาร์เกย์ในสังคมตะวันตก เพราะบาร์เกย์ไทยจะมี เด็กออฟ (ผู้ขายบริการทางเพศ) มาทำหน้าที่บริการลูกค้า หากมองดูในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา พบว่ามีการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของการทำงานบริการทางเพศในบาร์เกย์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น "เด็กออฟ" เสมอไป ปัจจุบัน โคโยตี้บอย เป็นพัฒนาการล่าสุด ซึ่งเกิดมาในช่วง 5-6 ปีมาแล้ว ได้รับความนิยมในเมืองและกรุงเทพฯ พื้นที่บาร์เกย์ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ของการปลดปล่อยอารมณ์ทางเพศเท่านั้น แต่เป็นพื้นที่ที่สามารถแสดงความรักกับคนต่างเพศและเพศเดียวกันได้โดยไม่ถือว่าเป็นเรื่องแปลกประหลาด 

","","โคโยตี้บอย, เกย์, ผับ, บาร์, เพศวิถี, วัฒนธรรมบริโภค","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=81","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/146-cover.jpg"], [357,81,"รายงาน","โคโยตี้บอยกับการสร้างความเป็นชายในชุมชนเกย์กรุงเทพฯ","","

\r\n\tสังคมไทยแต่เดิมความรู้สึกรักชอบเพศเดียวกันเป็นเรื่องส่วนตัวต้องปกปิด แต่ในระยะให้หลังอารมณ์รักเพศเดียวกันเริ่มพบเห็นและปรากฏเป็นรูปธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โดยมี บาร์เกย์ เป็นพื้นที่ทางสังคมของตัวเอง เป็นพื้นที่ใหม่สำหรับมาพบเพื่อน หาคู่นอนหรือคนรัก บาร์เกย์ในสังคมไทยแตกต่างไปจากบาร์เกย์ในสังคมตะวันตก เพราะบาร์เกย์ไทยจะมี เด็กออฟ (ผู้ขายบริการทางเพศ) มาทำหน้าที่บริการลูกค้า หากมองดูในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา พบว่ามีการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของการทำงานบริการทางเพศในบาร์เกย์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น "เด็กออฟ" เสมอไป ปัจจุบัน โคโยตี้บอย เป็นพัฒนาการล่าสุด ซึ่งเกิดมาในช่วง 5-6 ปีมาแล้ว ได้รับความนิยมในเมืองและกรุงเทพฯ พื้นที่บาร์เกย์ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ของการปลดปล่อยอารมณ์ทางเพศเท่านั้น แต่เป็นพื้นที่ที่สามารถแสดงความรักกับคนต่างเพศและเพศเดียวกันได้โดยไม่ถือว่าเป็นเรื่องแปลกประหลาด 

","","โคโยตี้บอย, เกย์, ผับ, บาร์, เพศวิถี, วัฒนธรรมบริโภค","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=81","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/146-cover.jpg"], [358,81,"หนังสือ","โคโยตี้บอยกับการสร้างความเป็นชายในชุมชนเกย์กรุงเทพฯ","","

\r\n\tสังคมไทยแต่เดิมความรู้สึกรักชอบเพศเดียวกันเป็นเรื่องส่วนตัวต้องปกปิด แต่ในระยะให้หลังอารมณ์รักเพศเดียวกันเริ่มพบเห็นและปรากฏเป็นรูปธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โดยมี บาร์เกย์ เป็นพื้นที่ทางสังคมของตัวเอง เป็นพื้นที่ใหม่สำหรับมาพบเพื่อน หาคู่นอนหรือคนรัก บาร์เกย์ในสังคมไทยแตกต่างไปจากบาร์เกย์ในสังคมตะวันตก เพราะบาร์เกย์ไทยจะมี เด็กออฟ (ผู้ขายบริการทางเพศ) มาทำหน้าที่บริการลูกค้า หากมองดูในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา พบว่ามีการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของการทำงานบริการทางเพศในบาร์เกย์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น "เด็กออฟ" เสมอไป ปัจจุบัน โคโยตี้บอย เป็นพัฒนาการล่าสุด ซึ่งเกิดมาในช่วง 5-6 ปีมาแล้ว ได้รับความนิยมในเมืองและกรุงเทพฯ พื้นที่บาร์เกย์ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ของการปลดปล่อยอารมณ์ทางเพศเท่านั้น แต่เป็นพื้นที่ที่สามารถแสดงความรักกับคนต่างเพศและเพศเดียวกันได้โดยไม่ถือว่าเป็นเรื่องแปลกประหลาด 

","","โคโยตี้บอย, เกย์, ผับ, บาร์, เพศวิถี, วัฒนธรรมบริโภค","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=81","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/146-cover.jpg"], [359,81,"จุลสาร","โคโยตี้บอยกับการสร้างความเป็นชายในชุมชนเกย์กรุงเทพฯ","","

\r\n\tสังคมไทยแต่เดิมความรู้สึกรักชอบเพศเดียวกันเป็นเรื่องส่วนตัวต้องปกปิด แต่ในระยะให้หลังอารมณ์รักเพศเดียวกันเริ่มพบเห็นและปรากฏเป็นรูปธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โดยมี บาร์เกย์ เป็นพื้นที่ทางสังคมของตัวเอง เป็นพื้นที่ใหม่สำหรับมาพบเพื่อน หาคู่นอนหรือคนรัก บาร์เกย์ในสังคมไทยแตกต่างไปจากบาร์เกย์ในสังคมตะวันตก เพราะบาร์เกย์ไทยจะมี เด็กออฟ (ผู้ขายบริการทางเพศ) มาทำหน้าที่บริการลูกค้า หากมองดูในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา พบว่ามีการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของการทำงานบริการทางเพศในบาร์เกย์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น "เด็กออฟ" เสมอไป ปัจจุบัน โคโยตี้บอย เป็นพัฒนาการล่าสุด ซึ่งเกิดมาในช่วง 5-6 ปีมาแล้ว ได้รับความนิยมในเมืองและกรุงเทพฯ พื้นที่บาร์เกย์ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ของการปลดปล่อยอารมณ์ทางเพศเท่านั้น แต่เป็นพื้นที่ที่สามารถแสดงความรักกับคนต่างเพศและเพศเดียวกันได้โดยไม่ถือว่าเป็นเรื่องแปลกประหลาด 

","","โคโยตี้บอย, เกย์, ผับ, บาร์, เพศวิถี, วัฒนธรรมบริโภค","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=81","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/146-cover.jpg"], [360,81,"สูจิบัตร","โคโยตี้บอยกับการสร้างความเป็นชายในชุมชนเกย์กรุงเทพฯ","","

\r\n\tสังคมไทยแต่เดิมความรู้สึกรักชอบเพศเดียวกันเป็นเรื่องส่วนตัวต้องปกปิด แต่ในระยะให้หลังอารมณ์รักเพศเดียวกันเริ่มพบเห็นและปรากฏเป็นรูปธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โดยมี บาร์เกย์ เป็นพื้นที่ทางสังคมของตัวเอง เป็นพื้นที่ใหม่สำหรับมาพบเพื่อน หาคู่นอนหรือคนรัก บาร์เกย์ในสังคมไทยแตกต่างไปจากบาร์เกย์ในสังคมตะวันตก เพราะบาร์เกย์ไทยจะมี เด็กออฟ (ผู้ขายบริการทางเพศ) มาทำหน้าที่บริการลูกค้า หากมองดูในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา พบว่ามีการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของการทำงานบริการทางเพศในบาร์เกย์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น "เด็กออฟ" เสมอไป ปัจจุบัน โคโยตี้บอย เป็นพัฒนาการล่าสุด ซึ่งเกิดมาในช่วง 5-6 ปีมาแล้ว ได้รับความนิยมในเมืองและกรุงเทพฯ พื้นที่บาร์เกย์ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ของการปลดปล่อยอารมณ์ทางเพศเท่านั้น แต่เป็นพื้นที่ที่สามารถแสดงความรักกับคนต่างเพศและเพศเดียวกันได้โดยไม่ถือว่าเป็นเรื่องแปลกประหลาด 

","","โคโยตี้บอย, เกย์, ผับ, บาร์, เพศวิถี, วัฒนธรรมบริโภค","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=81","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/146-cover.jpg"], [361,82,"อื่นๆ","วัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550","","

\r\n\tรายงานวิจัยวัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550 เกิดขึ้นจากคำถามวิจัยที่ว่า อะไรคือ "วัฒนธรรม" ที่เกิดจากการมีอคติทางเพศในสังคมไทย และวัฒนธรรมนี้ส่งผลให้เกิดการปิดกั้นและการไม่ยอมรับบุคคลที่มีพฤติกรรมข้ามเพศ (Transgender) และคนรักเพศเดียวกัน (Homosexual) อย่างไรบ้าง ซึ่งในช่วงทศวรรษ 2480 เป็นต้นมา การจัดระเบียบเพศหญิงและเพศชาย (ความคิดเรื่องเพศคู่ตรงข้าม) ถูกถ่ายทอดจากราชสำนักช่วงสมัยรัชกาลที่ 5 แผ่ขยายออกไปสู่สามัญชนอย่างเข้มแข็งในยุครัฐนิยม ทำให้เกิดการควบคุมพลเมืองให้อยู่ในบทบาททางเพศเพียงสองแบบ คือ บทบาทผู้ชายและบทบาทผู้หญิง สังคมไทยได้รับเอาอุดมการณ์และความคิดเรื่องเพศแบบวิทยาศาสตร์มาใช้อบรมสั่งสอน  แพร่หลายในระบบการศึกษา หน่วยงาน และภาคธรุกิจทั้งหลาย เด็กที่เกิดมาจึงถูกสั่งสอนให้ปฏิบัติตัวและแสดงพฤติกรรมทางเพศแบบชายหญิงเท่านั้น ถ้าคนใดแสดงแสดงพฤติกรรมไม่เหมาะสมกับเพศกำเนิดจะถูกมองว่า เบี่ยงเบนทางเพศ ฉะนั้นสังคมไทยจึงปฏิเสธและไม่ยอมรับคนข้ามเพศ/รักเพศเดียวกัน เช่น กะเทย สาวประเภทสอง เกย์ ทอมดี้ เลสเบี้ยน

","","วัฒนธรรมทางเพศ, วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, เพศศึกษา, สตรีนิยม, เกย์, เลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, เอกลักษณ์ทางเพศ, อคติ, ไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=82","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/170-cover.jpg"], [362,82,"วารสาร","วัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550","","

\r\n\tรายงานวิจัยวัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550 เกิดขึ้นจากคำถามวิจัยที่ว่า อะไรคือ "วัฒนธรรม" ที่เกิดจากการมีอคติทางเพศในสังคมไทย และวัฒนธรรมนี้ส่งผลให้เกิดการปิดกั้นและการไม่ยอมรับบุคคลที่มีพฤติกรรมข้ามเพศ (Transgender) และคนรักเพศเดียวกัน (Homosexual) อย่างไรบ้าง ซึ่งในช่วงทศวรรษ 2480 เป็นต้นมา การจัดระเบียบเพศหญิงและเพศชาย (ความคิดเรื่องเพศคู่ตรงข้าม) ถูกถ่ายทอดจากราชสำนักช่วงสมัยรัชกาลที่ 5 แผ่ขยายออกไปสู่สามัญชนอย่างเข้มแข็งในยุครัฐนิยม ทำให้เกิดการควบคุมพลเมืองให้อยู่ในบทบาททางเพศเพียงสองแบบ คือ บทบาทผู้ชายและบทบาทผู้หญิง สังคมไทยได้รับเอาอุดมการณ์และความคิดเรื่องเพศแบบวิทยาศาสตร์มาใช้อบรมสั่งสอน  แพร่หลายในระบบการศึกษา หน่วยงาน และภาคธรุกิจทั้งหลาย เด็กที่เกิดมาจึงถูกสั่งสอนให้ปฏิบัติตัวและแสดงพฤติกรรมทางเพศแบบชายหญิงเท่านั้น ถ้าคนใดแสดงแสดงพฤติกรรมไม่เหมาะสมกับเพศกำเนิดจะถูกมองว่า เบี่ยงเบนทางเพศ ฉะนั้นสังคมไทยจึงปฏิเสธและไม่ยอมรับคนข้ามเพศ/รักเพศเดียวกัน เช่น กะเทย สาวประเภทสอง เกย์ ทอมดี้ เลสเบี้ยน

","","วัฒนธรรมทางเพศ, วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, เพศศึกษา, สตรีนิยม, เกย์, เลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, เอกลักษณ์ทางเพศ, อคติ, ไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=82","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/170-cover.jpg"], [363,82,"บทความ","วัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550","","

\r\n\tรายงานวิจัยวัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550 เกิดขึ้นจากคำถามวิจัยที่ว่า อะไรคือ "วัฒนธรรม" ที่เกิดจากการมีอคติทางเพศในสังคมไทย และวัฒนธรรมนี้ส่งผลให้เกิดการปิดกั้นและการไม่ยอมรับบุคคลที่มีพฤติกรรมข้ามเพศ (Transgender) และคนรักเพศเดียวกัน (Homosexual) อย่างไรบ้าง ซึ่งในช่วงทศวรรษ 2480 เป็นต้นมา การจัดระเบียบเพศหญิงและเพศชาย (ความคิดเรื่องเพศคู่ตรงข้าม) ถูกถ่ายทอดจากราชสำนักช่วงสมัยรัชกาลที่ 5 แผ่ขยายออกไปสู่สามัญชนอย่างเข้มแข็งในยุครัฐนิยม ทำให้เกิดการควบคุมพลเมืองให้อยู่ในบทบาททางเพศเพียงสองแบบ คือ บทบาทผู้ชายและบทบาทผู้หญิง สังคมไทยได้รับเอาอุดมการณ์และความคิดเรื่องเพศแบบวิทยาศาสตร์มาใช้อบรมสั่งสอน  แพร่หลายในระบบการศึกษา หน่วยงาน และภาคธรุกิจทั้งหลาย เด็กที่เกิดมาจึงถูกสั่งสอนให้ปฏิบัติตัวและแสดงพฤติกรรมทางเพศแบบชายหญิงเท่านั้น ถ้าคนใดแสดงแสดงพฤติกรรมไม่เหมาะสมกับเพศกำเนิดจะถูกมองว่า เบี่ยงเบนทางเพศ ฉะนั้นสังคมไทยจึงปฏิเสธและไม่ยอมรับคนข้ามเพศ/รักเพศเดียวกัน เช่น กะเทย สาวประเภทสอง เกย์ ทอมดี้ เลสเบี้ยน

","","วัฒนธรรมทางเพศ, วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, เพศศึกษา, สตรีนิยม, เกย์, เลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, เอกลักษณ์ทางเพศ, อคติ, ไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=82","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/170-cover.jpg"], [364,82,"วิทยานิพนธ์","วัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550","","

\r\n\tรายงานวิจัยวัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550 เกิดขึ้นจากคำถามวิจัยที่ว่า อะไรคือ "วัฒนธรรม" ที่เกิดจากการมีอคติทางเพศในสังคมไทย และวัฒนธรรมนี้ส่งผลให้เกิดการปิดกั้นและการไม่ยอมรับบุคคลที่มีพฤติกรรมข้ามเพศ (Transgender) และคนรักเพศเดียวกัน (Homosexual) อย่างไรบ้าง ซึ่งในช่วงทศวรรษ 2480 เป็นต้นมา การจัดระเบียบเพศหญิงและเพศชาย (ความคิดเรื่องเพศคู่ตรงข้าม) ถูกถ่ายทอดจากราชสำนักช่วงสมัยรัชกาลที่ 5 แผ่ขยายออกไปสู่สามัญชนอย่างเข้มแข็งในยุครัฐนิยม ทำให้เกิดการควบคุมพลเมืองให้อยู่ในบทบาททางเพศเพียงสองแบบ คือ บทบาทผู้ชายและบทบาทผู้หญิง สังคมไทยได้รับเอาอุดมการณ์และความคิดเรื่องเพศแบบวิทยาศาสตร์มาใช้อบรมสั่งสอน  แพร่หลายในระบบการศึกษา หน่วยงาน และภาคธรุกิจทั้งหลาย เด็กที่เกิดมาจึงถูกสั่งสอนให้ปฏิบัติตัวและแสดงพฤติกรรมทางเพศแบบชายหญิงเท่านั้น ถ้าคนใดแสดงแสดงพฤติกรรมไม่เหมาะสมกับเพศกำเนิดจะถูกมองว่า เบี่ยงเบนทางเพศ ฉะนั้นสังคมไทยจึงปฏิเสธและไม่ยอมรับคนข้ามเพศ/รักเพศเดียวกัน เช่น กะเทย สาวประเภทสอง เกย์ ทอมดี้ เลสเบี้ยน

","","วัฒนธรรมทางเพศ, วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, เพศศึกษา, สตรีนิยม, เกย์, เลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, เอกลักษณ์ทางเพศ, อคติ, ไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=82","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/170-cover.jpg"], [365,82,"รายงานงานวิจัย","วัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550","","

\r\n\tรายงานวิจัยวัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550 เกิดขึ้นจากคำถามวิจัยที่ว่า อะไรคือ "วัฒนธรรม" ที่เกิดจากการมีอคติทางเพศในสังคมไทย และวัฒนธรรมนี้ส่งผลให้เกิดการปิดกั้นและการไม่ยอมรับบุคคลที่มีพฤติกรรมข้ามเพศ (Transgender) และคนรักเพศเดียวกัน (Homosexual) อย่างไรบ้าง ซึ่งในช่วงทศวรรษ 2480 เป็นต้นมา การจัดระเบียบเพศหญิงและเพศชาย (ความคิดเรื่องเพศคู่ตรงข้าม) ถูกถ่ายทอดจากราชสำนักช่วงสมัยรัชกาลที่ 5 แผ่ขยายออกไปสู่สามัญชนอย่างเข้มแข็งในยุครัฐนิยม ทำให้เกิดการควบคุมพลเมืองให้อยู่ในบทบาททางเพศเพียงสองแบบ คือ บทบาทผู้ชายและบทบาทผู้หญิง สังคมไทยได้รับเอาอุดมการณ์และความคิดเรื่องเพศแบบวิทยาศาสตร์มาใช้อบรมสั่งสอน  แพร่หลายในระบบการศึกษา หน่วยงาน และภาคธรุกิจทั้งหลาย เด็กที่เกิดมาจึงถูกสั่งสอนให้ปฏิบัติตัวและแสดงพฤติกรรมทางเพศแบบชายหญิงเท่านั้น ถ้าคนใดแสดงแสดงพฤติกรรมไม่เหมาะสมกับเพศกำเนิดจะถูกมองว่า เบี่ยงเบนทางเพศ ฉะนั้นสังคมไทยจึงปฏิเสธและไม่ยอมรับคนข้ามเพศ/รักเพศเดียวกัน เช่น กะเทย สาวประเภทสอง เกย์ ทอมดี้ เลสเบี้ยน

","","วัฒนธรรมทางเพศ, วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, เพศศึกษา, สตรีนิยม, เกย์, เลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, เอกลักษณ์ทางเพศ, อคติ, ไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=82","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/170-cover.jpg"], [366,82,"รายงาน","วัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550","","

\r\n\tรายงานวิจัยวัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550 เกิดขึ้นจากคำถามวิจัยที่ว่า อะไรคือ "วัฒนธรรม" ที่เกิดจากการมีอคติทางเพศในสังคมไทย และวัฒนธรรมนี้ส่งผลให้เกิดการปิดกั้นและการไม่ยอมรับบุคคลที่มีพฤติกรรมข้ามเพศ (Transgender) และคนรักเพศเดียวกัน (Homosexual) อย่างไรบ้าง ซึ่งในช่วงทศวรรษ 2480 เป็นต้นมา การจัดระเบียบเพศหญิงและเพศชาย (ความคิดเรื่องเพศคู่ตรงข้าม) ถูกถ่ายทอดจากราชสำนักช่วงสมัยรัชกาลที่ 5 แผ่ขยายออกไปสู่สามัญชนอย่างเข้มแข็งในยุครัฐนิยม ทำให้เกิดการควบคุมพลเมืองให้อยู่ในบทบาททางเพศเพียงสองแบบ คือ บทบาทผู้ชายและบทบาทผู้หญิง สังคมไทยได้รับเอาอุดมการณ์และความคิดเรื่องเพศแบบวิทยาศาสตร์มาใช้อบรมสั่งสอน  แพร่หลายในระบบการศึกษา หน่วยงาน และภาคธรุกิจทั้งหลาย เด็กที่เกิดมาจึงถูกสั่งสอนให้ปฏิบัติตัวและแสดงพฤติกรรมทางเพศแบบชายหญิงเท่านั้น ถ้าคนใดแสดงแสดงพฤติกรรมไม่เหมาะสมกับเพศกำเนิดจะถูกมองว่า เบี่ยงเบนทางเพศ ฉะนั้นสังคมไทยจึงปฏิเสธและไม่ยอมรับคนข้ามเพศ/รักเพศเดียวกัน เช่น กะเทย สาวประเภทสอง เกย์ ทอมดี้ เลสเบี้ยน

","","วัฒนธรรมทางเพศ, วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, เพศศึกษา, สตรีนิยม, เกย์, เลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, เอกลักษณ์ทางเพศ, อคติ, ไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=82","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/170-cover.jpg"], [367,82,"หนังสือ","วัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550","","

\r\n\tรายงานวิจัยวัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550 เกิดขึ้นจากคำถามวิจัยที่ว่า อะไรคือ "วัฒนธรรม" ที่เกิดจากการมีอคติทางเพศในสังคมไทย และวัฒนธรรมนี้ส่งผลให้เกิดการปิดกั้นและการไม่ยอมรับบุคคลที่มีพฤติกรรมข้ามเพศ (Transgender) และคนรักเพศเดียวกัน (Homosexual) อย่างไรบ้าง ซึ่งในช่วงทศวรรษ 2480 เป็นต้นมา การจัดระเบียบเพศหญิงและเพศชาย (ความคิดเรื่องเพศคู่ตรงข้าม) ถูกถ่ายทอดจากราชสำนักช่วงสมัยรัชกาลที่ 5 แผ่ขยายออกไปสู่สามัญชนอย่างเข้มแข็งในยุครัฐนิยม ทำให้เกิดการควบคุมพลเมืองให้อยู่ในบทบาททางเพศเพียงสองแบบ คือ บทบาทผู้ชายและบทบาทผู้หญิง สังคมไทยได้รับเอาอุดมการณ์และความคิดเรื่องเพศแบบวิทยาศาสตร์มาใช้อบรมสั่งสอน  แพร่หลายในระบบการศึกษา หน่วยงาน และภาคธรุกิจทั้งหลาย เด็กที่เกิดมาจึงถูกสั่งสอนให้ปฏิบัติตัวและแสดงพฤติกรรมทางเพศแบบชายหญิงเท่านั้น ถ้าคนใดแสดงแสดงพฤติกรรมไม่เหมาะสมกับเพศกำเนิดจะถูกมองว่า เบี่ยงเบนทางเพศ ฉะนั้นสังคมไทยจึงปฏิเสธและไม่ยอมรับคนข้ามเพศ/รักเพศเดียวกัน เช่น กะเทย สาวประเภทสอง เกย์ ทอมดี้ เลสเบี้ยน

","","วัฒนธรรมทางเพศ, วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, เพศศึกษา, สตรีนิยม, เกย์, เลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, เอกลักษณ์ทางเพศ, อคติ, ไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=82","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/170-cover.jpg"], [368,82,"จุลสาร","วัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550","","

\r\n\tรายงานวิจัยวัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550 เกิดขึ้นจากคำถามวิจัยที่ว่า อะไรคือ "วัฒนธรรม" ที่เกิดจากการมีอคติทางเพศในสังคมไทย และวัฒนธรรมนี้ส่งผลให้เกิดการปิดกั้นและการไม่ยอมรับบุคคลที่มีพฤติกรรมข้ามเพศ (Transgender) และคนรักเพศเดียวกัน (Homosexual) อย่างไรบ้าง ซึ่งในช่วงทศวรรษ 2480 เป็นต้นมา การจัดระเบียบเพศหญิงและเพศชาย (ความคิดเรื่องเพศคู่ตรงข้าม) ถูกถ่ายทอดจากราชสำนักช่วงสมัยรัชกาลที่ 5 แผ่ขยายออกไปสู่สามัญชนอย่างเข้มแข็งในยุครัฐนิยม ทำให้เกิดการควบคุมพลเมืองให้อยู่ในบทบาททางเพศเพียงสองแบบ คือ บทบาทผู้ชายและบทบาทผู้หญิง สังคมไทยได้รับเอาอุดมการณ์และความคิดเรื่องเพศแบบวิทยาศาสตร์มาใช้อบรมสั่งสอน  แพร่หลายในระบบการศึกษา หน่วยงาน และภาคธรุกิจทั้งหลาย เด็กที่เกิดมาจึงถูกสั่งสอนให้ปฏิบัติตัวและแสดงพฤติกรรมทางเพศแบบชายหญิงเท่านั้น ถ้าคนใดแสดงแสดงพฤติกรรมไม่เหมาะสมกับเพศกำเนิดจะถูกมองว่า เบี่ยงเบนทางเพศ ฉะนั้นสังคมไทยจึงปฏิเสธและไม่ยอมรับคนข้ามเพศ/รักเพศเดียวกัน เช่น กะเทย สาวประเภทสอง เกย์ ทอมดี้ เลสเบี้ยน

","","วัฒนธรรมทางเพศ, วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, เพศศึกษา, สตรีนิยม, เกย์, เลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, เอกลักษณ์ทางเพศ, อคติ, ไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=82","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/170-cover.jpg"], [369,82,"สูจิบัตร","วัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550","","

\r\n\tรายงานวิจัยวัฒนธรรมอคติทางเพศในสังคมไทย ทศวรรษ 2480 ถึงทศวรรษ 2550 เกิดขึ้นจากคำถามวิจัยที่ว่า อะไรคือ "วัฒนธรรม" ที่เกิดจากการมีอคติทางเพศในสังคมไทย และวัฒนธรรมนี้ส่งผลให้เกิดการปิดกั้นและการไม่ยอมรับบุคคลที่มีพฤติกรรมข้ามเพศ (Transgender) และคนรักเพศเดียวกัน (Homosexual) อย่างไรบ้าง ซึ่งในช่วงทศวรรษ 2480 เป็นต้นมา การจัดระเบียบเพศหญิงและเพศชาย (ความคิดเรื่องเพศคู่ตรงข้าม) ถูกถ่ายทอดจากราชสำนักช่วงสมัยรัชกาลที่ 5 แผ่ขยายออกไปสู่สามัญชนอย่างเข้มแข็งในยุครัฐนิยม ทำให้เกิดการควบคุมพลเมืองให้อยู่ในบทบาททางเพศเพียงสองแบบ คือ บทบาทผู้ชายและบทบาทผู้หญิง สังคมไทยได้รับเอาอุดมการณ์และความคิดเรื่องเพศแบบวิทยาศาสตร์มาใช้อบรมสั่งสอน  แพร่หลายในระบบการศึกษา หน่วยงาน และภาคธรุกิจทั้งหลาย เด็กที่เกิดมาจึงถูกสั่งสอนให้ปฏิบัติตัวและแสดงพฤติกรรมทางเพศแบบชายหญิงเท่านั้น ถ้าคนใดแสดงแสดงพฤติกรรมไม่เหมาะสมกับเพศกำเนิดจะถูกมองว่า เบี่ยงเบนทางเพศ ฉะนั้นสังคมไทยจึงปฏิเสธและไม่ยอมรับคนข้ามเพศ/รักเพศเดียวกัน เช่น กะเทย สาวประเภทสอง เกย์ ทอมดี้ เลสเบี้ยน

","","วัฒนธรรมทางเพศ, วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, เพศศึกษา, สตรีนิยม, เกย์, เลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, เอกลักษณ์ทางเพศ, อคติ, ไทย","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=82","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/170-cover.jpg"], [370,83,"อื่นๆ","ประมวลแนวคิด เรื่องวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี","","

\r\n\tรายงานวิจัย เรื่อง ประมวลแนวคิดวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี มีเนื้อหาสาระการวิจัยแบ่งย่อยออกเป็น 3 ประเด็นหลัก คือ เริ่มจากการศึกษาวัฒนธรรมทางเพศที่ปรากฎอยู่ในอดีตของสังคมไทยก่อนที่จะมีกระบวนการทำให้เป็นสมัยใหม่ หรือก่อนที่จะมีทฤษฎีตะวันตกเข้าไปเกี่ยวข้อง ส่วนที่สอง เป็นการตรวจสอบทฤษฎีบริโภคนิยม ได้แก่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีเฟมินิสต์และทฤษฎีชีววิทยา ส่วนที่สาม การตรวจสอบการศึกษาเรื่องเซ็กและกามารมณ์ในวัฒนธรรมบริโภคแบบไทย ในส่วนท้าย ผู้วิจัยพยายามชี้ให้เห็นว่า นักวิชาการทั้งไทยและต่างชาติที่ศึกษาเซ็กและกามารมณ์นำทฤษฎีตะวันตกมาเป็นแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร  รวมทั้งในส่วนของผู้วิจัยเองก็ได้นำวิธีศึกษาแบบวงศาวิทยาของมิเชล ฟูโกต์ มาเป็นแนวทางการศึกษา โดยชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายถ่ายเทอำนาจและความรู้ที่ซ่อนอยู่ในแนวคิดทฤษฎีนั้น 

","","วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, แนวคิดทฤษฎี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=83","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/181-cover.jpg"], [371,83,"วารสาร","ประมวลแนวคิด เรื่องวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี","","

\r\n\tรายงานวิจัย เรื่อง ประมวลแนวคิดวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี มีเนื้อหาสาระการวิจัยแบ่งย่อยออกเป็น 3 ประเด็นหลัก คือ เริ่มจากการศึกษาวัฒนธรรมทางเพศที่ปรากฎอยู่ในอดีตของสังคมไทยก่อนที่จะมีกระบวนการทำให้เป็นสมัยใหม่ หรือก่อนที่จะมีทฤษฎีตะวันตกเข้าไปเกี่ยวข้อง ส่วนที่สอง เป็นการตรวจสอบทฤษฎีบริโภคนิยม ได้แก่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีเฟมินิสต์และทฤษฎีชีววิทยา ส่วนที่สาม การตรวจสอบการศึกษาเรื่องเซ็กและกามารมณ์ในวัฒนธรรมบริโภคแบบไทย ในส่วนท้าย ผู้วิจัยพยายามชี้ให้เห็นว่า นักวิชาการทั้งไทยและต่างชาติที่ศึกษาเซ็กและกามารมณ์นำทฤษฎีตะวันตกมาเป็นแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร  รวมทั้งในส่วนของผู้วิจัยเองก็ได้นำวิธีศึกษาแบบวงศาวิทยาของมิเชล ฟูโกต์ มาเป็นแนวทางการศึกษา โดยชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายถ่ายเทอำนาจและความรู้ที่ซ่อนอยู่ในแนวคิดทฤษฎีนั้น 

","","วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, แนวคิดทฤษฎี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=83","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/181-cover.jpg"], [372,83,"บทความ","ประมวลแนวคิด เรื่องวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี","","

\r\n\tรายงานวิจัย เรื่อง ประมวลแนวคิดวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี มีเนื้อหาสาระการวิจัยแบ่งย่อยออกเป็น 3 ประเด็นหลัก คือ เริ่มจากการศึกษาวัฒนธรรมทางเพศที่ปรากฎอยู่ในอดีตของสังคมไทยก่อนที่จะมีกระบวนการทำให้เป็นสมัยใหม่ หรือก่อนที่จะมีทฤษฎีตะวันตกเข้าไปเกี่ยวข้อง ส่วนที่สอง เป็นการตรวจสอบทฤษฎีบริโภคนิยม ได้แก่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีเฟมินิสต์และทฤษฎีชีววิทยา ส่วนที่สาม การตรวจสอบการศึกษาเรื่องเซ็กและกามารมณ์ในวัฒนธรรมบริโภคแบบไทย ในส่วนท้าย ผู้วิจัยพยายามชี้ให้เห็นว่า นักวิชาการทั้งไทยและต่างชาติที่ศึกษาเซ็กและกามารมณ์นำทฤษฎีตะวันตกมาเป็นแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร  รวมทั้งในส่วนของผู้วิจัยเองก็ได้นำวิธีศึกษาแบบวงศาวิทยาของมิเชล ฟูโกต์ มาเป็นแนวทางการศึกษา โดยชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายถ่ายเทอำนาจและความรู้ที่ซ่อนอยู่ในแนวคิดทฤษฎีนั้น 

","","วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, แนวคิดทฤษฎี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=83","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/181-cover.jpg"], [373,83,"วิทยานิพนธ์","ประมวลแนวคิด เรื่องวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี","","

\r\n\tรายงานวิจัย เรื่อง ประมวลแนวคิดวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี มีเนื้อหาสาระการวิจัยแบ่งย่อยออกเป็น 3 ประเด็นหลัก คือ เริ่มจากการศึกษาวัฒนธรรมทางเพศที่ปรากฎอยู่ในอดีตของสังคมไทยก่อนที่จะมีกระบวนการทำให้เป็นสมัยใหม่ หรือก่อนที่จะมีทฤษฎีตะวันตกเข้าไปเกี่ยวข้อง ส่วนที่สอง เป็นการตรวจสอบทฤษฎีบริโภคนิยม ได้แก่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีเฟมินิสต์และทฤษฎีชีววิทยา ส่วนที่สาม การตรวจสอบการศึกษาเรื่องเซ็กและกามารมณ์ในวัฒนธรรมบริโภคแบบไทย ในส่วนท้าย ผู้วิจัยพยายามชี้ให้เห็นว่า นักวิชาการทั้งไทยและต่างชาติที่ศึกษาเซ็กและกามารมณ์นำทฤษฎีตะวันตกมาเป็นแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร  รวมทั้งในส่วนของผู้วิจัยเองก็ได้นำวิธีศึกษาแบบวงศาวิทยาของมิเชล ฟูโกต์ มาเป็นแนวทางการศึกษา โดยชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายถ่ายเทอำนาจและความรู้ที่ซ่อนอยู่ในแนวคิดทฤษฎีนั้น 

","","วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, แนวคิดทฤษฎี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=83","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/181-cover.jpg"], [374,83,"รายงานงานวิจัย","ประมวลแนวคิด เรื่องวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี","","

\r\n\tรายงานวิจัย เรื่อง ประมวลแนวคิดวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี มีเนื้อหาสาระการวิจัยแบ่งย่อยออกเป็น 3 ประเด็นหลัก คือ เริ่มจากการศึกษาวัฒนธรรมทางเพศที่ปรากฎอยู่ในอดีตของสังคมไทยก่อนที่จะมีกระบวนการทำให้เป็นสมัยใหม่ หรือก่อนที่จะมีทฤษฎีตะวันตกเข้าไปเกี่ยวข้อง ส่วนที่สอง เป็นการตรวจสอบทฤษฎีบริโภคนิยม ได้แก่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีเฟมินิสต์และทฤษฎีชีววิทยา ส่วนที่สาม การตรวจสอบการศึกษาเรื่องเซ็กและกามารมณ์ในวัฒนธรรมบริโภคแบบไทย ในส่วนท้าย ผู้วิจัยพยายามชี้ให้เห็นว่า นักวิชาการทั้งไทยและต่างชาติที่ศึกษาเซ็กและกามารมณ์นำทฤษฎีตะวันตกมาเป็นแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร  รวมทั้งในส่วนของผู้วิจัยเองก็ได้นำวิธีศึกษาแบบวงศาวิทยาของมิเชล ฟูโกต์ มาเป็นแนวทางการศึกษา โดยชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายถ่ายเทอำนาจและความรู้ที่ซ่อนอยู่ในแนวคิดทฤษฎีนั้น 

","","วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, แนวคิดทฤษฎี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=83","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/181-cover.jpg"], [375,83,"รายงาน","ประมวลแนวคิด เรื่องวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี","","

\r\n\tรายงานวิจัย เรื่อง ประมวลแนวคิดวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี มีเนื้อหาสาระการวิจัยแบ่งย่อยออกเป็น 3 ประเด็นหลัก คือ เริ่มจากการศึกษาวัฒนธรรมทางเพศที่ปรากฎอยู่ในอดีตของสังคมไทยก่อนที่จะมีกระบวนการทำให้เป็นสมัยใหม่ หรือก่อนที่จะมีทฤษฎีตะวันตกเข้าไปเกี่ยวข้อง ส่วนที่สอง เป็นการตรวจสอบทฤษฎีบริโภคนิยม ได้แก่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีเฟมินิสต์และทฤษฎีชีววิทยา ส่วนที่สาม การตรวจสอบการศึกษาเรื่องเซ็กและกามารมณ์ในวัฒนธรรมบริโภคแบบไทย ในส่วนท้าย ผู้วิจัยพยายามชี้ให้เห็นว่า นักวิชาการทั้งไทยและต่างชาติที่ศึกษาเซ็กและกามารมณ์นำทฤษฎีตะวันตกมาเป็นแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร  รวมทั้งในส่วนของผู้วิจัยเองก็ได้นำวิธีศึกษาแบบวงศาวิทยาของมิเชล ฟูโกต์ มาเป็นแนวทางการศึกษา โดยชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายถ่ายเทอำนาจและความรู้ที่ซ่อนอยู่ในแนวคิดทฤษฎีนั้น 

","","วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, แนวคิดทฤษฎี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=83","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/181-cover.jpg"], [376,83,"หนังสือ","ประมวลแนวคิด เรื่องวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี","","

\r\n\tรายงานวิจัย เรื่อง ประมวลแนวคิดวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี มีเนื้อหาสาระการวิจัยแบ่งย่อยออกเป็น 3 ประเด็นหลัก คือ เริ่มจากการศึกษาวัฒนธรรมทางเพศที่ปรากฎอยู่ในอดีตของสังคมไทยก่อนที่จะมีกระบวนการทำให้เป็นสมัยใหม่ หรือก่อนที่จะมีทฤษฎีตะวันตกเข้าไปเกี่ยวข้อง ส่วนที่สอง เป็นการตรวจสอบทฤษฎีบริโภคนิยม ได้แก่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีเฟมินิสต์และทฤษฎีชีววิทยา ส่วนที่สาม การตรวจสอบการศึกษาเรื่องเซ็กและกามารมณ์ในวัฒนธรรมบริโภคแบบไทย ในส่วนท้าย ผู้วิจัยพยายามชี้ให้เห็นว่า นักวิชาการทั้งไทยและต่างชาติที่ศึกษาเซ็กและกามารมณ์นำทฤษฎีตะวันตกมาเป็นแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร  รวมทั้งในส่วนของผู้วิจัยเองก็ได้นำวิธีศึกษาแบบวงศาวิทยาของมิเชล ฟูโกต์ มาเป็นแนวทางการศึกษา โดยชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายถ่ายเทอำนาจและความรู้ที่ซ่อนอยู่ในแนวคิดทฤษฎีนั้น 

","","วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, แนวคิดทฤษฎี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=83","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/181-cover.jpg"], [377,83,"จุลสาร","ประมวลแนวคิด เรื่องวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี","","

\r\n\tรายงานวิจัย เรื่อง ประมวลแนวคิดวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี มีเนื้อหาสาระการวิจัยแบ่งย่อยออกเป็น 3 ประเด็นหลัก คือ เริ่มจากการศึกษาวัฒนธรรมทางเพศที่ปรากฎอยู่ในอดีตของสังคมไทยก่อนที่จะมีกระบวนการทำให้เป็นสมัยใหม่ หรือก่อนที่จะมีทฤษฎีตะวันตกเข้าไปเกี่ยวข้อง ส่วนที่สอง เป็นการตรวจสอบทฤษฎีบริโภคนิยม ได้แก่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีเฟมินิสต์และทฤษฎีชีววิทยา ส่วนที่สาม การตรวจสอบการศึกษาเรื่องเซ็กและกามารมณ์ในวัฒนธรรมบริโภคแบบไทย ในส่วนท้าย ผู้วิจัยพยายามชี้ให้เห็นว่า นักวิชาการทั้งไทยและต่างชาติที่ศึกษาเซ็กและกามารมณ์นำทฤษฎีตะวันตกมาเป็นแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร  รวมทั้งในส่วนของผู้วิจัยเองก็ได้นำวิธีศึกษาแบบวงศาวิทยาของมิเชล ฟูโกต์ มาเป็นแนวทางการศึกษา โดยชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายถ่ายเทอำนาจและความรู้ที่ซ่อนอยู่ในแนวคิดทฤษฎีนั้น 

","","วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, แนวคิดทฤษฎี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=83","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/181-cover.jpg"], [378,83,"สูจิบัตร","ประมวลแนวคิด เรื่องวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี","","

\r\n\tรายงานวิจัย เรื่อง ประมวลแนวคิดวัฒนธรรมบริโภคในมิติเพศวิถี มีเนื้อหาสาระการวิจัยแบ่งย่อยออกเป็น 3 ประเด็นหลัก คือ เริ่มจากการศึกษาวัฒนธรรมทางเพศที่ปรากฎอยู่ในอดีตของสังคมไทยก่อนที่จะมีกระบวนการทำให้เป็นสมัยใหม่ หรือก่อนที่จะมีทฤษฎีตะวันตกเข้าไปเกี่ยวข้อง ส่วนที่สอง เป็นการตรวจสอบทฤษฎีบริโภคนิยม ได้แก่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีเฟมินิสต์และทฤษฎีชีววิทยา ส่วนที่สาม การตรวจสอบการศึกษาเรื่องเซ็กและกามารมณ์ในวัฒนธรรมบริโภคแบบไทย ในส่วนท้าย ผู้วิจัยพยายามชี้ให้เห็นว่า นักวิชาการทั้งไทยและต่างชาติที่ศึกษาเซ็กและกามารมณ์นำทฤษฎีตะวันตกมาเป็นแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร  รวมทั้งในส่วนของผู้วิจัยเองก็ได้นำวิธีศึกษาแบบวงศาวิทยาของมิเชล ฟูโกต์ มาเป็นแนวทางการศึกษา โดยชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายถ่ายเทอำนาจและความรู้ที่ซ่อนอยู่ในแนวคิดทฤษฎีนั้น 

","","วัฒนธรรมบริโภค, เพศวิถี, แนวคิดทฤษฎี","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=83","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/181-cover.jpg"], [379,84,"อื่นๆ","เส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดกรณีศึกษาวัดในเขตพระนครและดุสิต กรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาโอกาสทางสังคมและเส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดที่อาศัยอยู่ในพระอารามหลวงในเขตพระนครและเขตดุสิต กรุงเทพมหานคร จากการศึกษาของผู้วิจัยพบว่าสามเณรและเด็กวัดส่วนใหญ่เป็นเด็กต่างจังหวัดที่ย้ายเข้ามาเรียนหนังสือในเมืองหลวง โดยสาเหตุที่สามเณรเข้ามาบวชเรียนเนื่องจากมีความศรัทธาและความชอบ ประกอบกับได้รับการชักชวนจากพระสงฆ์และครูอาจารย์ การหาโอกาสทางการศึกษา ลดค่าใช้จ่ายในครอบครัว การมีญาติเป็นพระ หรือแม้กระทั่งไม่อยากอยู่บ้าน นอกจากนี้แล้วผู้วิจัยยังได้นำแนวคิด อำนาจเหนือธรรมชาติ  เข้ามาช่วยวิเคราะห์บริบทของการสร้างพลเมืองของรัฐภายใต้อำนาจความรู้ที่ควบคุมชีวิตของเยาวชนให้อยู่ในกฎระเบียบทางศีลธรรม รวมทั้งบริบทของวัฒนธรรมบริโภคที่สามเณรและเด็กวัดกำลังแสวงหาตัวตนผ่านสื่อสมัยใหม่และสังคมออนไลน์ 

","","พลวัตของชีวิต, ภาวะสังคม, ความเป็นชาย, วาทกรรม, สามเณร, เด็กวัด, เขตพระนคร, เขตดุสิต","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=84","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/195-cover.jpg"], [380,84,"วารสาร","เส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดกรณีศึกษาวัดในเขตพระนครและดุสิต กรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาโอกาสทางสังคมและเส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดที่อาศัยอยู่ในพระอารามหลวงในเขตพระนครและเขตดุสิต กรุงเทพมหานคร จากการศึกษาของผู้วิจัยพบว่าสามเณรและเด็กวัดส่วนใหญ่เป็นเด็กต่างจังหวัดที่ย้ายเข้ามาเรียนหนังสือในเมืองหลวง โดยสาเหตุที่สามเณรเข้ามาบวชเรียนเนื่องจากมีความศรัทธาและความชอบ ประกอบกับได้รับการชักชวนจากพระสงฆ์และครูอาจารย์ การหาโอกาสทางการศึกษา ลดค่าใช้จ่ายในครอบครัว การมีญาติเป็นพระ หรือแม้กระทั่งไม่อยากอยู่บ้าน นอกจากนี้แล้วผู้วิจัยยังได้นำแนวคิด อำนาจเหนือธรรมชาติ  เข้ามาช่วยวิเคราะห์บริบทของการสร้างพลเมืองของรัฐภายใต้อำนาจความรู้ที่ควบคุมชีวิตของเยาวชนให้อยู่ในกฎระเบียบทางศีลธรรม รวมทั้งบริบทของวัฒนธรรมบริโภคที่สามเณรและเด็กวัดกำลังแสวงหาตัวตนผ่านสื่อสมัยใหม่และสังคมออนไลน์ 

","","พลวัตของชีวิต, ภาวะสังคม, ความเป็นชาย, วาทกรรม, สามเณร, เด็กวัด, เขตพระนคร, เขตดุสิต","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=84","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/195-cover.jpg"], [381,84,"บทความ","เส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดกรณีศึกษาวัดในเขตพระนครและดุสิต กรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาโอกาสทางสังคมและเส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดที่อาศัยอยู่ในพระอารามหลวงในเขตพระนครและเขตดุสิต กรุงเทพมหานคร จากการศึกษาของผู้วิจัยพบว่าสามเณรและเด็กวัดส่วนใหญ่เป็นเด็กต่างจังหวัดที่ย้ายเข้ามาเรียนหนังสือในเมืองหลวง โดยสาเหตุที่สามเณรเข้ามาบวชเรียนเนื่องจากมีความศรัทธาและความชอบ ประกอบกับได้รับการชักชวนจากพระสงฆ์และครูอาจารย์ การหาโอกาสทางการศึกษา ลดค่าใช้จ่ายในครอบครัว การมีญาติเป็นพระ หรือแม้กระทั่งไม่อยากอยู่บ้าน นอกจากนี้แล้วผู้วิจัยยังได้นำแนวคิด อำนาจเหนือธรรมชาติ  เข้ามาช่วยวิเคราะห์บริบทของการสร้างพลเมืองของรัฐภายใต้อำนาจความรู้ที่ควบคุมชีวิตของเยาวชนให้อยู่ในกฎระเบียบทางศีลธรรม รวมทั้งบริบทของวัฒนธรรมบริโภคที่สามเณรและเด็กวัดกำลังแสวงหาตัวตนผ่านสื่อสมัยใหม่และสังคมออนไลน์ 

","","พลวัตของชีวิต, ภาวะสังคม, ความเป็นชาย, วาทกรรม, สามเณร, เด็กวัด, เขตพระนคร, เขตดุสิต","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=84","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/195-cover.jpg"], [382,84,"วิทยานิพนธ์","เส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดกรณีศึกษาวัดในเขตพระนครและดุสิต กรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาโอกาสทางสังคมและเส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดที่อาศัยอยู่ในพระอารามหลวงในเขตพระนครและเขตดุสิต กรุงเทพมหานคร จากการศึกษาของผู้วิจัยพบว่าสามเณรและเด็กวัดส่วนใหญ่เป็นเด็กต่างจังหวัดที่ย้ายเข้ามาเรียนหนังสือในเมืองหลวง โดยสาเหตุที่สามเณรเข้ามาบวชเรียนเนื่องจากมีความศรัทธาและความชอบ ประกอบกับได้รับการชักชวนจากพระสงฆ์และครูอาจารย์ การหาโอกาสทางการศึกษา ลดค่าใช้จ่ายในครอบครัว การมีญาติเป็นพระ หรือแม้กระทั่งไม่อยากอยู่บ้าน นอกจากนี้แล้วผู้วิจัยยังได้นำแนวคิด อำนาจเหนือธรรมชาติ  เข้ามาช่วยวิเคราะห์บริบทของการสร้างพลเมืองของรัฐภายใต้อำนาจความรู้ที่ควบคุมชีวิตของเยาวชนให้อยู่ในกฎระเบียบทางศีลธรรม รวมทั้งบริบทของวัฒนธรรมบริโภคที่สามเณรและเด็กวัดกำลังแสวงหาตัวตนผ่านสื่อสมัยใหม่และสังคมออนไลน์ 

","","พลวัตของชีวิต, ภาวะสังคม, ความเป็นชาย, วาทกรรม, สามเณร, เด็กวัด, เขตพระนคร, เขตดุสิต","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=84","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/195-cover.jpg"], [383,84,"รายงานงานวิจัย","เส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดกรณีศึกษาวัดในเขตพระนครและดุสิต กรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาโอกาสทางสังคมและเส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดที่อาศัยอยู่ในพระอารามหลวงในเขตพระนครและเขตดุสิต กรุงเทพมหานคร จากการศึกษาของผู้วิจัยพบว่าสามเณรและเด็กวัดส่วนใหญ่เป็นเด็กต่างจังหวัดที่ย้ายเข้ามาเรียนหนังสือในเมืองหลวง โดยสาเหตุที่สามเณรเข้ามาบวชเรียนเนื่องจากมีความศรัทธาและความชอบ ประกอบกับได้รับการชักชวนจากพระสงฆ์และครูอาจารย์ การหาโอกาสทางการศึกษา ลดค่าใช้จ่ายในครอบครัว การมีญาติเป็นพระ หรือแม้กระทั่งไม่อยากอยู่บ้าน นอกจากนี้แล้วผู้วิจัยยังได้นำแนวคิด อำนาจเหนือธรรมชาติ  เข้ามาช่วยวิเคราะห์บริบทของการสร้างพลเมืองของรัฐภายใต้อำนาจความรู้ที่ควบคุมชีวิตของเยาวชนให้อยู่ในกฎระเบียบทางศีลธรรม รวมทั้งบริบทของวัฒนธรรมบริโภคที่สามเณรและเด็กวัดกำลังแสวงหาตัวตนผ่านสื่อสมัยใหม่และสังคมออนไลน์ 

","","พลวัตของชีวิต, ภาวะสังคม, ความเป็นชาย, วาทกรรม, สามเณร, เด็กวัด, เขตพระนคร, เขตดุสิต","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=84","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/195-cover.jpg"], [384,84,"รายงาน","เส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดกรณีศึกษาวัดในเขตพระนครและดุสิต กรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาโอกาสทางสังคมและเส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดที่อาศัยอยู่ในพระอารามหลวงในเขตพระนครและเขตดุสิต กรุงเทพมหานคร จากการศึกษาของผู้วิจัยพบว่าสามเณรและเด็กวัดส่วนใหญ่เป็นเด็กต่างจังหวัดที่ย้ายเข้ามาเรียนหนังสือในเมืองหลวง โดยสาเหตุที่สามเณรเข้ามาบวชเรียนเนื่องจากมีความศรัทธาและความชอบ ประกอบกับได้รับการชักชวนจากพระสงฆ์และครูอาจารย์ การหาโอกาสทางการศึกษา ลดค่าใช้จ่ายในครอบครัว การมีญาติเป็นพระ หรือแม้กระทั่งไม่อยากอยู่บ้าน นอกจากนี้แล้วผู้วิจัยยังได้นำแนวคิด อำนาจเหนือธรรมชาติ  เข้ามาช่วยวิเคราะห์บริบทของการสร้างพลเมืองของรัฐภายใต้อำนาจความรู้ที่ควบคุมชีวิตของเยาวชนให้อยู่ในกฎระเบียบทางศีลธรรม รวมทั้งบริบทของวัฒนธรรมบริโภคที่สามเณรและเด็กวัดกำลังแสวงหาตัวตนผ่านสื่อสมัยใหม่และสังคมออนไลน์ 

","","พลวัตของชีวิต, ภาวะสังคม, ความเป็นชาย, วาทกรรม, สามเณร, เด็กวัด, เขตพระนคร, เขตดุสิต","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=84","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/195-cover.jpg"], [385,84,"หนังสือ","เส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดกรณีศึกษาวัดในเขตพระนครและดุสิต กรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาโอกาสทางสังคมและเส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดที่อาศัยอยู่ในพระอารามหลวงในเขตพระนครและเขตดุสิต กรุงเทพมหานคร จากการศึกษาของผู้วิจัยพบว่าสามเณรและเด็กวัดส่วนใหญ่เป็นเด็กต่างจังหวัดที่ย้ายเข้ามาเรียนหนังสือในเมืองหลวง โดยสาเหตุที่สามเณรเข้ามาบวชเรียนเนื่องจากมีความศรัทธาและความชอบ ประกอบกับได้รับการชักชวนจากพระสงฆ์และครูอาจารย์ การหาโอกาสทางการศึกษา ลดค่าใช้จ่ายในครอบครัว การมีญาติเป็นพระ หรือแม้กระทั่งไม่อยากอยู่บ้าน นอกจากนี้แล้วผู้วิจัยยังได้นำแนวคิด อำนาจเหนือธรรมชาติ  เข้ามาช่วยวิเคราะห์บริบทของการสร้างพลเมืองของรัฐภายใต้อำนาจความรู้ที่ควบคุมชีวิตของเยาวชนให้อยู่ในกฎระเบียบทางศีลธรรม รวมทั้งบริบทของวัฒนธรรมบริโภคที่สามเณรและเด็กวัดกำลังแสวงหาตัวตนผ่านสื่อสมัยใหม่และสังคมออนไลน์ 

","","พลวัตของชีวิต, ภาวะสังคม, ความเป็นชาย, วาทกรรม, สามเณร, เด็กวัด, เขตพระนคร, เขตดุสิต","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=84","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/195-cover.jpg"], [386,84,"จุลสาร","เส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดกรณีศึกษาวัดในเขตพระนครและดุสิต กรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาโอกาสทางสังคมและเส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดที่อาศัยอยู่ในพระอารามหลวงในเขตพระนครและเขตดุสิต กรุงเทพมหานคร จากการศึกษาของผู้วิจัยพบว่าสามเณรและเด็กวัดส่วนใหญ่เป็นเด็กต่างจังหวัดที่ย้ายเข้ามาเรียนหนังสือในเมืองหลวง โดยสาเหตุที่สามเณรเข้ามาบวชเรียนเนื่องจากมีความศรัทธาและความชอบ ประกอบกับได้รับการชักชวนจากพระสงฆ์และครูอาจารย์ การหาโอกาสทางการศึกษา ลดค่าใช้จ่ายในครอบครัว การมีญาติเป็นพระ หรือแม้กระทั่งไม่อยากอยู่บ้าน นอกจากนี้แล้วผู้วิจัยยังได้นำแนวคิด อำนาจเหนือธรรมชาติ  เข้ามาช่วยวิเคราะห์บริบทของการสร้างพลเมืองของรัฐภายใต้อำนาจความรู้ที่ควบคุมชีวิตของเยาวชนให้อยู่ในกฎระเบียบทางศีลธรรม รวมทั้งบริบทของวัฒนธรรมบริโภคที่สามเณรและเด็กวัดกำลังแสวงหาตัวตนผ่านสื่อสมัยใหม่และสังคมออนไลน์ 

","","พลวัตของชีวิต, ภาวะสังคม, ความเป็นชาย, วาทกรรม, สามเณร, เด็กวัด, เขตพระนคร, เขตดุสิต","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=84","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/195-cover.jpg"], [387,84,"สูจิบัตร","เส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดกรณีศึกษาวัดในเขตพระนครและดุสิต กรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาโอกาสทางสังคมและเส้นทางชีวิตของสามเณรและเด็กวัดที่อาศัยอยู่ในพระอารามหลวงในเขตพระนครและเขตดุสิต กรุงเทพมหานคร จากการศึกษาของผู้วิจัยพบว่าสามเณรและเด็กวัดส่วนใหญ่เป็นเด็กต่างจังหวัดที่ย้ายเข้ามาเรียนหนังสือในเมืองหลวง โดยสาเหตุที่สามเณรเข้ามาบวชเรียนเนื่องจากมีความศรัทธาและความชอบ ประกอบกับได้รับการชักชวนจากพระสงฆ์และครูอาจารย์ การหาโอกาสทางการศึกษา ลดค่าใช้จ่ายในครอบครัว การมีญาติเป็นพระ หรือแม้กระทั่งไม่อยากอยู่บ้าน นอกจากนี้แล้วผู้วิจัยยังได้นำแนวคิด อำนาจเหนือธรรมชาติ  เข้ามาช่วยวิเคราะห์บริบทของการสร้างพลเมืองของรัฐภายใต้อำนาจความรู้ที่ควบคุมชีวิตของเยาวชนให้อยู่ในกฎระเบียบทางศีลธรรม รวมทั้งบริบทของวัฒนธรรมบริโภคที่สามเณรและเด็กวัดกำลังแสวงหาตัวตนผ่านสื่อสมัยใหม่และสังคมออนไลน์ 

","","พลวัตของชีวิต, ภาวะสังคม, ความเป็นชาย, วาทกรรม, สามเณร, เด็กวัด, เขตพระนคร, เขตดุสิต","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=84","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/195-cover.jpg"], [388,85,"อื่นๆ","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tรายงานวิจัยเรื่อง การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร นั้น เป็นไปเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลการรวมกลุ่มและพื้นที่ในการทำกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และชุมชนแรงงานข้ามชาติกลุ่มต่าง ๆ รวมทั้งเพื่อวิเคราะห์การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ การปรับเปลี่ยนทัศนคติและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งมีขอบเขตพื้นที่การวิจัยครั้งนี้ คือพื้นที่อำเภอเมืองสมุทรสาคร ประกอบด้วย 15 ตำบล เน้นศึกษาเฉพาะบริเวณที่มีแรงงานข้ามชาติพักอาศัยอยู่หนาแน่น มีการรวมกลุ่มเป็นย่านชุมชนที่พักอาศัย แรงงานต่างด้าวสัญชาติพม่าในจังหวัดสมุทรสาครส่วนใหญ่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์มอญ รองลงมาคือกลุ่มชาติพันธุ์ทวาย กลุ่มชาติพันธุ์พม่า ซึ่งจะเป็นกลุ่มหลักในการศึกษา เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคลื่อนย้ายมาจากประเทศเมียนมา มีจำนวนมากถึงร้อยละ 90 มีการรวมกลุ่มและเครือข่ายสังคมที่โดดเด่นชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ

","","ชุมชนชาติพันธุ์ข้ามชาติ, สมุทรสาคร, ชาติพันธุ์สัมพันธ์, การแสดงออกทางวัฒนธรรม, เครือข่ายชาติพันธุ์, ชาติพันธ์วิทยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=85","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/239-cover.jpg"], [389,85,"วารสาร","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tรายงานวิจัยเรื่อง การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร นั้น เป็นไปเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลการรวมกลุ่มและพื้นที่ในการทำกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และชุมชนแรงงานข้ามชาติกลุ่มต่าง ๆ รวมทั้งเพื่อวิเคราะห์การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ การปรับเปลี่ยนทัศนคติและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งมีขอบเขตพื้นที่การวิจัยครั้งนี้ คือพื้นที่อำเภอเมืองสมุทรสาคร ประกอบด้วย 15 ตำบล เน้นศึกษาเฉพาะบริเวณที่มีแรงงานข้ามชาติพักอาศัยอยู่หนาแน่น มีการรวมกลุ่มเป็นย่านชุมชนที่พักอาศัย แรงงานต่างด้าวสัญชาติพม่าในจังหวัดสมุทรสาครส่วนใหญ่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์มอญ รองลงมาคือกลุ่มชาติพันธุ์ทวาย กลุ่มชาติพันธุ์พม่า ซึ่งจะเป็นกลุ่มหลักในการศึกษา เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคลื่อนย้ายมาจากประเทศเมียนมา มีจำนวนมากถึงร้อยละ 90 มีการรวมกลุ่มและเครือข่ายสังคมที่โดดเด่นชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ

","","ชุมชนชาติพันธุ์ข้ามชาติ, สมุทรสาคร, ชาติพันธุ์สัมพันธ์, การแสดงออกทางวัฒนธรรม, เครือข่ายชาติพันธุ์, ชาติพันธ์วิทยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=85","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/239-cover.jpg"], [390,85,"บทความ","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tรายงานวิจัยเรื่อง การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร นั้น เป็นไปเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลการรวมกลุ่มและพื้นที่ในการทำกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และชุมชนแรงงานข้ามชาติกลุ่มต่าง ๆ รวมทั้งเพื่อวิเคราะห์การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ การปรับเปลี่ยนทัศนคติและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งมีขอบเขตพื้นที่การวิจัยครั้งนี้ คือพื้นที่อำเภอเมืองสมุทรสาคร ประกอบด้วย 15 ตำบล เน้นศึกษาเฉพาะบริเวณที่มีแรงงานข้ามชาติพักอาศัยอยู่หนาแน่น มีการรวมกลุ่มเป็นย่านชุมชนที่พักอาศัย แรงงานต่างด้าวสัญชาติพม่าในจังหวัดสมุทรสาครส่วนใหญ่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์มอญ รองลงมาคือกลุ่มชาติพันธุ์ทวาย กลุ่มชาติพันธุ์พม่า ซึ่งจะเป็นกลุ่มหลักในการศึกษา เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคลื่อนย้ายมาจากประเทศเมียนมา มีจำนวนมากถึงร้อยละ 90 มีการรวมกลุ่มและเครือข่ายสังคมที่โดดเด่นชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ

","","ชุมชนชาติพันธุ์ข้ามชาติ, สมุทรสาคร, ชาติพันธุ์สัมพันธ์, การแสดงออกทางวัฒนธรรม, เครือข่ายชาติพันธุ์, ชาติพันธ์วิทยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=85","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/239-cover.jpg"], [391,85,"วิทยานิพนธ์","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tรายงานวิจัยเรื่อง การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร นั้น เป็นไปเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลการรวมกลุ่มและพื้นที่ในการทำกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และชุมชนแรงงานข้ามชาติกลุ่มต่าง ๆ รวมทั้งเพื่อวิเคราะห์การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ การปรับเปลี่ยนทัศนคติและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งมีขอบเขตพื้นที่การวิจัยครั้งนี้ คือพื้นที่อำเภอเมืองสมุทรสาคร ประกอบด้วย 15 ตำบล เน้นศึกษาเฉพาะบริเวณที่มีแรงงานข้ามชาติพักอาศัยอยู่หนาแน่น มีการรวมกลุ่มเป็นย่านชุมชนที่พักอาศัย แรงงานต่างด้าวสัญชาติพม่าในจังหวัดสมุทรสาครส่วนใหญ่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์มอญ รองลงมาคือกลุ่มชาติพันธุ์ทวาย กลุ่มชาติพันธุ์พม่า ซึ่งจะเป็นกลุ่มหลักในการศึกษา เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคลื่อนย้ายมาจากประเทศเมียนมา มีจำนวนมากถึงร้อยละ 90 มีการรวมกลุ่มและเครือข่ายสังคมที่โดดเด่นชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ

","","ชุมชนชาติพันธุ์ข้ามชาติ, สมุทรสาคร, ชาติพันธุ์สัมพันธ์, การแสดงออกทางวัฒนธรรม, เครือข่ายชาติพันธุ์, ชาติพันธ์วิทยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=85","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/239-cover.jpg"], [392,85,"รายงานงานวิจัย","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tรายงานวิจัยเรื่อง การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร นั้น เป็นไปเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลการรวมกลุ่มและพื้นที่ในการทำกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และชุมชนแรงงานข้ามชาติกลุ่มต่าง ๆ รวมทั้งเพื่อวิเคราะห์การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ การปรับเปลี่ยนทัศนคติและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งมีขอบเขตพื้นที่การวิจัยครั้งนี้ คือพื้นที่อำเภอเมืองสมุทรสาคร ประกอบด้วย 15 ตำบล เน้นศึกษาเฉพาะบริเวณที่มีแรงงานข้ามชาติพักอาศัยอยู่หนาแน่น มีการรวมกลุ่มเป็นย่านชุมชนที่พักอาศัย แรงงานต่างด้าวสัญชาติพม่าในจังหวัดสมุทรสาครส่วนใหญ่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์มอญ รองลงมาคือกลุ่มชาติพันธุ์ทวาย กลุ่มชาติพันธุ์พม่า ซึ่งจะเป็นกลุ่มหลักในการศึกษา เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคลื่อนย้ายมาจากประเทศเมียนมา มีจำนวนมากถึงร้อยละ 90 มีการรวมกลุ่มและเครือข่ายสังคมที่โดดเด่นชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ

","","ชุมชนชาติพันธุ์ข้ามชาติ, สมุทรสาคร, ชาติพันธุ์สัมพันธ์, การแสดงออกทางวัฒนธรรม, เครือข่ายชาติพันธุ์, ชาติพันธ์วิทยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=85","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/239-cover.jpg"], [393,85,"รายงาน","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tรายงานวิจัยเรื่อง การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร นั้น เป็นไปเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลการรวมกลุ่มและพื้นที่ในการทำกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และชุมชนแรงงานข้ามชาติกลุ่มต่าง ๆ รวมทั้งเพื่อวิเคราะห์การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ การปรับเปลี่ยนทัศนคติและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งมีขอบเขตพื้นที่การวิจัยครั้งนี้ คือพื้นที่อำเภอเมืองสมุทรสาคร ประกอบด้วย 15 ตำบล เน้นศึกษาเฉพาะบริเวณที่มีแรงงานข้ามชาติพักอาศัยอยู่หนาแน่น มีการรวมกลุ่มเป็นย่านชุมชนที่พักอาศัย แรงงานต่างด้าวสัญชาติพม่าในจังหวัดสมุทรสาครส่วนใหญ่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์มอญ รองลงมาคือกลุ่มชาติพันธุ์ทวาย กลุ่มชาติพันธุ์พม่า ซึ่งจะเป็นกลุ่มหลักในการศึกษา เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคลื่อนย้ายมาจากประเทศเมียนมา มีจำนวนมากถึงร้อยละ 90 มีการรวมกลุ่มและเครือข่ายสังคมที่โดดเด่นชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ

","","ชุมชนชาติพันธุ์ข้ามชาติ, สมุทรสาคร, ชาติพันธุ์สัมพันธ์, การแสดงออกทางวัฒนธรรม, เครือข่ายชาติพันธุ์, ชาติพันธ์วิทยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=85","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/239-cover.jpg"], [394,85,"หนังสือ","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tรายงานวิจัยเรื่อง การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร นั้น เป็นไปเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลการรวมกลุ่มและพื้นที่ในการทำกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และชุมชนแรงงานข้ามชาติกลุ่มต่าง ๆ รวมทั้งเพื่อวิเคราะห์การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ การปรับเปลี่ยนทัศนคติและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งมีขอบเขตพื้นที่การวิจัยครั้งนี้ คือพื้นที่อำเภอเมืองสมุทรสาคร ประกอบด้วย 15 ตำบล เน้นศึกษาเฉพาะบริเวณที่มีแรงงานข้ามชาติพักอาศัยอยู่หนาแน่น มีการรวมกลุ่มเป็นย่านชุมชนที่พักอาศัย แรงงานต่างด้าวสัญชาติพม่าในจังหวัดสมุทรสาครส่วนใหญ่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์มอญ รองลงมาคือกลุ่มชาติพันธุ์ทวาย กลุ่มชาติพันธุ์พม่า ซึ่งจะเป็นกลุ่มหลักในการศึกษา เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคลื่อนย้ายมาจากประเทศเมียนมา มีจำนวนมากถึงร้อยละ 90 มีการรวมกลุ่มและเครือข่ายสังคมที่โดดเด่นชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ

","","ชุมชนชาติพันธุ์ข้ามชาติ, สมุทรสาคร, ชาติพันธุ์สัมพันธ์, การแสดงออกทางวัฒนธรรม, เครือข่ายชาติพันธุ์, ชาติพันธ์วิทยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=85","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/239-cover.jpg"], [395,85,"จุลสาร","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tรายงานวิจัยเรื่อง การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร นั้น เป็นไปเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลการรวมกลุ่มและพื้นที่ในการทำกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และชุมชนแรงงานข้ามชาติกลุ่มต่าง ๆ รวมทั้งเพื่อวิเคราะห์การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ การปรับเปลี่ยนทัศนคติและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งมีขอบเขตพื้นที่การวิจัยครั้งนี้ คือพื้นที่อำเภอเมืองสมุทรสาคร ประกอบด้วย 15 ตำบล เน้นศึกษาเฉพาะบริเวณที่มีแรงงานข้ามชาติพักอาศัยอยู่หนาแน่น มีการรวมกลุ่มเป็นย่านชุมชนที่พักอาศัย แรงงานต่างด้าวสัญชาติพม่าในจังหวัดสมุทรสาครส่วนใหญ่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์มอญ รองลงมาคือกลุ่มชาติพันธุ์ทวาย กลุ่มชาติพันธุ์พม่า ซึ่งจะเป็นกลุ่มหลักในการศึกษา เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคลื่อนย้ายมาจากประเทศเมียนมา มีจำนวนมากถึงร้อยละ 90 มีการรวมกลุ่มและเครือข่ายสังคมที่โดดเด่นชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ

","","ชุมชนชาติพันธุ์ข้ามชาติ, สมุทรสาคร, ชาติพันธุ์สัมพันธ์, การแสดงออกทางวัฒนธรรม, เครือข่ายชาติพันธุ์, ชาติพันธ์วิทยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=85","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/239-cover.jpg"], [396,85,"สูจิบัตร","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tรายงานวิจัยเรื่อง การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร นั้น เป็นไปเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลการรวมกลุ่มและพื้นที่ในการทำกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และชุมชนแรงงานข้ามชาติกลุ่มต่าง ๆ รวมทั้งเพื่อวิเคราะห์การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ การปรับเปลี่ยนทัศนคติและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งมีขอบเขตพื้นที่การวิจัยครั้งนี้ คือพื้นที่อำเภอเมืองสมุทรสาคร ประกอบด้วย 15 ตำบล เน้นศึกษาเฉพาะบริเวณที่มีแรงงานข้ามชาติพักอาศัยอยู่หนาแน่น มีการรวมกลุ่มเป็นย่านชุมชนที่พักอาศัย แรงงานต่างด้าวสัญชาติพม่าในจังหวัดสมุทรสาครส่วนใหญ่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์มอญ รองลงมาคือกลุ่มชาติพันธุ์ทวาย กลุ่มชาติพันธุ์พม่า ซึ่งจะเป็นกลุ่มหลักในการศึกษา เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่เคลื่อนย้ายมาจากประเทศเมียนมา มีจำนวนมากถึงร้อยละ 90 มีการรวมกลุ่มและเครือข่ายสังคมที่โดดเด่นชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นๆ

","","ชุมชนชาติพันธุ์ข้ามชาติ, สมุทรสาคร, ชาติพันธุ์สัมพันธ์, การแสดงออกทางวัฒนธรรม, เครือข่ายชาติพันธุ์, ชาติพันธ์วิทยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=85","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/239-cover.jpg"], [397,86,"อื่นๆ","สารสนเทศทางภูมิศาสตร์กับโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียนในจังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tการนำเทคโนโลยีมาปรับใช้เป็นเครื่องมือทำงานร่วมกับงานวิจัยด้านวัฒนธรรมเพื่อเพิ่มแง่มุมที่น่าสนใจและจะเป็นประโยชน์ให้กับงานวิจัย โดยผู้วิจัยเองได้นำระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์ (GIS) เข้ามาปรับใช้สำรวจแหล่งโบราณสถาน และเพื่อประโยชน์ต่อการนำเอาองค์ความรู้ไปศึกษาวิจัยในด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งขณะที่ทำการศึกษาในจังหวัดนครปฐมมีโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียน อันได้แก่ วัดบางพระ วัดท่าพูด วัดกลางบางแก้ว วัดละมุด ศาลาตึก วัดศรีมหาโพธิ์ วัดสรรเพชญ เป็นต้น

","","ระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์, โบราณสถาน, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, โบสถ์, นครปฐม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=86","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/256-cover.jpg"], [398,86,"วารสาร","สารสนเทศทางภูมิศาสตร์กับโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียนในจังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tการนำเทคโนโลยีมาปรับใช้เป็นเครื่องมือทำงานร่วมกับงานวิจัยด้านวัฒนธรรมเพื่อเพิ่มแง่มุมที่น่าสนใจและจะเป็นประโยชน์ให้กับงานวิจัย โดยผู้วิจัยเองได้นำระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์ (GIS) เข้ามาปรับใช้สำรวจแหล่งโบราณสถาน และเพื่อประโยชน์ต่อการนำเอาองค์ความรู้ไปศึกษาวิจัยในด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งขณะที่ทำการศึกษาในจังหวัดนครปฐมมีโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียน อันได้แก่ วัดบางพระ วัดท่าพูด วัดกลางบางแก้ว วัดละมุด ศาลาตึก วัดศรีมหาโพธิ์ วัดสรรเพชญ เป็นต้น

","","ระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์, โบราณสถาน, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, โบสถ์, นครปฐม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=86","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/256-cover.jpg"], [399,86,"บทความ","สารสนเทศทางภูมิศาสตร์กับโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียนในจังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tการนำเทคโนโลยีมาปรับใช้เป็นเครื่องมือทำงานร่วมกับงานวิจัยด้านวัฒนธรรมเพื่อเพิ่มแง่มุมที่น่าสนใจและจะเป็นประโยชน์ให้กับงานวิจัย โดยผู้วิจัยเองได้นำระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์ (GIS) เข้ามาปรับใช้สำรวจแหล่งโบราณสถาน และเพื่อประโยชน์ต่อการนำเอาองค์ความรู้ไปศึกษาวิจัยในด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งขณะที่ทำการศึกษาในจังหวัดนครปฐมมีโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียน อันได้แก่ วัดบางพระ วัดท่าพูด วัดกลางบางแก้ว วัดละมุด ศาลาตึก วัดศรีมหาโพธิ์ วัดสรรเพชญ เป็นต้น

","","ระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์, โบราณสถาน, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, โบสถ์, นครปฐม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=86","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/256-cover.jpg"], [400,86,"วิทยานิพนธ์","สารสนเทศทางภูมิศาสตร์กับโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียนในจังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tการนำเทคโนโลยีมาปรับใช้เป็นเครื่องมือทำงานร่วมกับงานวิจัยด้านวัฒนธรรมเพื่อเพิ่มแง่มุมที่น่าสนใจและจะเป็นประโยชน์ให้กับงานวิจัย โดยผู้วิจัยเองได้นำระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์ (GIS) เข้ามาปรับใช้สำรวจแหล่งโบราณสถาน และเพื่อประโยชน์ต่อการนำเอาองค์ความรู้ไปศึกษาวิจัยในด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งขณะที่ทำการศึกษาในจังหวัดนครปฐมมีโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียน อันได้แก่ วัดบางพระ วัดท่าพูด วัดกลางบางแก้ว วัดละมุด ศาลาตึก วัดศรีมหาโพธิ์ วัดสรรเพชญ เป็นต้น

","","ระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์, โบราณสถาน, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, โบสถ์, นครปฐม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=86","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/256-cover.jpg"], [401,86,"รายงานงานวิจัย","สารสนเทศทางภูมิศาสตร์กับโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียนในจังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tการนำเทคโนโลยีมาปรับใช้เป็นเครื่องมือทำงานร่วมกับงานวิจัยด้านวัฒนธรรมเพื่อเพิ่มแง่มุมที่น่าสนใจและจะเป็นประโยชน์ให้กับงานวิจัย โดยผู้วิจัยเองได้นำระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์ (GIS) เข้ามาปรับใช้สำรวจแหล่งโบราณสถาน และเพื่อประโยชน์ต่อการนำเอาองค์ความรู้ไปศึกษาวิจัยในด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งขณะที่ทำการศึกษาในจังหวัดนครปฐมมีโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียน อันได้แก่ วัดบางพระ วัดท่าพูด วัดกลางบางแก้ว วัดละมุด ศาลาตึก วัดศรีมหาโพธิ์ วัดสรรเพชญ เป็นต้น

","","ระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์, โบราณสถาน, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, โบสถ์, นครปฐม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=86","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/256-cover.jpg"], [402,86,"รายงาน","สารสนเทศทางภูมิศาสตร์กับโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียนในจังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tการนำเทคโนโลยีมาปรับใช้เป็นเครื่องมือทำงานร่วมกับงานวิจัยด้านวัฒนธรรมเพื่อเพิ่มแง่มุมที่น่าสนใจและจะเป็นประโยชน์ให้กับงานวิจัย โดยผู้วิจัยเองได้นำระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์ (GIS) เข้ามาปรับใช้สำรวจแหล่งโบราณสถาน และเพื่อประโยชน์ต่อการนำเอาองค์ความรู้ไปศึกษาวิจัยในด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งขณะที่ทำการศึกษาในจังหวัดนครปฐมมีโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียน อันได้แก่ วัดบางพระ วัดท่าพูด วัดกลางบางแก้ว วัดละมุด ศาลาตึก วัดศรีมหาโพธิ์ วัดสรรเพชญ เป็นต้น

","","ระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์, โบราณสถาน, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, โบสถ์, นครปฐม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=86","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/256-cover.jpg"], [403,86,"หนังสือ","สารสนเทศทางภูมิศาสตร์กับโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียนในจังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tการนำเทคโนโลยีมาปรับใช้เป็นเครื่องมือทำงานร่วมกับงานวิจัยด้านวัฒนธรรมเพื่อเพิ่มแง่มุมที่น่าสนใจและจะเป็นประโยชน์ให้กับงานวิจัย โดยผู้วิจัยเองได้นำระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์ (GIS) เข้ามาปรับใช้สำรวจแหล่งโบราณสถาน และเพื่อประโยชน์ต่อการนำเอาองค์ความรู้ไปศึกษาวิจัยในด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งขณะที่ทำการศึกษาในจังหวัดนครปฐมมีโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียน อันได้แก่ วัดบางพระ วัดท่าพูด วัดกลางบางแก้ว วัดละมุด ศาลาตึก วัดศรีมหาโพธิ์ วัดสรรเพชญ เป็นต้น

","","ระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์, โบราณสถาน, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, โบสถ์, นครปฐม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=86","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/256-cover.jpg"], [404,86,"จุลสาร","สารสนเทศทางภูมิศาสตร์กับโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียนในจังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tการนำเทคโนโลยีมาปรับใช้เป็นเครื่องมือทำงานร่วมกับงานวิจัยด้านวัฒนธรรมเพื่อเพิ่มแง่มุมที่น่าสนใจและจะเป็นประโยชน์ให้กับงานวิจัย โดยผู้วิจัยเองได้นำระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์ (GIS) เข้ามาปรับใช้สำรวจแหล่งโบราณสถาน และเพื่อประโยชน์ต่อการนำเอาองค์ความรู้ไปศึกษาวิจัยในด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งขณะที่ทำการศึกษาในจังหวัดนครปฐมมีโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียน อันได้แก่ วัดบางพระ วัดท่าพูด วัดกลางบางแก้ว วัดละมุด ศาลาตึก วัดศรีมหาโพธิ์ วัดสรรเพชญ เป็นต้น

","","ระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์, โบราณสถาน, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, โบสถ์, นครปฐม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=86","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/256-cover.jpg"], [405,86,"สูจิบัตร","สารสนเทศทางภูมิศาสตร์กับโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียนในจังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tการนำเทคโนโลยีมาปรับใช้เป็นเครื่องมือทำงานร่วมกับงานวิจัยด้านวัฒนธรรมเพื่อเพิ่มแง่มุมที่น่าสนใจและจะเป็นประโยชน์ให้กับงานวิจัย โดยผู้วิจัยเองได้นำระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์ (GIS) เข้ามาปรับใช้สำรวจแหล่งโบราณสถาน และเพื่อประโยชน์ต่อการนำเอาองค์ความรู้ไปศึกษาวิจัยในด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งขณะที่ทำการศึกษาในจังหวัดนครปฐมมีโบราณสถานที่ยังไม่ขึ้นทะเบียน อันได้แก่ วัดบางพระ วัดท่าพูด วัดกลางบางแก้ว วัดละมุด ศาลาตึก วัดศรีมหาโพธิ์ วัดสรรเพชญ เป็นต้น

","","ระบบสารสนเทศทางภูมิศาสตร์, โบราณสถาน, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, โบสถ์, นครปฐม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=86","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/256-cover.jpg"], [406,87,"อื่นๆ","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตท้องถิ่น ตั้งแต่ยุคเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ไปจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน โดยมองผ่านเลนส์ที่เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยศึกษาในพื้นที่ชุมชนไทยเชื้อสายจีน ชุมชนไทยรามัญและชุมชนไทย ในเขตอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร พบว่าคนท้องถิ่นเองมีการสืบทอดผสมผสาน ปรับใช้ความเชื่อเรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่อดีต โดยใช้สร้างความหมายให้กับการดำเนินชีวิตที่เปลี่ยนไป ในสังคมเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะสะท้อนการสร้างตัวตนผ่านการอยู่ร่วมกับคนอื่นและการมีสำนึกรับผิดชอบทางสังคม ขณะเดียวกันสังคมอุตสาหกรรม ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์สะท้อนการสร้างตัวตนที่บุคคลเน้นแสวงหาความสุขและความสำเร็จส่วนตัวและการลดทอนสำนึกเพื่อส่วนรวม

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, จีน, มอญ, สมุทรสาคร","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=87","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/288-cover.jpg"], [407,87,"วารสาร","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตท้องถิ่น ตั้งแต่ยุคเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ไปจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน โดยมองผ่านเลนส์ที่เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยศึกษาในพื้นที่ชุมชนไทยเชื้อสายจีน ชุมชนไทยรามัญและชุมชนไทย ในเขตอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร พบว่าคนท้องถิ่นเองมีการสืบทอดผสมผสาน ปรับใช้ความเชื่อเรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่อดีต โดยใช้สร้างความหมายให้กับการดำเนินชีวิตที่เปลี่ยนไป ในสังคมเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะสะท้อนการสร้างตัวตนผ่านการอยู่ร่วมกับคนอื่นและการมีสำนึกรับผิดชอบทางสังคม ขณะเดียวกันสังคมอุตสาหกรรม ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์สะท้อนการสร้างตัวตนที่บุคคลเน้นแสวงหาความสุขและความสำเร็จส่วนตัวและการลดทอนสำนึกเพื่อส่วนรวม

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, จีน, มอญ, สมุทรสาคร","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=87","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/288-cover.jpg"], [408,87,"บทความ","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตท้องถิ่น ตั้งแต่ยุคเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ไปจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน โดยมองผ่านเลนส์ที่เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยศึกษาในพื้นที่ชุมชนไทยเชื้อสายจีน ชุมชนไทยรามัญและชุมชนไทย ในเขตอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร พบว่าคนท้องถิ่นเองมีการสืบทอดผสมผสาน ปรับใช้ความเชื่อเรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่อดีต โดยใช้สร้างความหมายให้กับการดำเนินชีวิตที่เปลี่ยนไป ในสังคมเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะสะท้อนการสร้างตัวตนผ่านการอยู่ร่วมกับคนอื่นและการมีสำนึกรับผิดชอบทางสังคม ขณะเดียวกันสังคมอุตสาหกรรม ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์สะท้อนการสร้างตัวตนที่บุคคลเน้นแสวงหาความสุขและความสำเร็จส่วนตัวและการลดทอนสำนึกเพื่อส่วนรวม

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, จีน, มอญ, สมุทรสาคร","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=87","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/288-cover.jpg"], [409,87,"วิทยานิพนธ์","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตท้องถิ่น ตั้งแต่ยุคเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ไปจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน โดยมองผ่านเลนส์ที่เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยศึกษาในพื้นที่ชุมชนไทยเชื้อสายจีน ชุมชนไทยรามัญและชุมชนไทย ในเขตอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร พบว่าคนท้องถิ่นเองมีการสืบทอดผสมผสาน ปรับใช้ความเชื่อเรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่อดีต โดยใช้สร้างความหมายให้กับการดำเนินชีวิตที่เปลี่ยนไป ในสังคมเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะสะท้อนการสร้างตัวตนผ่านการอยู่ร่วมกับคนอื่นและการมีสำนึกรับผิดชอบทางสังคม ขณะเดียวกันสังคมอุตสาหกรรม ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์สะท้อนการสร้างตัวตนที่บุคคลเน้นแสวงหาความสุขและความสำเร็จส่วนตัวและการลดทอนสำนึกเพื่อส่วนรวม

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, จีน, มอญ, สมุทรสาคร","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=87","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/288-cover.jpg"], [410,87,"รายงานงานวิจัย","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตท้องถิ่น ตั้งแต่ยุคเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ไปจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน โดยมองผ่านเลนส์ที่เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยศึกษาในพื้นที่ชุมชนไทยเชื้อสายจีน ชุมชนไทยรามัญและชุมชนไทย ในเขตอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร พบว่าคนท้องถิ่นเองมีการสืบทอดผสมผสาน ปรับใช้ความเชื่อเรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่อดีต โดยใช้สร้างความหมายให้กับการดำเนินชีวิตที่เปลี่ยนไป ในสังคมเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะสะท้อนการสร้างตัวตนผ่านการอยู่ร่วมกับคนอื่นและการมีสำนึกรับผิดชอบทางสังคม ขณะเดียวกันสังคมอุตสาหกรรม ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์สะท้อนการสร้างตัวตนที่บุคคลเน้นแสวงหาความสุขและความสำเร็จส่วนตัวและการลดทอนสำนึกเพื่อส่วนรวม

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, จีน, มอญ, สมุทรสาคร","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=87","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/288-cover.jpg"], [411,87,"รายงาน","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตท้องถิ่น ตั้งแต่ยุคเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ไปจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน โดยมองผ่านเลนส์ที่เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยศึกษาในพื้นที่ชุมชนไทยเชื้อสายจีน ชุมชนไทยรามัญและชุมชนไทย ในเขตอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร พบว่าคนท้องถิ่นเองมีการสืบทอดผสมผสาน ปรับใช้ความเชื่อเรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่อดีต โดยใช้สร้างความหมายให้กับการดำเนินชีวิตที่เปลี่ยนไป ในสังคมเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะสะท้อนการสร้างตัวตนผ่านการอยู่ร่วมกับคนอื่นและการมีสำนึกรับผิดชอบทางสังคม ขณะเดียวกันสังคมอุตสาหกรรม ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์สะท้อนการสร้างตัวตนที่บุคคลเน้นแสวงหาความสุขและความสำเร็จส่วนตัวและการลดทอนสำนึกเพื่อส่วนรวม

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, จีน, มอญ, สมุทรสาคร","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=87","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/288-cover.jpg"], [412,87,"หนังสือ","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตท้องถิ่น ตั้งแต่ยุคเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ไปจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน โดยมองผ่านเลนส์ที่เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยศึกษาในพื้นที่ชุมชนไทยเชื้อสายจีน ชุมชนไทยรามัญและชุมชนไทย ในเขตอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร พบว่าคนท้องถิ่นเองมีการสืบทอดผสมผสาน ปรับใช้ความเชื่อเรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่อดีต โดยใช้สร้างความหมายให้กับการดำเนินชีวิตที่เปลี่ยนไป ในสังคมเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะสะท้อนการสร้างตัวตนผ่านการอยู่ร่วมกับคนอื่นและการมีสำนึกรับผิดชอบทางสังคม ขณะเดียวกันสังคมอุตสาหกรรม ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์สะท้อนการสร้างตัวตนที่บุคคลเน้นแสวงหาความสุขและความสำเร็จส่วนตัวและการลดทอนสำนึกเพื่อส่วนรวม

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, จีน, มอญ, สมุทรสาคร","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=87","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/288-cover.jpg"], [413,87,"จุลสาร","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตท้องถิ่น ตั้งแต่ยุคเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ไปจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน โดยมองผ่านเลนส์ที่เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยศึกษาในพื้นที่ชุมชนไทยเชื้อสายจีน ชุมชนไทยรามัญและชุมชนไทย ในเขตอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร พบว่าคนท้องถิ่นเองมีการสืบทอดผสมผสาน ปรับใช้ความเชื่อเรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่อดีต โดยใช้สร้างความหมายให้กับการดำเนินชีวิตที่เปลี่ยนไป ในสังคมเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะสะท้อนการสร้างตัวตนผ่านการอยู่ร่วมกับคนอื่นและการมีสำนึกรับผิดชอบทางสังคม ขณะเดียวกันสังคมอุตสาหกรรม ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์สะท้อนการสร้างตัวตนที่บุคคลเน้นแสวงหาความสุขและความสำเร็จส่วนตัวและการลดทอนสำนึกเพื่อส่วนรวม

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, จีน, มอญ, สมุทรสาคร","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=87","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/288-cover.jpg"], [414,87,"สูจิบัตร","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเล่มนี้มุ่งศึกษาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตท้องถิ่น ตั้งแต่ยุคเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ไปจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน โดยมองผ่านเลนส์ที่เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยศึกษาในพื้นที่ชุมชนไทยเชื้อสายจีน ชุมชนไทยรามัญและชุมชนไทย ในเขตอำเภอเมือง จังหวัดสมุทรสาคร พบว่าคนท้องถิ่นเองมีการสืบทอดผสมผสาน ปรับใช้ความเชื่อเรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่อดีต โดยใช้สร้างความหมายให้กับการดำเนินชีวิตที่เปลี่ยนไป ในสังคมเกษตรกรรมแบบพึ่งพาธรรมชาติ ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะสะท้อนการสร้างตัวตนผ่านการอยู่ร่วมกับคนอื่นและการมีสำนึกรับผิดชอบทางสังคม ขณะเดียวกันสังคมอุตสาหกรรม ความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์สะท้อนการสร้างตัวตนที่บุคคลเน้นแสวงหาความสุขและความสำเร็จส่วนตัวและการลดทอนสำนึกเพื่อส่วนรวม

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, จีน, มอญ, สมุทรสาคร","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=87","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/288-cover.jpg"], [415,88,"อื่นๆ","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 3 โคลงทวาทศมาส เพชรน้ำเอกแห่งวรรณคดีศรีอโยธยา","","

\r\n\t"โคลงทวาทศมาส" มรดกความทรงจำของกรุงศรีอยุธยา เป็นกวีนิพนธ์ประกอบด้วยโคลง 260 บท ที่แฝงไปด้วยความหมายทั้งทางกามารมณ์ ทางโลก และทางธรรม ทางคณะผู้ศึกษาใช้วิธีการพิจารณาโครงสร้างเนื้อหาของโคลง โดยการอภิปรายหาความหมายของศัพท์และความหมายของบท จากนั้นจึงได้แปลความหมายของคำโคลงที่อยู่ในรูปบทร้อยกรองให้เป็นบทร้อยแก้ว

","","ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, จารึก, เอกสารโบราณ, โคลงทวาทศมาส, วรรณคดี, อโยธยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=88","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/289-cover.jpg"], [416,88,"วารสาร","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 3 โคลงทวาทศมาส เพชรน้ำเอกแห่งวรรณคดีศรีอโยธยา","","

\r\n\t"โคลงทวาทศมาส" มรดกความทรงจำของกรุงศรีอยุธยา เป็นกวีนิพนธ์ประกอบด้วยโคลง 260 บท ที่แฝงไปด้วยความหมายทั้งทางกามารมณ์ ทางโลก และทางธรรม ทางคณะผู้ศึกษาใช้วิธีการพิจารณาโครงสร้างเนื้อหาของโคลง โดยการอภิปรายหาความหมายของศัพท์และความหมายของบท จากนั้นจึงได้แปลความหมายของคำโคลงที่อยู่ในรูปบทร้อยกรองให้เป็นบทร้อยแก้ว

","","ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, จารึก, เอกสารโบราณ, โคลงทวาทศมาส, วรรณคดี, อโยธยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=88","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/289-cover.jpg"], [417,88,"บทความ","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 3 โคลงทวาทศมาส เพชรน้ำเอกแห่งวรรณคดีศรีอโยธยา","","

\r\n\t"โคลงทวาทศมาส" มรดกความทรงจำของกรุงศรีอยุธยา เป็นกวีนิพนธ์ประกอบด้วยโคลง 260 บท ที่แฝงไปด้วยความหมายทั้งทางกามารมณ์ ทางโลก และทางธรรม ทางคณะผู้ศึกษาใช้วิธีการพิจารณาโครงสร้างเนื้อหาของโคลง โดยการอภิปรายหาความหมายของศัพท์และความหมายของบท จากนั้นจึงได้แปลความหมายของคำโคลงที่อยู่ในรูปบทร้อยกรองให้เป็นบทร้อยแก้ว

","","ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, จารึก, เอกสารโบราณ, โคลงทวาทศมาส, วรรณคดี, อโยธยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=88","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/289-cover.jpg"], [418,88,"วิทยานิพนธ์","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 3 โคลงทวาทศมาส เพชรน้ำเอกแห่งวรรณคดีศรีอโยธยา","","

\r\n\t"โคลงทวาทศมาส" มรดกความทรงจำของกรุงศรีอยุธยา เป็นกวีนิพนธ์ประกอบด้วยโคลง 260 บท ที่แฝงไปด้วยความหมายทั้งทางกามารมณ์ ทางโลก และทางธรรม ทางคณะผู้ศึกษาใช้วิธีการพิจารณาโครงสร้างเนื้อหาของโคลง โดยการอภิปรายหาความหมายของศัพท์และความหมายของบท จากนั้นจึงได้แปลความหมายของคำโคลงที่อยู่ในรูปบทร้อยกรองให้เป็นบทร้อยแก้ว

","","ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, จารึก, เอกสารโบราณ, โคลงทวาทศมาส, วรรณคดี, อโยธยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=88","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/289-cover.jpg"], [419,88,"รายงานงานวิจัย","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 3 โคลงทวาทศมาส เพชรน้ำเอกแห่งวรรณคดีศรีอโยธยา","","

\r\n\t"โคลงทวาทศมาส" มรดกความทรงจำของกรุงศรีอยุธยา เป็นกวีนิพนธ์ประกอบด้วยโคลง 260 บท ที่แฝงไปด้วยความหมายทั้งทางกามารมณ์ ทางโลก และทางธรรม ทางคณะผู้ศึกษาใช้วิธีการพิจารณาโครงสร้างเนื้อหาของโคลง โดยการอภิปรายหาความหมายของศัพท์และความหมายของบท จากนั้นจึงได้แปลความหมายของคำโคลงที่อยู่ในรูปบทร้อยกรองให้เป็นบทร้อยแก้ว

","","ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, จารึก, เอกสารโบราณ, โคลงทวาทศมาส, วรรณคดี, อโยธยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=88","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/289-cover.jpg"], [420,88,"รายงาน","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 3 โคลงทวาทศมาส เพชรน้ำเอกแห่งวรรณคดีศรีอโยธยา","","

\r\n\t"โคลงทวาทศมาส" มรดกความทรงจำของกรุงศรีอยุธยา เป็นกวีนิพนธ์ประกอบด้วยโคลง 260 บท ที่แฝงไปด้วยความหมายทั้งทางกามารมณ์ ทางโลก และทางธรรม ทางคณะผู้ศึกษาใช้วิธีการพิจารณาโครงสร้างเนื้อหาของโคลง โดยการอภิปรายหาความหมายของศัพท์และความหมายของบท จากนั้นจึงได้แปลความหมายของคำโคลงที่อยู่ในรูปบทร้อยกรองให้เป็นบทร้อยแก้ว

","","ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, จารึก, เอกสารโบราณ, โคลงทวาทศมาส, วรรณคดี, อโยธยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=88","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/289-cover.jpg"], [421,88,"หนังสือ","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 3 โคลงทวาทศมาส เพชรน้ำเอกแห่งวรรณคดีศรีอโยธยา","","

\r\n\t"โคลงทวาทศมาส" มรดกความทรงจำของกรุงศรีอยุธยา เป็นกวีนิพนธ์ประกอบด้วยโคลง 260 บท ที่แฝงไปด้วยความหมายทั้งทางกามารมณ์ ทางโลก และทางธรรม ทางคณะผู้ศึกษาใช้วิธีการพิจารณาโครงสร้างเนื้อหาของโคลง โดยการอภิปรายหาความหมายของศัพท์และความหมายของบท จากนั้นจึงได้แปลความหมายของคำโคลงที่อยู่ในรูปบทร้อยกรองให้เป็นบทร้อยแก้ว

","","ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, จารึก, เอกสารโบราณ, โคลงทวาทศมาส, วรรณคดี, อโยธยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=88","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/289-cover.jpg"], [422,88,"จุลสาร","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 3 โคลงทวาทศมาส เพชรน้ำเอกแห่งวรรณคดีศรีอโยธยา","","

\r\n\t"โคลงทวาทศมาส" มรดกความทรงจำของกรุงศรีอยุธยา เป็นกวีนิพนธ์ประกอบด้วยโคลง 260 บท ที่แฝงไปด้วยความหมายทั้งทางกามารมณ์ ทางโลก และทางธรรม ทางคณะผู้ศึกษาใช้วิธีการพิจารณาโครงสร้างเนื้อหาของโคลง โดยการอภิปรายหาความหมายของศัพท์และความหมายของบท จากนั้นจึงได้แปลความหมายของคำโคลงที่อยู่ในรูปบทร้อยกรองให้เป็นบทร้อยแก้ว

","","ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, จารึก, เอกสารโบราณ, โคลงทวาทศมาส, วรรณคดี, อโยธยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=88","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/289-cover.jpg"], [423,88,"สูจิบัตร","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 3 โคลงทวาทศมาส เพชรน้ำเอกแห่งวรรณคดีศรีอโยธยา","","

\r\n\t"โคลงทวาทศมาส" มรดกความทรงจำของกรุงศรีอยุธยา เป็นกวีนิพนธ์ประกอบด้วยโคลง 260 บท ที่แฝงไปด้วยความหมายทั้งทางกามารมณ์ ทางโลก และทางธรรม ทางคณะผู้ศึกษาใช้วิธีการพิจารณาโครงสร้างเนื้อหาของโคลง โดยการอภิปรายหาความหมายของศัพท์และความหมายของบท จากนั้นจึงได้แปลความหมายของคำโคลงที่อยู่ในรูปบทร้อยกรองให้เป็นบทร้อยแก้ว

","","ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, จารึก, เอกสารโบราณ, โคลงทวาทศมาส, วรรณคดี, อโยธยา","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=88","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/289-cover.jpg"], [424,89,"อื่นๆ","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามในอำเภอเมืองสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยนี้ศึกษาในพื้นที่จังหวัดสมุทรสาคร อำเภอเมืองสมุทรสาคร ในระยะที่ 1 กล่าวคือ ศึกษาภูมินามประเภท ชื่อหมู่บ้าน จำนวน 148 ชื่อ ที่อธิบายถึงที่มาของชื่อหมู่บ้าน ประกอบกับการใช้แนวคิดภูมิลักษณ์นิยม ที่คณะผู้วิจัยได้พัฒนาขึ้น เพื่อนำมาใช้อธิบายที่มาของชื่อที่สอดคล้องกับลักษณะของภูมิทัศน์ทางธรรมชาตินั้นได้ด้วยเช่นกัน มีขอบเขตของเนื้อหา ได้แก่ การปรากฏชื่อหมู่บ้านตามกรมการปกครองน่วยงานรัฐ แผนที่เก่าตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 เรื่องเล่าปากต่อปาก ภูมิลักษณ์ธรรมชาติและภูมิลักษณ์วัฒนธรรม 

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=89","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/290-cover.jpg"], [425,89,"วารสาร","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามในอำเภอเมืองสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยนี้ศึกษาในพื้นที่จังหวัดสมุทรสาคร อำเภอเมืองสมุทรสาคร ในระยะที่ 1 กล่าวคือ ศึกษาภูมินามประเภท ชื่อหมู่บ้าน จำนวน 148 ชื่อ ที่อธิบายถึงที่มาของชื่อหมู่บ้าน ประกอบกับการใช้แนวคิดภูมิลักษณ์นิยม ที่คณะผู้วิจัยได้พัฒนาขึ้น เพื่อนำมาใช้อธิบายที่มาของชื่อที่สอดคล้องกับลักษณะของภูมิทัศน์ทางธรรมชาตินั้นได้ด้วยเช่นกัน มีขอบเขตของเนื้อหา ได้แก่ การปรากฏชื่อหมู่บ้านตามกรมการปกครองน่วยงานรัฐ แผนที่เก่าตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 เรื่องเล่าปากต่อปาก ภูมิลักษณ์ธรรมชาติและภูมิลักษณ์วัฒนธรรม 

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=89","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/290-cover.jpg"], [426,89,"บทความ","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามในอำเภอเมืองสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยนี้ศึกษาในพื้นที่จังหวัดสมุทรสาคร อำเภอเมืองสมุทรสาคร ในระยะที่ 1 กล่าวคือ ศึกษาภูมินามประเภท ชื่อหมู่บ้าน จำนวน 148 ชื่อ ที่อธิบายถึงที่มาของชื่อหมู่บ้าน ประกอบกับการใช้แนวคิดภูมิลักษณ์นิยม ที่คณะผู้วิจัยได้พัฒนาขึ้น เพื่อนำมาใช้อธิบายที่มาของชื่อที่สอดคล้องกับลักษณะของภูมิทัศน์ทางธรรมชาตินั้นได้ด้วยเช่นกัน มีขอบเขตของเนื้อหา ได้แก่ การปรากฏชื่อหมู่บ้านตามกรมการปกครองน่วยงานรัฐ แผนที่เก่าตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 เรื่องเล่าปากต่อปาก ภูมิลักษณ์ธรรมชาติและภูมิลักษณ์วัฒนธรรม 

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=89","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/290-cover.jpg"], [427,89,"วิทยานิพนธ์","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามในอำเภอเมืองสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยนี้ศึกษาในพื้นที่จังหวัดสมุทรสาคร อำเภอเมืองสมุทรสาคร ในระยะที่ 1 กล่าวคือ ศึกษาภูมินามประเภท ชื่อหมู่บ้าน จำนวน 148 ชื่อ ที่อธิบายถึงที่มาของชื่อหมู่บ้าน ประกอบกับการใช้แนวคิดภูมิลักษณ์นิยม ที่คณะผู้วิจัยได้พัฒนาขึ้น เพื่อนำมาใช้อธิบายที่มาของชื่อที่สอดคล้องกับลักษณะของภูมิทัศน์ทางธรรมชาตินั้นได้ด้วยเช่นกัน มีขอบเขตของเนื้อหา ได้แก่ การปรากฏชื่อหมู่บ้านตามกรมการปกครองน่วยงานรัฐ แผนที่เก่าตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 เรื่องเล่าปากต่อปาก ภูมิลักษณ์ธรรมชาติและภูมิลักษณ์วัฒนธรรม 

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=89","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/290-cover.jpg"], [428,89,"รายงานงานวิจัย","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามในอำเภอเมืองสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยนี้ศึกษาในพื้นที่จังหวัดสมุทรสาคร อำเภอเมืองสมุทรสาคร ในระยะที่ 1 กล่าวคือ ศึกษาภูมินามประเภท ชื่อหมู่บ้าน จำนวน 148 ชื่อ ที่อธิบายถึงที่มาของชื่อหมู่บ้าน ประกอบกับการใช้แนวคิดภูมิลักษณ์นิยม ที่คณะผู้วิจัยได้พัฒนาขึ้น เพื่อนำมาใช้อธิบายที่มาของชื่อที่สอดคล้องกับลักษณะของภูมิทัศน์ทางธรรมชาตินั้นได้ด้วยเช่นกัน มีขอบเขตของเนื้อหา ได้แก่ การปรากฏชื่อหมู่บ้านตามกรมการปกครองน่วยงานรัฐ แผนที่เก่าตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 เรื่องเล่าปากต่อปาก ภูมิลักษณ์ธรรมชาติและภูมิลักษณ์วัฒนธรรม 

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=89","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/290-cover.jpg"], [429,89,"รายงาน","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามในอำเภอเมืองสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยนี้ศึกษาในพื้นที่จังหวัดสมุทรสาคร อำเภอเมืองสมุทรสาคร ในระยะที่ 1 กล่าวคือ ศึกษาภูมินามประเภท ชื่อหมู่บ้าน จำนวน 148 ชื่อ ที่อธิบายถึงที่มาของชื่อหมู่บ้าน ประกอบกับการใช้แนวคิดภูมิลักษณ์นิยม ที่คณะผู้วิจัยได้พัฒนาขึ้น เพื่อนำมาใช้อธิบายที่มาของชื่อที่สอดคล้องกับลักษณะของภูมิทัศน์ทางธรรมชาตินั้นได้ด้วยเช่นกัน มีขอบเขตของเนื้อหา ได้แก่ การปรากฏชื่อหมู่บ้านตามกรมการปกครองน่วยงานรัฐ แผนที่เก่าตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 เรื่องเล่าปากต่อปาก ภูมิลักษณ์ธรรมชาติและภูมิลักษณ์วัฒนธรรม 

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=89","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/290-cover.jpg"], [430,89,"หนังสือ","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามในอำเภอเมืองสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยนี้ศึกษาในพื้นที่จังหวัดสมุทรสาคร อำเภอเมืองสมุทรสาคร ในระยะที่ 1 กล่าวคือ ศึกษาภูมินามประเภท ชื่อหมู่บ้าน จำนวน 148 ชื่อ ที่อธิบายถึงที่มาของชื่อหมู่บ้าน ประกอบกับการใช้แนวคิดภูมิลักษณ์นิยม ที่คณะผู้วิจัยได้พัฒนาขึ้น เพื่อนำมาใช้อธิบายที่มาของชื่อที่สอดคล้องกับลักษณะของภูมิทัศน์ทางธรรมชาตินั้นได้ด้วยเช่นกัน มีขอบเขตของเนื้อหา ได้แก่ การปรากฏชื่อหมู่บ้านตามกรมการปกครองน่วยงานรัฐ แผนที่เก่าตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 เรื่องเล่าปากต่อปาก ภูมิลักษณ์ธรรมชาติและภูมิลักษณ์วัฒนธรรม 

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=89","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/290-cover.jpg"], [431,89,"จุลสาร","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามในอำเภอเมืองสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยนี้ศึกษาในพื้นที่จังหวัดสมุทรสาคร อำเภอเมืองสมุทรสาคร ในระยะที่ 1 กล่าวคือ ศึกษาภูมินามประเภท ชื่อหมู่บ้าน จำนวน 148 ชื่อ ที่อธิบายถึงที่มาของชื่อหมู่บ้าน ประกอบกับการใช้แนวคิดภูมิลักษณ์นิยม ที่คณะผู้วิจัยได้พัฒนาขึ้น เพื่อนำมาใช้อธิบายที่มาของชื่อที่สอดคล้องกับลักษณะของภูมิทัศน์ทางธรรมชาตินั้นได้ด้วยเช่นกัน มีขอบเขตของเนื้อหา ได้แก่ การปรากฏชื่อหมู่บ้านตามกรมการปกครองน่วยงานรัฐ แผนที่เก่าตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 เรื่องเล่าปากต่อปาก ภูมิลักษณ์ธรรมชาติและภูมิลักษณ์วัฒนธรรม 

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=89","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/290-cover.jpg"], [432,89,"สูจิบัตร","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามในอำเภอเมืองสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยนี้ศึกษาในพื้นที่จังหวัดสมุทรสาคร อำเภอเมืองสมุทรสาคร ในระยะที่ 1 กล่าวคือ ศึกษาภูมินามประเภท ชื่อหมู่บ้าน จำนวน 148 ชื่อ ที่อธิบายถึงที่มาของชื่อหมู่บ้าน ประกอบกับการใช้แนวคิดภูมิลักษณ์นิยม ที่คณะผู้วิจัยได้พัฒนาขึ้น เพื่อนำมาใช้อธิบายที่มาของชื่อที่สอดคล้องกับลักษณะของภูมิทัศน์ทางธรรมชาตินั้นได้ด้วยเช่นกัน มีขอบเขตของเนื้อหา ได้แก่ การปรากฏชื่อหมู่บ้านตามกรมการปกครองน่วยงานรัฐ แผนที่เก่าตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 เรื่องเล่าปากต่อปาก ภูมิลักษณ์ธรรมชาติและภูมิลักษณ์วัฒนธรรม 

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=89","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/290-cover.jpg"], [433,90,"อื่นๆ","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัย เรื่องภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและทำเภอบ้านแพ้ว เป็นการศึกษาต่อเนื่องจากผลการศึกษาในปี 2559 ซึ่งการศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงรูปแบบระหว่าง ชื่อหมู่บ้าน กับบริบทแวดล้อม อันได้แก่ ภูมิทัศน์ ภูมิสังคม ความเปลี่ยนแปลงทางสังคม-วัฒนธรรม ในบริบทประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยศึกษาพื้นที่ 264 ชื่อหมู่บ้านและชุมชน ผ่านเรื่องเล่า มุขปาถะ และเอกสารประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=90","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/291-cover.jpg"], [434,90,"วารสาร","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัย เรื่องภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและทำเภอบ้านแพ้ว เป็นการศึกษาต่อเนื่องจากผลการศึกษาในปี 2559 ซึ่งการศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงรูปแบบระหว่าง ชื่อหมู่บ้าน กับบริบทแวดล้อม อันได้แก่ ภูมิทัศน์ ภูมิสังคม ความเปลี่ยนแปลงทางสังคม-วัฒนธรรม ในบริบทประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยศึกษาพื้นที่ 264 ชื่อหมู่บ้านและชุมชน ผ่านเรื่องเล่า มุขปาถะ และเอกสารประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=90","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/291-cover.jpg"], [435,90,"บทความ","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัย เรื่องภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและทำเภอบ้านแพ้ว เป็นการศึกษาต่อเนื่องจากผลการศึกษาในปี 2559 ซึ่งการศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงรูปแบบระหว่าง ชื่อหมู่บ้าน กับบริบทแวดล้อม อันได้แก่ ภูมิทัศน์ ภูมิสังคม ความเปลี่ยนแปลงทางสังคม-วัฒนธรรม ในบริบทประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยศึกษาพื้นที่ 264 ชื่อหมู่บ้านและชุมชน ผ่านเรื่องเล่า มุขปาถะ และเอกสารประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=90","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/291-cover.jpg"], [436,90,"วิทยานิพนธ์","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัย เรื่องภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและทำเภอบ้านแพ้ว เป็นการศึกษาต่อเนื่องจากผลการศึกษาในปี 2559 ซึ่งการศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงรูปแบบระหว่าง ชื่อหมู่บ้าน กับบริบทแวดล้อม อันได้แก่ ภูมิทัศน์ ภูมิสังคม ความเปลี่ยนแปลงทางสังคม-วัฒนธรรม ในบริบทประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยศึกษาพื้นที่ 264 ชื่อหมู่บ้านและชุมชน ผ่านเรื่องเล่า มุขปาถะ และเอกสารประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=90","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/291-cover.jpg"], [437,90,"รายงานงานวิจัย","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัย เรื่องภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและทำเภอบ้านแพ้ว เป็นการศึกษาต่อเนื่องจากผลการศึกษาในปี 2559 ซึ่งการศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงรูปแบบระหว่าง ชื่อหมู่บ้าน กับบริบทแวดล้อม อันได้แก่ ภูมิทัศน์ ภูมิสังคม ความเปลี่ยนแปลงทางสังคม-วัฒนธรรม ในบริบทประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยศึกษาพื้นที่ 264 ชื่อหมู่บ้านและชุมชน ผ่านเรื่องเล่า มุขปาถะ และเอกสารประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=90","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/291-cover.jpg"], [438,90,"รายงาน","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัย เรื่องภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและทำเภอบ้านแพ้ว เป็นการศึกษาต่อเนื่องจากผลการศึกษาในปี 2559 ซึ่งการศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงรูปแบบระหว่าง ชื่อหมู่บ้าน กับบริบทแวดล้อม อันได้แก่ ภูมิทัศน์ ภูมิสังคม ความเปลี่ยนแปลงทางสังคม-วัฒนธรรม ในบริบทประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยศึกษาพื้นที่ 264 ชื่อหมู่บ้านและชุมชน ผ่านเรื่องเล่า มุขปาถะ และเอกสารประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=90","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/291-cover.jpg"], [439,90,"หนังสือ","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัย เรื่องภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและทำเภอบ้านแพ้ว เป็นการศึกษาต่อเนื่องจากผลการศึกษาในปี 2559 ซึ่งการศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงรูปแบบระหว่าง ชื่อหมู่บ้าน กับบริบทแวดล้อม อันได้แก่ ภูมิทัศน์ ภูมิสังคม ความเปลี่ยนแปลงทางสังคม-วัฒนธรรม ในบริบทประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยศึกษาพื้นที่ 264 ชื่อหมู่บ้านและชุมชน ผ่านเรื่องเล่า มุขปาถะ และเอกสารประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=90","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/291-cover.jpg"], [440,90,"จุลสาร","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัย เรื่องภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและทำเภอบ้านแพ้ว เป็นการศึกษาต่อเนื่องจากผลการศึกษาในปี 2559 ซึ่งการศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงรูปแบบระหว่าง ชื่อหมู่บ้าน กับบริบทแวดล้อม อันได้แก่ ภูมิทัศน์ ภูมิสังคม ความเปลี่ยนแปลงทางสังคม-วัฒนธรรม ในบริบทประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยศึกษาพื้นที่ 264 ชื่อหมู่บ้านและชุมชน ผ่านเรื่องเล่า มุขปาถะ และเอกสารประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=90","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/291-cover.jpg"], [441,90,"สูจิบัตร","ภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัย เรื่องภูมิสังคมและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสมุทรสาคร กรณีศึกษาภูมินามอำเภอกระทุ่มแบนและทำเภอบ้านแพ้ว เป็นการศึกษาต่อเนื่องจากผลการศึกษาในปี 2559 ซึ่งการศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงรูปแบบระหว่าง ชื่อหมู่บ้าน กับบริบทแวดล้อม อันได้แก่ ภูมิทัศน์ ภูมิสังคม ความเปลี่ยนแปลงทางสังคม-วัฒนธรรม ในบริบทประวัติศาสตร์ท้องถิ่น โดยศึกษาพื้นที่ 264 ชื่อหมู่บ้านและชุมชน ผ่านเรื่องเล่า มุขปาถะ และเอกสารประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

","","ภูมินาม, ภูมินามศาสตร์, ภูมิสังคม, ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, สมุทรสาคร, มุขปาฐะ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=90","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/291-cover.jpg"], [442,91,"อื่นๆ","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 4 การศึกษาวิจัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ","","

\r\n\tพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ เป็นเอกสารประเภทความย่อ เรียบเรียงเนื้อความขึ้นในรัชสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช ซึ่งเป็นเอกสารที่ทรงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เป็นการสรุปเหตุการณ์ โดยมากเป็นการสรุปใจความสำคัญสั้น ๆ ต่างจากเอกสารอื่น ๆ ที่ถูกแต่งเติมรายละเอียด โดยมากเรียบเรียงขึ้นในสมัยกรุงรัตนโกสินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ อาศัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐเป็นจุดเริ่มต้นเพื่อเชื่อมโยงหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงศรีอยุธยาเข้าไว้ด้วยกัน 

","","พระราชพงศาวดาร, พระราชพงศาวดารกรุงเก่า, หลวงประเสริฐ, ประวัติศาสตร์, เอกสารโบราณ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=91","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/292-cover.jpg"], [443,91,"วารสาร","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 4 การศึกษาวิจัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ","","

\r\n\tพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ เป็นเอกสารประเภทความย่อ เรียบเรียงเนื้อความขึ้นในรัชสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช ซึ่งเป็นเอกสารที่ทรงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เป็นการสรุปเหตุการณ์ โดยมากเป็นการสรุปใจความสำคัญสั้น ๆ ต่างจากเอกสารอื่น ๆ ที่ถูกแต่งเติมรายละเอียด โดยมากเรียบเรียงขึ้นในสมัยกรุงรัตนโกสินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ อาศัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐเป็นจุดเริ่มต้นเพื่อเชื่อมโยงหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงศรีอยุธยาเข้าไว้ด้วยกัน 

","","พระราชพงศาวดาร, พระราชพงศาวดารกรุงเก่า, หลวงประเสริฐ, ประวัติศาสตร์, เอกสารโบราณ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=91","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/292-cover.jpg"], [444,91,"บทความ","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 4 การศึกษาวิจัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ","","

\r\n\tพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ เป็นเอกสารประเภทความย่อ เรียบเรียงเนื้อความขึ้นในรัชสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช ซึ่งเป็นเอกสารที่ทรงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เป็นการสรุปเหตุการณ์ โดยมากเป็นการสรุปใจความสำคัญสั้น ๆ ต่างจากเอกสารอื่น ๆ ที่ถูกแต่งเติมรายละเอียด โดยมากเรียบเรียงขึ้นในสมัยกรุงรัตนโกสินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ อาศัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐเป็นจุดเริ่มต้นเพื่อเชื่อมโยงหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงศรีอยุธยาเข้าไว้ด้วยกัน 

","","พระราชพงศาวดาร, พระราชพงศาวดารกรุงเก่า, หลวงประเสริฐ, ประวัติศาสตร์, เอกสารโบราณ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=91","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/292-cover.jpg"], [445,91,"วิทยานิพนธ์","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 4 การศึกษาวิจัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ","","

\r\n\tพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ เป็นเอกสารประเภทความย่อ เรียบเรียงเนื้อความขึ้นในรัชสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช ซึ่งเป็นเอกสารที่ทรงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เป็นการสรุปเหตุการณ์ โดยมากเป็นการสรุปใจความสำคัญสั้น ๆ ต่างจากเอกสารอื่น ๆ ที่ถูกแต่งเติมรายละเอียด โดยมากเรียบเรียงขึ้นในสมัยกรุงรัตนโกสินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ อาศัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐเป็นจุดเริ่มต้นเพื่อเชื่อมโยงหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงศรีอยุธยาเข้าไว้ด้วยกัน 

","","พระราชพงศาวดาร, พระราชพงศาวดารกรุงเก่า, หลวงประเสริฐ, ประวัติศาสตร์, เอกสารโบราณ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=91","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/292-cover.jpg"], [446,91,"รายงานงานวิจัย","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 4 การศึกษาวิจัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ","","

\r\n\tพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ เป็นเอกสารประเภทความย่อ เรียบเรียงเนื้อความขึ้นในรัชสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช ซึ่งเป็นเอกสารที่ทรงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เป็นการสรุปเหตุการณ์ โดยมากเป็นการสรุปใจความสำคัญสั้น ๆ ต่างจากเอกสารอื่น ๆ ที่ถูกแต่งเติมรายละเอียด โดยมากเรียบเรียงขึ้นในสมัยกรุงรัตนโกสินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ อาศัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐเป็นจุดเริ่มต้นเพื่อเชื่อมโยงหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงศรีอยุธยาเข้าไว้ด้วยกัน 

","","พระราชพงศาวดาร, พระราชพงศาวดารกรุงเก่า, หลวงประเสริฐ, ประวัติศาสตร์, เอกสารโบราณ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=91","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/292-cover.jpg"], [447,91,"รายงาน","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 4 การศึกษาวิจัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ","","

\r\n\tพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ เป็นเอกสารประเภทความย่อ เรียบเรียงเนื้อความขึ้นในรัชสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช ซึ่งเป็นเอกสารที่ทรงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เป็นการสรุปเหตุการณ์ โดยมากเป็นการสรุปใจความสำคัญสั้น ๆ ต่างจากเอกสารอื่น ๆ ที่ถูกแต่งเติมรายละเอียด โดยมากเรียบเรียงขึ้นในสมัยกรุงรัตนโกสินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ อาศัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐเป็นจุดเริ่มต้นเพื่อเชื่อมโยงหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงศรีอยุธยาเข้าไว้ด้วยกัน 

","","พระราชพงศาวดาร, พระราชพงศาวดารกรุงเก่า, หลวงประเสริฐ, ประวัติศาสตร์, เอกสารโบราณ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=91","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/292-cover.jpg"], [448,91,"หนังสือ","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 4 การศึกษาวิจัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ","","

\r\n\tพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ เป็นเอกสารประเภทความย่อ เรียบเรียงเนื้อความขึ้นในรัชสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช ซึ่งเป็นเอกสารที่ทรงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เป็นการสรุปเหตุการณ์ โดยมากเป็นการสรุปใจความสำคัญสั้น ๆ ต่างจากเอกสารอื่น ๆ ที่ถูกแต่งเติมรายละเอียด โดยมากเรียบเรียงขึ้นในสมัยกรุงรัตนโกสินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ อาศัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐเป็นจุดเริ่มต้นเพื่อเชื่อมโยงหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงศรีอยุธยาเข้าไว้ด้วยกัน 

","","พระราชพงศาวดาร, พระราชพงศาวดารกรุงเก่า, หลวงประเสริฐ, ประวัติศาสตร์, เอกสารโบราณ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=91","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/292-cover.jpg"], [449,91,"จุลสาร","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 4 การศึกษาวิจัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ","","

\r\n\tพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ เป็นเอกสารประเภทความย่อ เรียบเรียงเนื้อความขึ้นในรัชสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช ซึ่งเป็นเอกสารที่ทรงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เป็นการสรุปเหตุการณ์ โดยมากเป็นการสรุปใจความสำคัญสั้น ๆ ต่างจากเอกสารอื่น ๆ ที่ถูกแต่งเติมรายละเอียด โดยมากเรียบเรียงขึ้นในสมัยกรุงรัตนโกสินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ อาศัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐเป็นจุดเริ่มต้นเพื่อเชื่อมโยงหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงศรีอยุธยาเข้าไว้ด้วยกัน 

","","พระราชพงศาวดาร, พระราชพงศาวดารกรุงเก่า, หลวงประเสริฐ, ประวัติศาสตร์, เอกสารโบราณ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=91","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/292-cover.jpg"], [450,91,"สูจิบัตร","โครงการพัฒนาองค์ความรู้ด้านประวัติศาสตร์และโบราณคดีจากเอกสารโบราณและจารึก ปีที่ 4 การศึกษาวิจัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ","","

\r\n\tพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐ เป็นเอกสารประเภทความย่อ เรียบเรียงเนื้อความขึ้นในรัชสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช ซึ่งเป็นเอกสารที่ทรงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เป็นการสรุปเหตุการณ์ โดยมากเป็นการสรุปใจความสำคัญสั้น ๆ ต่างจากเอกสารอื่น ๆ ที่ถูกแต่งเติมรายละเอียด โดยมากเรียบเรียงขึ้นในสมัยกรุงรัตนโกสินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาครั้งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ในการศึกษาค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ อาศัยพระราชพงศาวดารกรุงเก่า ฉบับหลวงประเสริฐเป็นจุดเริ่มต้นเพื่อเชื่อมโยงหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงศรีอยุธยาเข้าไว้ด้วยกัน 

","","พระราชพงศาวดาร, พระราชพงศาวดารกรุงเก่า, หลวงประเสริฐ, ประวัติศาสตร์, เอกสารโบราณ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=91","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/292-cover.jpg"], [451,92,"อื่นๆ","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาและทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนท้องถิ่น ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน มองผ่านปรากฎการณ์เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ ใช้แนวคิดที่มองว่าการแสดงออกเกี่ยวกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นนิเวศวิทยาที่ซ้อนทับกันสองแบบ คือ นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยาทางการเมือง โดยศึกษาในเขตพื้นที่อำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร ในชุมชนไทยเชื้อสายจีน ไทยรามัญ ลาวโซ่งและชุมชนไทย 

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, เจ้าพ่อ เจ้าแม่, มอญ, ลาวโซ่ง, จีน, สมุทรสาคร, สังคมและวัฒนธรรม, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=92","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/293-cover.jpg"], [452,92,"วารสาร","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาและทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนท้องถิ่น ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน มองผ่านปรากฎการณ์เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ ใช้แนวคิดที่มองว่าการแสดงออกเกี่ยวกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นนิเวศวิทยาที่ซ้อนทับกันสองแบบ คือ นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยาทางการเมือง โดยศึกษาในเขตพื้นที่อำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร ในชุมชนไทยเชื้อสายจีน ไทยรามัญ ลาวโซ่งและชุมชนไทย 

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, เจ้าพ่อ เจ้าแม่, มอญ, ลาวโซ่ง, จีน, สมุทรสาคร, สังคมและวัฒนธรรม, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=92","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/293-cover.jpg"], [453,92,"บทความ","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาและทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนท้องถิ่น ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน มองผ่านปรากฎการณ์เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ ใช้แนวคิดที่มองว่าการแสดงออกเกี่ยวกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นนิเวศวิทยาที่ซ้อนทับกันสองแบบ คือ นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยาทางการเมือง โดยศึกษาในเขตพื้นที่อำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร ในชุมชนไทยเชื้อสายจีน ไทยรามัญ ลาวโซ่งและชุมชนไทย 

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, เจ้าพ่อ เจ้าแม่, มอญ, ลาวโซ่ง, จีน, สมุทรสาคร, สังคมและวัฒนธรรม, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=92","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/293-cover.jpg"], [454,92,"วิทยานิพนธ์","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาและทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนท้องถิ่น ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน มองผ่านปรากฎการณ์เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ ใช้แนวคิดที่มองว่าการแสดงออกเกี่ยวกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นนิเวศวิทยาที่ซ้อนทับกันสองแบบ คือ นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยาทางการเมือง โดยศึกษาในเขตพื้นที่อำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร ในชุมชนไทยเชื้อสายจีน ไทยรามัญ ลาวโซ่งและชุมชนไทย 

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, เจ้าพ่อ เจ้าแม่, มอญ, ลาวโซ่ง, จีน, สมุทรสาคร, สังคมและวัฒนธรรม, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=92","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/293-cover.jpg"], [455,92,"รายงานงานวิจัย","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาและทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนท้องถิ่น ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน มองผ่านปรากฎการณ์เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ ใช้แนวคิดที่มองว่าการแสดงออกเกี่ยวกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นนิเวศวิทยาที่ซ้อนทับกันสองแบบ คือ นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยาทางการเมือง โดยศึกษาในเขตพื้นที่อำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร ในชุมชนไทยเชื้อสายจีน ไทยรามัญ ลาวโซ่งและชุมชนไทย 

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, เจ้าพ่อ เจ้าแม่, มอญ, ลาวโซ่ง, จีน, สมุทรสาคร, สังคมและวัฒนธรรม, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=92","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/293-cover.jpg"], [456,92,"รายงาน","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาและทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนท้องถิ่น ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน มองผ่านปรากฎการณ์เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ ใช้แนวคิดที่มองว่าการแสดงออกเกี่ยวกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นนิเวศวิทยาที่ซ้อนทับกันสองแบบ คือ นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยาทางการเมือง โดยศึกษาในเขตพื้นที่อำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร ในชุมชนไทยเชื้อสายจีน ไทยรามัญ ลาวโซ่งและชุมชนไทย 

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, เจ้าพ่อ เจ้าแม่, มอญ, ลาวโซ่ง, จีน, สมุทรสาคร, สังคมและวัฒนธรรม, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=92","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/293-cover.jpg"], [457,92,"หนังสือ","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาและทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนท้องถิ่น ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน มองผ่านปรากฎการณ์เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ ใช้แนวคิดที่มองว่าการแสดงออกเกี่ยวกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นนิเวศวิทยาที่ซ้อนทับกันสองแบบ คือ นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยาทางการเมือง โดยศึกษาในเขตพื้นที่อำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร ในชุมชนไทยเชื้อสายจีน ไทยรามัญ ลาวโซ่งและชุมชนไทย 

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, เจ้าพ่อ เจ้าแม่, มอญ, ลาวโซ่ง, จีน, สมุทรสาคร, สังคมและวัฒนธรรม, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=92","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/293-cover.jpg"], [458,92,"จุลสาร","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาและทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนท้องถิ่น ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน มองผ่านปรากฎการณ์เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ ใช้แนวคิดที่มองว่าการแสดงออกเกี่ยวกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นนิเวศวิทยาที่ซ้อนทับกันสองแบบ คือ นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยาทางการเมือง โดยศึกษาในเขตพื้นที่อำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร ในชุมชนไทยเชื้อสายจีน ไทยรามัญ ลาวโซ่งและชุมชนไทย 

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, เจ้าพ่อ เจ้าแม่, มอญ, ลาวโซ่ง, จีน, สมุทรสาคร, สังคมและวัฒนธรรม, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=92","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/293-cover.jpg"], [459,92,"สูจิบัตร","ชุมชนกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในอำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tงานวิจัยเรื่องนี้มุ่งศึกษาและทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนท้องถิ่น ตั้งแต่อดีตจนถึงยุคสังคมอุตสาหกรรมในปัจจุบัน มองผ่านปรากฎการณ์เกี่ยวกับความเชื่อและการกราบไหว้บูชาเจ้าพ่อเจ้าแม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์และอำนาจเหนือธรรมชาติ ใช้แนวคิดที่มองว่าการแสดงออกเกี่ยวกับความเชื่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นนิเวศวิทยาที่ซ้อนทับกันสองแบบ คือ นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยาทางการเมือง โดยศึกษาในเขตพื้นที่อำเภอบ้านแพ้วและอำเภอกระทุ่มแบน จังหวัดสมุทรสาคร ในชุมชนไทยเชื้อสายจีน ไทยรามัญ ลาวโซ่งและชุมชนไทย 

","","ชุมชน, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์, เจ้าพ่อ เจ้าแม่, มอญ, ลาวโซ่ง, จีน, สมุทรสาคร, สังคมและวัฒนธรรม, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=92","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/293-cover.jpg"], [460,93,"อื่นๆ","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tด้วยลักษณะที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองสาครบุรี (สมุทรสาคร) ที่มีแม่น้ำลำคลองเชื่อมต่อกับเมืองหลวงและออกสู่ทะเล อีกทั้งเป็นเส้นทางหลักการเดินทัพในอดีต ส่งผลต่อการเคลื่อนย้ายของกลุ่มชนเข้ามาตั้งถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง งานวิจัยนี้จึงได้มุ่งศึกษาเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลประวัติการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ข้ามชาติที่เข้ามามีบทบาททางเศรษฐกิจ และวิเคราะห์การปรับเปลี่ยน การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในพื้นที่ที่ศึกษา

","","ชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม, มอญ, ไทดำ, สมุทรสาคร, ประเพณี, พิธีกรรม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์ข้ามชาติ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=93","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/294-cover.jpg"], [461,93,"วารสาร","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tด้วยลักษณะที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองสาครบุรี (สมุทรสาคร) ที่มีแม่น้ำลำคลองเชื่อมต่อกับเมืองหลวงและออกสู่ทะเล อีกทั้งเป็นเส้นทางหลักการเดินทัพในอดีต ส่งผลต่อการเคลื่อนย้ายของกลุ่มชนเข้ามาตั้งถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง งานวิจัยนี้จึงได้มุ่งศึกษาเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลประวัติการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ข้ามชาติที่เข้ามามีบทบาททางเศรษฐกิจ และวิเคราะห์การปรับเปลี่ยน การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในพื้นที่ที่ศึกษา

","","ชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม, มอญ, ไทดำ, สมุทรสาคร, ประเพณี, พิธีกรรม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์ข้ามชาติ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=93","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/294-cover.jpg"], [462,93,"บทความ","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tด้วยลักษณะที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองสาครบุรี (สมุทรสาคร) ที่มีแม่น้ำลำคลองเชื่อมต่อกับเมืองหลวงและออกสู่ทะเล อีกทั้งเป็นเส้นทางหลักการเดินทัพในอดีต ส่งผลต่อการเคลื่อนย้ายของกลุ่มชนเข้ามาตั้งถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง งานวิจัยนี้จึงได้มุ่งศึกษาเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลประวัติการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ข้ามชาติที่เข้ามามีบทบาททางเศรษฐกิจ และวิเคราะห์การปรับเปลี่ยน การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในพื้นที่ที่ศึกษา

","","ชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม, มอญ, ไทดำ, สมุทรสาคร, ประเพณี, พิธีกรรม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์ข้ามชาติ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=93","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/294-cover.jpg"], [463,93,"วิทยานิพนธ์","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tด้วยลักษณะที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองสาครบุรี (สมุทรสาคร) ที่มีแม่น้ำลำคลองเชื่อมต่อกับเมืองหลวงและออกสู่ทะเล อีกทั้งเป็นเส้นทางหลักการเดินทัพในอดีต ส่งผลต่อการเคลื่อนย้ายของกลุ่มชนเข้ามาตั้งถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง งานวิจัยนี้จึงได้มุ่งศึกษาเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลประวัติการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ข้ามชาติที่เข้ามามีบทบาททางเศรษฐกิจ และวิเคราะห์การปรับเปลี่ยน การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในพื้นที่ที่ศึกษา

","","ชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม, มอญ, ไทดำ, สมุทรสาคร, ประเพณี, พิธีกรรม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์ข้ามชาติ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=93","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/294-cover.jpg"], [464,93,"รายงานงานวิจัย","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tด้วยลักษณะที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองสาครบุรี (สมุทรสาคร) ที่มีแม่น้ำลำคลองเชื่อมต่อกับเมืองหลวงและออกสู่ทะเล อีกทั้งเป็นเส้นทางหลักการเดินทัพในอดีต ส่งผลต่อการเคลื่อนย้ายของกลุ่มชนเข้ามาตั้งถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง งานวิจัยนี้จึงได้มุ่งศึกษาเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลประวัติการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ข้ามชาติที่เข้ามามีบทบาททางเศรษฐกิจ และวิเคราะห์การปรับเปลี่ยน การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในพื้นที่ที่ศึกษา

","","ชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม, มอญ, ไทดำ, สมุทรสาคร, ประเพณี, พิธีกรรม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์ข้ามชาติ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=93","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/294-cover.jpg"], [465,93,"รายงาน","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tด้วยลักษณะที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองสาครบุรี (สมุทรสาคร) ที่มีแม่น้ำลำคลองเชื่อมต่อกับเมืองหลวงและออกสู่ทะเล อีกทั้งเป็นเส้นทางหลักการเดินทัพในอดีต ส่งผลต่อการเคลื่อนย้ายของกลุ่มชนเข้ามาตั้งถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง งานวิจัยนี้จึงได้มุ่งศึกษาเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลประวัติการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ข้ามชาติที่เข้ามามีบทบาททางเศรษฐกิจ และวิเคราะห์การปรับเปลี่ยน การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในพื้นที่ที่ศึกษา

","","ชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม, มอญ, ไทดำ, สมุทรสาคร, ประเพณี, พิธีกรรม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์ข้ามชาติ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=93","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/294-cover.jpg"], [466,93,"หนังสือ","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tด้วยลักษณะที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองสาครบุรี (สมุทรสาคร) ที่มีแม่น้ำลำคลองเชื่อมต่อกับเมืองหลวงและออกสู่ทะเล อีกทั้งเป็นเส้นทางหลักการเดินทัพในอดีต ส่งผลต่อการเคลื่อนย้ายของกลุ่มชนเข้ามาตั้งถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง งานวิจัยนี้จึงได้มุ่งศึกษาเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลประวัติการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ข้ามชาติที่เข้ามามีบทบาททางเศรษฐกิจ และวิเคราะห์การปรับเปลี่ยน การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในพื้นที่ที่ศึกษา

","","ชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม, มอญ, ไทดำ, สมุทรสาคร, ประเพณี, พิธีกรรม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์ข้ามชาติ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=93","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/294-cover.jpg"], [467,93,"จุลสาร","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tด้วยลักษณะที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองสาครบุรี (สมุทรสาคร) ที่มีแม่น้ำลำคลองเชื่อมต่อกับเมืองหลวงและออกสู่ทะเล อีกทั้งเป็นเส้นทางหลักการเดินทัพในอดีต ส่งผลต่อการเคลื่อนย้ายของกลุ่มชนเข้ามาตั้งถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง งานวิจัยนี้จึงได้มุ่งศึกษาเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลประวัติการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ข้ามชาติที่เข้ามามีบทบาททางเศรษฐกิจ และวิเคราะห์การปรับเปลี่ยน การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในพื้นที่ที่ศึกษา

","","ชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม, มอญ, ไทดำ, สมุทรสาคร, ประเพณี, พิธีกรรม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์ข้ามชาติ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=93","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/294-cover.jpg"], [468,93,"สูจิบัตร","การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ในอำเภอกระทุ่มแบนและอำเภอบ้านแพ้ว จังหวัดสมุทรสาคร","","

\r\n\tด้วยลักษณะที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองสาครบุรี (สมุทรสาคร) ที่มีแม่น้ำลำคลองเชื่อมต่อกับเมืองหลวงและออกสู่ทะเล อีกทั้งเป็นเส้นทางหลักการเดินทัพในอดีต ส่งผลต่อการเคลื่อนย้ายของกลุ่มชนเข้ามาตั้งถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง งานวิจัยนี้จึงได้มุ่งศึกษาเพื่อสำรวจและรวบรวมข้อมูลประวัติการตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม และการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ข้ามชาติที่เข้ามามีบทบาททางเศรษฐกิจ และวิเคราะห์การปรับเปลี่ยน การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ในพื้นที่ที่ศึกษา

","","ชุมชนชาติพันธุ์ดั้งเดิม, มอญ, ไทดำ, สมุทรสาคร, ประเพณี, พิธีกรรม, การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์ข้ามชาติ","","30 มิถุนายน พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=93","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/294-cover.jpg"], [469,94,"อื่นๆ","บรรณานุกรมงานค้นคว้าเกี่ยวกับจิตรกรรมไทย ประติมากรรมไทยและสถาปัตยกรรมไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามา หลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรมและประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน ซึ่งงานวิจัยเล่มนี้เป็นเล่มต่อเนื่องจากเล่มแรก นำเสนอในส่วนของบรรณานุกรมงานค้นคว้าจากโครงการดังกล่าว

","","บรรณานุกรม, จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=94","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/008-cover.jpg"], [470,94,"วารสาร","บรรณานุกรมงานค้นคว้าเกี่ยวกับจิตรกรรมไทย ประติมากรรมไทยและสถาปัตยกรรมไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามา หลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรมและประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน ซึ่งงานวิจัยเล่มนี้เป็นเล่มต่อเนื่องจากเล่มแรก นำเสนอในส่วนของบรรณานุกรมงานค้นคว้าจากโครงการดังกล่าว

","","บรรณานุกรม, จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=94","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/008-cover.jpg"], [471,94,"บทความ","บรรณานุกรมงานค้นคว้าเกี่ยวกับจิตรกรรมไทย ประติมากรรมไทยและสถาปัตยกรรมไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามา หลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรมและประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน ซึ่งงานวิจัยเล่มนี้เป็นเล่มต่อเนื่องจากเล่มแรก นำเสนอในส่วนของบรรณานุกรมงานค้นคว้าจากโครงการดังกล่าว

","","บรรณานุกรม, จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=94","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/008-cover.jpg"], [472,94,"วิทยานิพนธ์","บรรณานุกรมงานค้นคว้าเกี่ยวกับจิตรกรรมไทย ประติมากรรมไทยและสถาปัตยกรรมไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามา หลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรมและประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน ซึ่งงานวิจัยเล่มนี้เป็นเล่มต่อเนื่องจากเล่มแรก นำเสนอในส่วนของบรรณานุกรมงานค้นคว้าจากโครงการดังกล่าว

","","บรรณานุกรม, จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=94","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/008-cover.jpg"], [473,94,"รายงานงานวิจัย","บรรณานุกรมงานค้นคว้าเกี่ยวกับจิตรกรรมไทย ประติมากรรมไทยและสถาปัตยกรรมไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามา หลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรมและประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน ซึ่งงานวิจัยเล่มนี้เป็นเล่มต่อเนื่องจากเล่มแรก นำเสนอในส่วนของบรรณานุกรมงานค้นคว้าจากโครงการดังกล่าว

","","บรรณานุกรม, จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=94","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/008-cover.jpg"], [474,94,"รายงาน","บรรณานุกรมงานค้นคว้าเกี่ยวกับจิตรกรรมไทย ประติมากรรมไทยและสถาปัตยกรรมไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามา หลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรมและประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน ซึ่งงานวิจัยเล่มนี้เป็นเล่มต่อเนื่องจากเล่มแรก นำเสนอในส่วนของบรรณานุกรมงานค้นคว้าจากโครงการดังกล่าว

","","บรรณานุกรม, จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=94","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/008-cover.jpg"], [475,94,"หนังสือ","บรรณานุกรมงานค้นคว้าเกี่ยวกับจิตรกรรมไทย ประติมากรรมไทยและสถาปัตยกรรมไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามา หลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรมและประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน ซึ่งงานวิจัยเล่มนี้เป็นเล่มต่อเนื่องจากเล่มแรก นำเสนอในส่วนของบรรณานุกรมงานค้นคว้าจากโครงการดังกล่าว

","","บรรณานุกรม, จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=94","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/008-cover.jpg"], [476,94,"จุลสาร","บรรณานุกรมงานค้นคว้าเกี่ยวกับจิตรกรรมไทย ประติมากรรมไทยและสถาปัตยกรรมไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามา หลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรมและประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน ซึ่งงานวิจัยเล่มนี้เป็นเล่มต่อเนื่องจากเล่มแรก นำเสนอในส่วนของบรรณานุกรมงานค้นคว้าจากโครงการดังกล่าว

","","บรรณานุกรม, จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=94","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/008-cover.jpg"], [477,94,"สูจิบัตร","บรรณานุกรมงานค้นคว้าเกี่ยวกับจิตรกรรมไทย ประติมากรรมไทยและสถาปัตยกรรมไทย","","

\r\n\tโครงการจิตรกรรม ประติมากรรม ในวัดพุทธศาสนาในประเทศไทย เป็นโครงการสำรวจระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2541 - ธันวาคม พ.ศ. 2542 ได้ศึกษาข้อมูลลำดับพัฒนาการการแพร่หลายของพุทธศาสนาที่เข้าสู่ประเทศไทยแทนที่ความเชื่อท้องถิ่น รวมทั้งผลกระทบจากวิทยาการของชาวตะวันตกที่แพร่หลายเข้ามาในปลายพุทธศตวรรษที่ 24 การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลายมาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของผู้คน การปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่หลั่งไหลเข้ามา หลายกรณียืนยันได้จากงานจิตรกรรมและประติมากรรม จากงานช่างแนวอุดมคติเปลี่ยนผ่านกลายมาเป็นแบบอย่างสมจริงในปัจจุบัน ซึ่งงานวิจัยเล่มนี้เป็นเล่มต่อเนื่องจากเล่มแรก นำเสนอในส่วนของบรรณานุกรมงานค้นคว้าจากโครงการดังกล่าว

","","บรรณานุกรม, จิตรกรรม, ประติมากรรม, จิตรกรรมฝาผนัง, วัด, พุทธศาสนา, ประเทศไทย","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=94","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/008-cover.jpg"], [478,96,"อื่นๆ","การสำรวจและเก็บข้อมูลภาคสนามเพื่อพัฒนาการวิจัยสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง: พื้นที่ศึกษา ชุมชนในเขตตลิ่งชัน กรุงเทพมหานคร และชุมชนท่าพูด จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อสำรวจ เก็บข้อมูลภาคสนาม และพัฒนางานวิจัยวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง โดยเน้นกระบวนการมีส่วนร่วมระหว่างคณาจารย์ นักศึกษา และตัวแทนชุมชน ตลอดจนเชื่อมโยงประสานเครือข่ายของชุมชนเพื่อสร้างฐานข้อมูลเบื้องต้นของชุมชน ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า อาณาบริเวณตั้งแต่เขต ตลิ่งชัน บางพลัด ทวีวัฒนา ถึงพุทธมณฑล จังหวัดนครปฐม นับว่าเป็นชุมชนที่เติบโตขึ้นมาจากระบบเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยวิถีชีวิตของคนลุ่มน้ำลำคลองมาก่อน ที่จะมีการเปลี่ยนรูปแบบการคมนาคมเป็นถนนสัญจรเช่นทุกวันนี้ ดังนั้นการทำความเข้าใจถึงสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมคลองชานเมือง ที่มีการปรับตัวของวิถีชีวิตเพื่อตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงจากทั้งภายนอกและภายในชุมชน สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เกิดการพัฒนาองค์ความรู้ทางด้านมานุษยวิทยา ที่ใช้เป็นเครื่องมือในการสนับสนุนองค์ความรู้เกี่ยวกับชุมชน รวมทั้งส่งเสริมคุณค่า สร้างความเข้าใจต่อผู้คนทั้งภายในและภายนอกชุมชน

\r\n
\r\n\t 
","","วัฒนธรรมชุมชน, ความเป็นอยู่, ประเพณี, ชุมชนท่าพูด, ชุมชนตลิ่งชัน, ท่าพูด, ตลิ่งชัน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=96","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/100-cover.jpg"], [479,96,"วารสาร","การสำรวจและเก็บข้อมูลภาคสนามเพื่อพัฒนาการวิจัยสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง: พื้นที่ศึกษา ชุมชนในเขตตลิ่งชัน กรุงเทพมหานคร และชุมชนท่าพูด จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อสำรวจ เก็บข้อมูลภาคสนาม และพัฒนางานวิจัยวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง โดยเน้นกระบวนการมีส่วนร่วมระหว่างคณาจารย์ นักศึกษา และตัวแทนชุมชน ตลอดจนเชื่อมโยงประสานเครือข่ายของชุมชนเพื่อสร้างฐานข้อมูลเบื้องต้นของชุมชน ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า อาณาบริเวณตั้งแต่เขต ตลิ่งชัน บางพลัด ทวีวัฒนา ถึงพุทธมณฑล จังหวัดนครปฐม นับว่าเป็นชุมชนที่เติบโตขึ้นมาจากระบบเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยวิถีชีวิตของคนลุ่มน้ำลำคลองมาก่อน ที่จะมีการเปลี่ยนรูปแบบการคมนาคมเป็นถนนสัญจรเช่นทุกวันนี้ ดังนั้นการทำความเข้าใจถึงสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมคลองชานเมือง ที่มีการปรับตัวของวิถีชีวิตเพื่อตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงจากทั้งภายนอกและภายในชุมชน สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เกิดการพัฒนาองค์ความรู้ทางด้านมานุษยวิทยา ที่ใช้เป็นเครื่องมือในการสนับสนุนองค์ความรู้เกี่ยวกับชุมชน รวมทั้งส่งเสริมคุณค่า สร้างความเข้าใจต่อผู้คนทั้งภายในและภายนอกชุมชน

\r\n
\r\n\t 
","","วัฒนธรรมชุมชน, ความเป็นอยู่, ประเพณี, ชุมชนท่าพูด, ชุมชนตลิ่งชัน, ท่าพูด, ตลิ่งชัน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=96","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/100-cover.jpg"], [480,96,"บทความ","การสำรวจและเก็บข้อมูลภาคสนามเพื่อพัฒนาการวิจัยสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง: พื้นที่ศึกษา ชุมชนในเขตตลิ่งชัน กรุงเทพมหานคร และชุมชนท่าพูด จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อสำรวจ เก็บข้อมูลภาคสนาม และพัฒนางานวิจัยวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง โดยเน้นกระบวนการมีส่วนร่วมระหว่างคณาจารย์ นักศึกษา และตัวแทนชุมชน ตลอดจนเชื่อมโยงประสานเครือข่ายของชุมชนเพื่อสร้างฐานข้อมูลเบื้องต้นของชุมชน ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า อาณาบริเวณตั้งแต่เขต ตลิ่งชัน บางพลัด ทวีวัฒนา ถึงพุทธมณฑล จังหวัดนครปฐม นับว่าเป็นชุมชนที่เติบโตขึ้นมาจากระบบเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยวิถีชีวิตของคนลุ่มน้ำลำคลองมาก่อน ที่จะมีการเปลี่ยนรูปแบบการคมนาคมเป็นถนนสัญจรเช่นทุกวันนี้ ดังนั้นการทำความเข้าใจถึงสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมคลองชานเมือง ที่มีการปรับตัวของวิถีชีวิตเพื่อตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงจากทั้งภายนอกและภายในชุมชน สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เกิดการพัฒนาองค์ความรู้ทางด้านมานุษยวิทยา ที่ใช้เป็นเครื่องมือในการสนับสนุนองค์ความรู้เกี่ยวกับชุมชน รวมทั้งส่งเสริมคุณค่า สร้างความเข้าใจต่อผู้คนทั้งภายในและภายนอกชุมชน

\r\n
\r\n\t 
","","วัฒนธรรมชุมชน, ความเป็นอยู่, ประเพณี, ชุมชนท่าพูด, ชุมชนตลิ่งชัน, ท่าพูด, ตลิ่งชัน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=96","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/100-cover.jpg"], [481,96,"วิทยานิพนธ์","การสำรวจและเก็บข้อมูลภาคสนามเพื่อพัฒนาการวิจัยสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง: พื้นที่ศึกษา ชุมชนในเขตตลิ่งชัน กรุงเทพมหานคร และชุมชนท่าพูด จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อสำรวจ เก็บข้อมูลภาคสนาม และพัฒนางานวิจัยวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง โดยเน้นกระบวนการมีส่วนร่วมระหว่างคณาจารย์ นักศึกษา และตัวแทนชุมชน ตลอดจนเชื่อมโยงประสานเครือข่ายของชุมชนเพื่อสร้างฐานข้อมูลเบื้องต้นของชุมชน ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า อาณาบริเวณตั้งแต่เขต ตลิ่งชัน บางพลัด ทวีวัฒนา ถึงพุทธมณฑล จังหวัดนครปฐม นับว่าเป็นชุมชนที่เติบโตขึ้นมาจากระบบเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยวิถีชีวิตของคนลุ่มน้ำลำคลองมาก่อน ที่จะมีการเปลี่ยนรูปแบบการคมนาคมเป็นถนนสัญจรเช่นทุกวันนี้ ดังนั้นการทำความเข้าใจถึงสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมคลองชานเมือง ที่มีการปรับตัวของวิถีชีวิตเพื่อตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงจากทั้งภายนอกและภายในชุมชน สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เกิดการพัฒนาองค์ความรู้ทางด้านมานุษยวิทยา ที่ใช้เป็นเครื่องมือในการสนับสนุนองค์ความรู้เกี่ยวกับชุมชน รวมทั้งส่งเสริมคุณค่า สร้างความเข้าใจต่อผู้คนทั้งภายในและภายนอกชุมชน

\r\n
\r\n\t 
","","วัฒนธรรมชุมชน, ความเป็นอยู่, ประเพณี, ชุมชนท่าพูด, ชุมชนตลิ่งชัน, ท่าพูด, ตลิ่งชัน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=96","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/100-cover.jpg"], [482,96,"รายงานงานวิจัย","การสำรวจและเก็บข้อมูลภาคสนามเพื่อพัฒนาการวิจัยสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง: พื้นที่ศึกษา ชุมชนในเขตตลิ่งชัน กรุงเทพมหานคร และชุมชนท่าพูด จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อสำรวจ เก็บข้อมูลภาคสนาม และพัฒนางานวิจัยวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง โดยเน้นกระบวนการมีส่วนร่วมระหว่างคณาจารย์ นักศึกษา และตัวแทนชุมชน ตลอดจนเชื่อมโยงประสานเครือข่ายของชุมชนเพื่อสร้างฐานข้อมูลเบื้องต้นของชุมชน ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า อาณาบริเวณตั้งแต่เขต ตลิ่งชัน บางพลัด ทวีวัฒนา ถึงพุทธมณฑล จังหวัดนครปฐม นับว่าเป็นชุมชนที่เติบโตขึ้นมาจากระบบเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยวิถีชีวิตของคนลุ่มน้ำลำคลองมาก่อน ที่จะมีการเปลี่ยนรูปแบบการคมนาคมเป็นถนนสัญจรเช่นทุกวันนี้ ดังนั้นการทำความเข้าใจถึงสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมคลองชานเมือง ที่มีการปรับตัวของวิถีชีวิตเพื่อตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงจากทั้งภายนอกและภายในชุมชน สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เกิดการพัฒนาองค์ความรู้ทางด้านมานุษยวิทยา ที่ใช้เป็นเครื่องมือในการสนับสนุนองค์ความรู้เกี่ยวกับชุมชน รวมทั้งส่งเสริมคุณค่า สร้างความเข้าใจต่อผู้คนทั้งภายในและภายนอกชุมชน

\r\n
\r\n\t 
","","วัฒนธรรมชุมชน, ความเป็นอยู่, ประเพณี, ชุมชนท่าพูด, ชุมชนตลิ่งชัน, ท่าพูด, ตลิ่งชัน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=96","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/100-cover.jpg"], [483,96,"รายงาน","การสำรวจและเก็บข้อมูลภาคสนามเพื่อพัฒนาการวิจัยสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง: พื้นที่ศึกษา ชุมชนในเขตตลิ่งชัน กรุงเทพมหานคร และชุมชนท่าพูด จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อสำรวจ เก็บข้อมูลภาคสนาม และพัฒนางานวิจัยวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง โดยเน้นกระบวนการมีส่วนร่วมระหว่างคณาจารย์ นักศึกษา และตัวแทนชุมชน ตลอดจนเชื่อมโยงประสานเครือข่ายของชุมชนเพื่อสร้างฐานข้อมูลเบื้องต้นของชุมชน ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า อาณาบริเวณตั้งแต่เขต ตลิ่งชัน บางพลัด ทวีวัฒนา ถึงพุทธมณฑล จังหวัดนครปฐม นับว่าเป็นชุมชนที่เติบโตขึ้นมาจากระบบเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยวิถีชีวิตของคนลุ่มน้ำลำคลองมาก่อน ที่จะมีการเปลี่ยนรูปแบบการคมนาคมเป็นถนนสัญจรเช่นทุกวันนี้ ดังนั้นการทำความเข้าใจถึงสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมคลองชานเมือง ที่มีการปรับตัวของวิถีชีวิตเพื่อตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงจากทั้งภายนอกและภายในชุมชน สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เกิดการพัฒนาองค์ความรู้ทางด้านมานุษยวิทยา ที่ใช้เป็นเครื่องมือในการสนับสนุนองค์ความรู้เกี่ยวกับชุมชน รวมทั้งส่งเสริมคุณค่า สร้างความเข้าใจต่อผู้คนทั้งภายในและภายนอกชุมชน

\r\n
\r\n\t 
","","วัฒนธรรมชุมชน, ความเป็นอยู่, ประเพณี, ชุมชนท่าพูด, ชุมชนตลิ่งชัน, ท่าพูด, ตลิ่งชัน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=96","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/100-cover.jpg"], [484,96,"หนังสือ","การสำรวจและเก็บข้อมูลภาคสนามเพื่อพัฒนาการวิจัยสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง: พื้นที่ศึกษา ชุมชนในเขตตลิ่งชัน กรุงเทพมหานคร และชุมชนท่าพูด จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อสำรวจ เก็บข้อมูลภาคสนาม และพัฒนางานวิจัยวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง โดยเน้นกระบวนการมีส่วนร่วมระหว่างคณาจารย์ นักศึกษา และตัวแทนชุมชน ตลอดจนเชื่อมโยงประสานเครือข่ายของชุมชนเพื่อสร้างฐานข้อมูลเบื้องต้นของชุมชน ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า อาณาบริเวณตั้งแต่เขต ตลิ่งชัน บางพลัด ทวีวัฒนา ถึงพุทธมณฑล จังหวัดนครปฐม นับว่าเป็นชุมชนที่เติบโตขึ้นมาจากระบบเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยวิถีชีวิตของคนลุ่มน้ำลำคลองมาก่อน ที่จะมีการเปลี่ยนรูปแบบการคมนาคมเป็นถนนสัญจรเช่นทุกวันนี้ ดังนั้นการทำความเข้าใจถึงสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมคลองชานเมือง ที่มีการปรับตัวของวิถีชีวิตเพื่อตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงจากทั้งภายนอกและภายในชุมชน สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เกิดการพัฒนาองค์ความรู้ทางด้านมานุษยวิทยา ที่ใช้เป็นเครื่องมือในการสนับสนุนองค์ความรู้เกี่ยวกับชุมชน รวมทั้งส่งเสริมคุณค่า สร้างความเข้าใจต่อผู้คนทั้งภายในและภายนอกชุมชน

\r\n
\r\n\t 
","","วัฒนธรรมชุมชน, ความเป็นอยู่, ประเพณี, ชุมชนท่าพูด, ชุมชนตลิ่งชัน, ท่าพูด, ตลิ่งชัน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=96","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/100-cover.jpg"], [485,96,"จุลสาร","การสำรวจและเก็บข้อมูลภาคสนามเพื่อพัฒนาการวิจัยสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง: พื้นที่ศึกษา ชุมชนในเขตตลิ่งชัน กรุงเทพมหานคร และชุมชนท่าพูด จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อสำรวจ เก็บข้อมูลภาคสนาม และพัฒนางานวิจัยวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง โดยเน้นกระบวนการมีส่วนร่วมระหว่างคณาจารย์ นักศึกษา และตัวแทนชุมชน ตลอดจนเชื่อมโยงประสานเครือข่ายของชุมชนเพื่อสร้างฐานข้อมูลเบื้องต้นของชุมชน ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า อาณาบริเวณตั้งแต่เขต ตลิ่งชัน บางพลัด ทวีวัฒนา ถึงพุทธมณฑล จังหวัดนครปฐม นับว่าเป็นชุมชนที่เติบโตขึ้นมาจากระบบเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยวิถีชีวิตของคนลุ่มน้ำลำคลองมาก่อน ที่จะมีการเปลี่ยนรูปแบบการคมนาคมเป็นถนนสัญจรเช่นทุกวันนี้ ดังนั้นการทำความเข้าใจถึงสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมคลองชานเมือง ที่มีการปรับตัวของวิถีชีวิตเพื่อตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงจากทั้งภายนอกและภายในชุมชน สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เกิดการพัฒนาองค์ความรู้ทางด้านมานุษยวิทยา ที่ใช้เป็นเครื่องมือในการสนับสนุนองค์ความรู้เกี่ยวกับชุมชน รวมทั้งส่งเสริมคุณค่า สร้างความเข้าใจต่อผู้คนทั้งภายในและภายนอกชุมชน

\r\n
\r\n\t 
","","วัฒนธรรมชุมชน, ความเป็นอยู่, ประเพณี, ชุมชนท่าพูด, ชุมชนตลิ่งชัน, ท่าพูด, ตลิ่งชัน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=96","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/100-cover.jpg"], [486,96,"สูจิบัตร","การสำรวจและเก็บข้อมูลภาคสนามเพื่อพัฒนาการวิจัยสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง: พื้นที่ศึกษา ชุมชนในเขตตลิ่งชัน กรุงเทพมหานคร และชุมชนท่าพูด จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อสำรวจ เก็บข้อมูลภาคสนาม และพัฒนางานวิจัยวัฒนธรรมชุมชนริมแม่น้ำลำคลองชานเมืองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงเป็นเมือง โดยเน้นกระบวนการมีส่วนร่วมระหว่างคณาจารย์ นักศึกษา และตัวแทนชุมชน ตลอดจนเชื่อมโยงประสานเครือข่ายของชุมชนเพื่อสร้างฐานข้อมูลเบื้องต้นของชุมชน ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า อาณาบริเวณตั้งแต่เขต ตลิ่งชัน บางพลัด ทวีวัฒนา ถึงพุทธมณฑล จังหวัดนครปฐม นับว่าเป็นชุมชนที่เติบโตขึ้นมาจากระบบเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยวิถีชีวิตของคนลุ่มน้ำลำคลองมาก่อน ที่จะมีการเปลี่ยนรูปแบบการคมนาคมเป็นถนนสัญจรเช่นทุกวันนี้ ดังนั้นการทำความเข้าใจถึงสังคมวัฒนธรรมชุมชนริมคลองชานเมือง ที่มีการปรับตัวของวิถีชีวิตเพื่อตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงจากทั้งภายนอกและภายในชุมชน สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เกิดการพัฒนาองค์ความรู้ทางด้านมานุษยวิทยา ที่ใช้เป็นเครื่องมือในการสนับสนุนองค์ความรู้เกี่ยวกับชุมชน รวมทั้งส่งเสริมคุณค่า สร้างความเข้าใจต่อผู้คนทั้งภายในและภายนอกชุมชน

\r\n
\r\n\t 
","","วัฒนธรรมชุมชน, ความเป็นอยู่, ประเพณี, ชุมชนท่าพูด, ชุมชนตลิ่งชัน, ท่าพูด, ตลิ่งชัน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=96","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/100-cover.jpg"], [487,99,"อื่นๆ","โครงการวิจัยสืบสานภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่า ปกา เกอะ ญอ สู่การสร้างหลักสูตรท้องถิ่น","","

\r\n\tชาวปกาเกอะญอ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้ามาอยู่อาศัยในประเทศไทย โดยเฉพาะทางภาคเหนือ มีอัตลักษณ์ทางด้านภาษา วัฒนธรรมเป็นของตนเอง โดยมีวิธีการถ่ายทอด ภาษา ประเพณีผ่านการร่วมพิธีกรรม การบอกเล่าผ่านนิทาน ตำนาน สุภาษิต และการละเล่นต่าง ๆ ที่แฝงอัตลักษณ์ของตนเอาไว้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปประเทศไทยก้าวเข้าสู่ภาวะโลกาภิวัตน์ของโลก ก่อให้เกิดการสื่อสารที่ไร้พรมแดน ประกอบกับการที่การศึกษาสมัยใหม่ ส่งผลกระทบทำให้คนปกาเกอะญอไม่เห็นความสำคัญของอัตลักลักษณ์ รากเหง้าของตนเอง ทำให้วัฒนธรรม ภาษา ที่ดีงามของชาวปกาเกอญออาจถูกละเลยไป ถึงขนาดที่เด็กรุ่นใหม่ไม่สามารถที่จะพูดและเขียนภาษาปกากอเญอได้อย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงเล็งเห็นถึงความสำคัญอัตลักษณ์ของปกาเกอะญอ โดยมีความต้องการที่จะอนุรักษ์อัตลักษณ์ของปกาเกอญอเอาไว้ โดยสามารถจัดทำได้ในรูปแบบของแบบเรียน

\r\n

\r\n\t 

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาษากะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=99","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/131-cover.jpg"], [488,99,"วารสาร","โครงการวิจัยสืบสานภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่า ปกา เกอะ ญอ สู่การสร้างหลักสูตรท้องถิ่น","","

\r\n\tชาวปกาเกอะญอ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้ามาอยู่อาศัยในประเทศไทย โดยเฉพาะทางภาคเหนือ มีอัตลักษณ์ทางด้านภาษา วัฒนธรรมเป็นของตนเอง โดยมีวิธีการถ่ายทอด ภาษา ประเพณีผ่านการร่วมพิธีกรรม การบอกเล่าผ่านนิทาน ตำนาน สุภาษิต และการละเล่นต่าง ๆ ที่แฝงอัตลักษณ์ของตนเอาไว้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปประเทศไทยก้าวเข้าสู่ภาวะโลกาภิวัตน์ของโลก ก่อให้เกิดการสื่อสารที่ไร้พรมแดน ประกอบกับการที่การศึกษาสมัยใหม่ ส่งผลกระทบทำให้คนปกาเกอะญอไม่เห็นความสำคัญของอัตลักลักษณ์ รากเหง้าของตนเอง ทำให้วัฒนธรรม ภาษา ที่ดีงามของชาวปกาเกอญออาจถูกละเลยไป ถึงขนาดที่เด็กรุ่นใหม่ไม่สามารถที่จะพูดและเขียนภาษาปกากอเญอได้อย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงเล็งเห็นถึงความสำคัญอัตลักษณ์ของปกาเกอะญอ โดยมีความต้องการที่จะอนุรักษ์อัตลักษณ์ของปกาเกอญอเอาไว้ โดยสามารถจัดทำได้ในรูปแบบของแบบเรียน

\r\n

\r\n\t 

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาษากะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=99","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/131-cover.jpg"], [489,99,"บทความ","โครงการวิจัยสืบสานภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่า ปกา เกอะ ญอ สู่การสร้างหลักสูตรท้องถิ่น","","

\r\n\tชาวปกาเกอะญอ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้ามาอยู่อาศัยในประเทศไทย โดยเฉพาะทางภาคเหนือ มีอัตลักษณ์ทางด้านภาษา วัฒนธรรมเป็นของตนเอง โดยมีวิธีการถ่ายทอด ภาษา ประเพณีผ่านการร่วมพิธีกรรม การบอกเล่าผ่านนิทาน ตำนาน สุภาษิต และการละเล่นต่าง ๆ ที่แฝงอัตลักษณ์ของตนเอาไว้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปประเทศไทยก้าวเข้าสู่ภาวะโลกาภิวัตน์ของโลก ก่อให้เกิดการสื่อสารที่ไร้พรมแดน ประกอบกับการที่การศึกษาสมัยใหม่ ส่งผลกระทบทำให้คนปกาเกอะญอไม่เห็นความสำคัญของอัตลักลักษณ์ รากเหง้าของตนเอง ทำให้วัฒนธรรม ภาษา ที่ดีงามของชาวปกาเกอญออาจถูกละเลยไป ถึงขนาดที่เด็กรุ่นใหม่ไม่สามารถที่จะพูดและเขียนภาษาปกากอเญอได้อย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงเล็งเห็นถึงความสำคัญอัตลักษณ์ของปกาเกอะญอ โดยมีความต้องการที่จะอนุรักษ์อัตลักษณ์ของปกาเกอญอเอาไว้ โดยสามารถจัดทำได้ในรูปแบบของแบบเรียน

\r\n

\r\n\t 

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาษากะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=99","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/131-cover.jpg"], [490,99,"วิทยานิพนธ์","โครงการวิจัยสืบสานภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่า ปกา เกอะ ญอ สู่การสร้างหลักสูตรท้องถิ่น","","

\r\n\tชาวปกาเกอะญอ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้ามาอยู่อาศัยในประเทศไทย โดยเฉพาะทางภาคเหนือ มีอัตลักษณ์ทางด้านภาษา วัฒนธรรมเป็นของตนเอง โดยมีวิธีการถ่ายทอด ภาษา ประเพณีผ่านการร่วมพิธีกรรม การบอกเล่าผ่านนิทาน ตำนาน สุภาษิต และการละเล่นต่าง ๆ ที่แฝงอัตลักษณ์ของตนเอาไว้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปประเทศไทยก้าวเข้าสู่ภาวะโลกาภิวัตน์ของโลก ก่อให้เกิดการสื่อสารที่ไร้พรมแดน ประกอบกับการที่การศึกษาสมัยใหม่ ส่งผลกระทบทำให้คนปกาเกอะญอไม่เห็นความสำคัญของอัตลักลักษณ์ รากเหง้าของตนเอง ทำให้วัฒนธรรม ภาษา ที่ดีงามของชาวปกาเกอญออาจถูกละเลยไป ถึงขนาดที่เด็กรุ่นใหม่ไม่สามารถที่จะพูดและเขียนภาษาปกากอเญอได้อย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงเล็งเห็นถึงความสำคัญอัตลักษณ์ของปกาเกอะญอ โดยมีความต้องการที่จะอนุรักษ์อัตลักษณ์ของปกาเกอญอเอาไว้ โดยสามารถจัดทำได้ในรูปแบบของแบบเรียน

\r\n

\r\n\t 

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาษากะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=99","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/131-cover.jpg"], [491,99,"รายงานงานวิจัย","โครงการวิจัยสืบสานภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่า ปกา เกอะ ญอ สู่การสร้างหลักสูตรท้องถิ่น","","

\r\n\tชาวปกาเกอะญอ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้ามาอยู่อาศัยในประเทศไทย โดยเฉพาะทางภาคเหนือ มีอัตลักษณ์ทางด้านภาษา วัฒนธรรมเป็นของตนเอง โดยมีวิธีการถ่ายทอด ภาษา ประเพณีผ่านการร่วมพิธีกรรม การบอกเล่าผ่านนิทาน ตำนาน สุภาษิต และการละเล่นต่าง ๆ ที่แฝงอัตลักษณ์ของตนเอาไว้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปประเทศไทยก้าวเข้าสู่ภาวะโลกาภิวัตน์ของโลก ก่อให้เกิดการสื่อสารที่ไร้พรมแดน ประกอบกับการที่การศึกษาสมัยใหม่ ส่งผลกระทบทำให้คนปกาเกอะญอไม่เห็นความสำคัญของอัตลักลักษณ์ รากเหง้าของตนเอง ทำให้วัฒนธรรม ภาษา ที่ดีงามของชาวปกาเกอญออาจถูกละเลยไป ถึงขนาดที่เด็กรุ่นใหม่ไม่สามารถที่จะพูดและเขียนภาษาปกากอเญอได้อย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงเล็งเห็นถึงความสำคัญอัตลักษณ์ของปกาเกอะญอ โดยมีความต้องการที่จะอนุรักษ์อัตลักษณ์ของปกาเกอญอเอาไว้ โดยสามารถจัดทำได้ในรูปแบบของแบบเรียน

\r\n

\r\n\t 

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาษากะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=99","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/131-cover.jpg"], [492,99,"รายงาน","โครงการวิจัยสืบสานภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่า ปกา เกอะ ญอ สู่การสร้างหลักสูตรท้องถิ่น","","

\r\n\tชาวปกาเกอะญอ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้ามาอยู่อาศัยในประเทศไทย โดยเฉพาะทางภาคเหนือ มีอัตลักษณ์ทางด้านภาษา วัฒนธรรมเป็นของตนเอง โดยมีวิธีการถ่ายทอด ภาษา ประเพณีผ่านการร่วมพิธีกรรม การบอกเล่าผ่านนิทาน ตำนาน สุภาษิต และการละเล่นต่าง ๆ ที่แฝงอัตลักษณ์ของตนเอาไว้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปประเทศไทยก้าวเข้าสู่ภาวะโลกาภิวัตน์ของโลก ก่อให้เกิดการสื่อสารที่ไร้พรมแดน ประกอบกับการที่การศึกษาสมัยใหม่ ส่งผลกระทบทำให้คนปกาเกอะญอไม่เห็นความสำคัญของอัตลักลักษณ์ รากเหง้าของตนเอง ทำให้วัฒนธรรม ภาษา ที่ดีงามของชาวปกาเกอญออาจถูกละเลยไป ถึงขนาดที่เด็กรุ่นใหม่ไม่สามารถที่จะพูดและเขียนภาษาปกากอเญอได้อย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงเล็งเห็นถึงความสำคัญอัตลักษณ์ของปกาเกอะญอ โดยมีความต้องการที่จะอนุรักษ์อัตลักษณ์ของปกาเกอญอเอาไว้ โดยสามารถจัดทำได้ในรูปแบบของแบบเรียน

\r\n

\r\n\t 

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาษากะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=99","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/131-cover.jpg"], [493,99,"หนังสือ","โครงการวิจัยสืบสานภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่า ปกา เกอะ ญอ สู่การสร้างหลักสูตรท้องถิ่น","","

\r\n\tชาวปกาเกอะญอ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้ามาอยู่อาศัยในประเทศไทย โดยเฉพาะทางภาคเหนือ มีอัตลักษณ์ทางด้านภาษา วัฒนธรรมเป็นของตนเอง โดยมีวิธีการถ่ายทอด ภาษา ประเพณีผ่านการร่วมพิธีกรรม การบอกเล่าผ่านนิทาน ตำนาน สุภาษิต และการละเล่นต่าง ๆ ที่แฝงอัตลักษณ์ของตนเอาไว้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปประเทศไทยก้าวเข้าสู่ภาวะโลกาภิวัตน์ของโลก ก่อให้เกิดการสื่อสารที่ไร้พรมแดน ประกอบกับการที่การศึกษาสมัยใหม่ ส่งผลกระทบทำให้คนปกาเกอะญอไม่เห็นความสำคัญของอัตลักลักษณ์ รากเหง้าของตนเอง ทำให้วัฒนธรรม ภาษา ที่ดีงามของชาวปกาเกอญออาจถูกละเลยไป ถึงขนาดที่เด็กรุ่นใหม่ไม่สามารถที่จะพูดและเขียนภาษาปกากอเญอได้อย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงเล็งเห็นถึงความสำคัญอัตลักษณ์ของปกาเกอะญอ โดยมีความต้องการที่จะอนุรักษ์อัตลักษณ์ของปกาเกอญอเอาไว้ โดยสามารถจัดทำได้ในรูปแบบของแบบเรียน

\r\n

\r\n\t 

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาษากะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=99","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/131-cover.jpg"], [494,99,"จุลสาร","โครงการวิจัยสืบสานภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่า ปกา เกอะ ญอ สู่การสร้างหลักสูตรท้องถิ่น","","

\r\n\tชาวปกาเกอะญอ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้ามาอยู่อาศัยในประเทศไทย โดยเฉพาะทางภาคเหนือ มีอัตลักษณ์ทางด้านภาษา วัฒนธรรมเป็นของตนเอง โดยมีวิธีการถ่ายทอด ภาษา ประเพณีผ่านการร่วมพิธีกรรม การบอกเล่าผ่านนิทาน ตำนาน สุภาษิต และการละเล่นต่าง ๆ ที่แฝงอัตลักษณ์ของตนเอาไว้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปประเทศไทยก้าวเข้าสู่ภาวะโลกาภิวัตน์ของโลก ก่อให้เกิดการสื่อสารที่ไร้พรมแดน ประกอบกับการที่การศึกษาสมัยใหม่ ส่งผลกระทบทำให้คนปกาเกอะญอไม่เห็นความสำคัญของอัตลักลักษณ์ รากเหง้าของตนเอง ทำให้วัฒนธรรม ภาษา ที่ดีงามของชาวปกาเกอญออาจถูกละเลยไป ถึงขนาดที่เด็กรุ่นใหม่ไม่สามารถที่จะพูดและเขียนภาษาปกากอเญอได้อย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงเล็งเห็นถึงความสำคัญอัตลักษณ์ของปกาเกอะญอ โดยมีความต้องการที่จะอนุรักษ์อัตลักษณ์ของปกาเกอญอเอาไว้ โดยสามารถจัดทำได้ในรูปแบบของแบบเรียน

\r\n

\r\n\t 

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาษากะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=99","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/131-cover.jpg"], [495,99,"สูจิบัตร","โครงการวิจัยสืบสานภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่า ปกา เกอะ ญอ สู่การสร้างหลักสูตรท้องถิ่น","","

\r\n\tชาวปกาเกอะญอ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้ามาอยู่อาศัยในประเทศไทย โดยเฉพาะทางภาคเหนือ มีอัตลักษณ์ทางด้านภาษา วัฒนธรรมเป็นของตนเอง โดยมีวิธีการถ่ายทอด ภาษา ประเพณีผ่านการร่วมพิธีกรรม การบอกเล่าผ่านนิทาน ตำนาน สุภาษิต และการละเล่นต่าง ๆ ที่แฝงอัตลักษณ์ของตนเอาไว้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปประเทศไทยก้าวเข้าสู่ภาวะโลกาภิวัตน์ของโลก ก่อให้เกิดการสื่อสารที่ไร้พรมแดน ประกอบกับการที่การศึกษาสมัยใหม่ ส่งผลกระทบทำให้คนปกาเกอะญอไม่เห็นความสำคัญของอัตลักลักษณ์ รากเหง้าของตนเอง ทำให้วัฒนธรรม ภาษา ที่ดีงามของชาวปกาเกอญออาจถูกละเลยไป ถึงขนาดที่เด็กรุ่นใหม่ไม่สามารถที่จะพูดและเขียนภาษาปกากอเญอได้อย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงเล็งเห็นถึงความสำคัญอัตลักษณ์ของปกาเกอะญอ โดยมีความต้องการที่จะอนุรักษ์อัตลักษณ์ของปกาเกอญอเอาไว้ โดยสามารถจัดทำได้ในรูปแบบของแบบเรียน

\r\n

\r\n\t 

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาษากะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=99","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/131-cover.jpg"], [496,100,"อื่นๆ","โครงการวิจัยศักยภาพของการคงอยู่ทางอัตลักษณ์และวัฒนธรรมของชุมชนวัฒนธรรมพิเศษ","","

\r\n\tรายงานการวิจัยฉบับนี้ มีจุดประสงค์ในการศึกษาถึงวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ที่อยู่อาศัยในชุมชนบ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ เพื่อนำองค์ความรู้มาจัดทำเป็นคลังข้อมูลของชุมชน เพื่อสร้างความเข้าใจ และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้กับสังคมได้รับรู้ ก่อให้เกิดความเข้าใจในมิติความเป็นพหุวัฒนธรรมในสังคมไทย และสื่อถึงความต้องการที่จะรื้อฟื้น และอนุรักษ์อัตลักษณ์ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้คงอยู่และดำเนินสืบไป

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, กะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านหนองมณฑา, เชียงใหม่","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=100","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/132-cover.jpg"], [497,100,"วารสาร","โครงการวิจัยศักยภาพของการคงอยู่ทางอัตลักษณ์และวัฒนธรรมของชุมชนวัฒนธรรมพิเศษ","","

\r\n\tรายงานการวิจัยฉบับนี้ มีจุดประสงค์ในการศึกษาถึงวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ที่อยู่อาศัยในชุมชนบ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ เพื่อนำองค์ความรู้มาจัดทำเป็นคลังข้อมูลของชุมชน เพื่อสร้างความเข้าใจ และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้กับสังคมได้รับรู้ ก่อให้เกิดความเข้าใจในมิติความเป็นพหุวัฒนธรรมในสังคมไทย และสื่อถึงความต้องการที่จะรื้อฟื้น และอนุรักษ์อัตลักษณ์ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้คงอยู่และดำเนินสืบไป

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, กะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านหนองมณฑา, เชียงใหม่","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=100","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/132-cover.jpg"], [498,100,"บทความ","โครงการวิจัยศักยภาพของการคงอยู่ทางอัตลักษณ์และวัฒนธรรมของชุมชนวัฒนธรรมพิเศษ","","

\r\n\tรายงานการวิจัยฉบับนี้ มีจุดประสงค์ในการศึกษาถึงวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ที่อยู่อาศัยในชุมชนบ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ เพื่อนำองค์ความรู้มาจัดทำเป็นคลังข้อมูลของชุมชน เพื่อสร้างความเข้าใจ และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้กับสังคมได้รับรู้ ก่อให้เกิดความเข้าใจในมิติความเป็นพหุวัฒนธรรมในสังคมไทย และสื่อถึงความต้องการที่จะรื้อฟื้น และอนุรักษ์อัตลักษณ์ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้คงอยู่และดำเนินสืบไป

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, กะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านหนองมณฑา, เชียงใหม่","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=100","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/132-cover.jpg"], [499,100,"วิทยานิพนธ์","โครงการวิจัยศักยภาพของการคงอยู่ทางอัตลักษณ์และวัฒนธรรมของชุมชนวัฒนธรรมพิเศษ","","

\r\n\tรายงานการวิจัยฉบับนี้ มีจุดประสงค์ในการศึกษาถึงวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ที่อยู่อาศัยในชุมชนบ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ เพื่อนำองค์ความรู้มาจัดทำเป็นคลังข้อมูลของชุมชน เพื่อสร้างความเข้าใจ และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้กับสังคมได้รับรู้ ก่อให้เกิดความเข้าใจในมิติความเป็นพหุวัฒนธรรมในสังคมไทย และสื่อถึงความต้องการที่จะรื้อฟื้น และอนุรักษ์อัตลักษณ์ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้คงอยู่และดำเนินสืบไป

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, กะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านหนองมณฑา, เชียงใหม่","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=100","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/132-cover.jpg"], [500,100,"รายงานงานวิจัย","โครงการวิจัยศักยภาพของการคงอยู่ทางอัตลักษณ์และวัฒนธรรมของชุมชนวัฒนธรรมพิเศษ","","

\r\n\tรายงานการวิจัยฉบับนี้ มีจุดประสงค์ในการศึกษาถึงวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ที่อยู่อาศัยในชุมชนบ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ เพื่อนำองค์ความรู้มาจัดทำเป็นคลังข้อมูลของชุมชน เพื่อสร้างความเข้าใจ และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้กับสังคมได้รับรู้ ก่อให้เกิดความเข้าใจในมิติความเป็นพหุวัฒนธรรมในสังคมไทย และสื่อถึงความต้องการที่จะรื้อฟื้น และอนุรักษ์อัตลักษณ์ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้คงอยู่และดำเนินสืบไป

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, กะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านหนองมณฑา, เชียงใหม่","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=100","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/132-cover.jpg"], [501,100,"รายงาน","โครงการวิจัยศักยภาพของการคงอยู่ทางอัตลักษณ์และวัฒนธรรมของชุมชนวัฒนธรรมพิเศษ","","

\r\n\tรายงานการวิจัยฉบับนี้ มีจุดประสงค์ในการศึกษาถึงวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ที่อยู่อาศัยในชุมชนบ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ เพื่อนำองค์ความรู้มาจัดทำเป็นคลังข้อมูลของชุมชน เพื่อสร้างความเข้าใจ และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้กับสังคมได้รับรู้ ก่อให้เกิดความเข้าใจในมิติความเป็นพหุวัฒนธรรมในสังคมไทย และสื่อถึงความต้องการที่จะรื้อฟื้น และอนุรักษ์อัตลักษณ์ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้คงอยู่และดำเนินสืบไป

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, กะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านหนองมณฑา, เชียงใหม่","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=100","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/132-cover.jpg"], [502,100,"หนังสือ","โครงการวิจัยศักยภาพของการคงอยู่ทางอัตลักษณ์และวัฒนธรรมของชุมชนวัฒนธรรมพิเศษ","","

\r\n\tรายงานการวิจัยฉบับนี้ มีจุดประสงค์ในการศึกษาถึงวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ที่อยู่อาศัยในชุมชนบ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ เพื่อนำองค์ความรู้มาจัดทำเป็นคลังข้อมูลของชุมชน เพื่อสร้างความเข้าใจ และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้กับสังคมได้รับรู้ ก่อให้เกิดความเข้าใจในมิติความเป็นพหุวัฒนธรรมในสังคมไทย และสื่อถึงความต้องการที่จะรื้อฟื้น และอนุรักษ์อัตลักษณ์ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้คงอยู่และดำเนินสืบไป

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, กะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านหนองมณฑา, เชียงใหม่","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=100","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/132-cover.jpg"], [503,100,"จุลสาร","โครงการวิจัยศักยภาพของการคงอยู่ทางอัตลักษณ์และวัฒนธรรมของชุมชนวัฒนธรรมพิเศษ","","

\r\n\tรายงานการวิจัยฉบับนี้ มีจุดประสงค์ในการศึกษาถึงวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ที่อยู่อาศัยในชุมชนบ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ เพื่อนำองค์ความรู้มาจัดทำเป็นคลังข้อมูลของชุมชน เพื่อสร้างความเข้าใจ และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้กับสังคมได้รับรู้ ก่อให้เกิดความเข้าใจในมิติความเป็นพหุวัฒนธรรมในสังคมไทย และสื่อถึงความต้องการที่จะรื้อฟื้น และอนุรักษ์อัตลักษณ์ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้คงอยู่และดำเนินสืบไป

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, กะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านหนองมณฑา, เชียงใหม่","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=100","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/132-cover.jpg"], [504,100,"สูจิบัตร","โครงการวิจัยศักยภาพของการคงอยู่ทางอัตลักษณ์และวัฒนธรรมของชุมชนวัฒนธรรมพิเศษ","","

\r\n\tรายงานการวิจัยฉบับนี้ มีจุดประสงค์ในการศึกษาถึงวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ที่อยู่อาศัยในชุมชนบ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ เพื่อนำองค์ความรู้มาจัดทำเป็นคลังข้อมูลของชุมชน เพื่อสร้างความเข้าใจ และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้กับสังคมได้รับรู้ ก่อให้เกิดความเข้าใจในมิติความเป็นพหุวัฒนธรรมในสังคมไทย และสื่อถึงความต้องการที่จะรื้อฟื้น และอนุรักษ์อัตลักษณ์ของชาวปกาเก่อญอ (ปกาเกอะญอ) ให้คงอยู่และดำเนินสืบไป

\r\n

\r\n\t 

","","ปกาเกอะญอ, กะเหรี่ยง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านหนองมณฑา, เชียงใหม่","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=100","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/132-cover.jpg"], [505,101,"อื่นๆ","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้จัดทำเพื่อให้คณะทำงานซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนในหมู่บ้าน คือ กลุ่มเยาวชนรักษ์ดงหลวงสบลี้ ได้เรียนรู้ประเพณีวัฒนธรรมของตนเองเพื่อให้รู้ถึงกระบวนการทำงาน การศึกษาชุมชนของตนเอง ซึ่งจากการทำโครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ที่เน้นการจัดกิจกรรมต่าง ๆ เช่น พิธีกรรม ความเชื่อ ความรู้สึก นั้นได้สะท้อนให้เห็นถึง วิถีชีวิต ความคิดและการอยู่ร่วมกันของคนบ้านดงหลวงในสังคมแบบชนบท อีกทั้งการนำข้อมูลที่ถูกรวบรวมและเรียบเรียงเกี่ยวกับประเพณีบ้านดงหลวงก็จะถูกนำไปจัดทำสื่อเพื่อทำการเผยแพร่ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=101","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/133-cover.jpg"], [506,101,"วารสาร","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้จัดทำเพื่อให้คณะทำงานซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนในหมู่บ้าน คือ กลุ่มเยาวชนรักษ์ดงหลวงสบลี้ ได้เรียนรู้ประเพณีวัฒนธรรมของตนเองเพื่อให้รู้ถึงกระบวนการทำงาน การศึกษาชุมชนของตนเอง ซึ่งจากการทำโครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ที่เน้นการจัดกิจกรรมต่าง ๆ เช่น พิธีกรรม ความเชื่อ ความรู้สึก นั้นได้สะท้อนให้เห็นถึง วิถีชีวิต ความคิดและการอยู่ร่วมกันของคนบ้านดงหลวงในสังคมแบบชนบท อีกทั้งการนำข้อมูลที่ถูกรวบรวมและเรียบเรียงเกี่ยวกับประเพณีบ้านดงหลวงก็จะถูกนำไปจัดทำสื่อเพื่อทำการเผยแพร่ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=101","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/133-cover.jpg"], [507,101,"บทความ","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้จัดทำเพื่อให้คณะทำงานซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนในหมู่บ้าน คือ กลุ่มเยาวชนรักษ์ดงหลวงสบลี้ ได้เรียนรู้ประเพณีวัฒนธรรมของตนเองเพื่อให้รู้ถึงกระบวนการทำงาน การศึกษาชุมชนของตนเอง ซึ่งจากการทำโครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ที่เน้นการจัดกิจกรรมต่าง ๆ เช่น พิธีกรรม ความเชื่อ ความรู้สึก นั้นได้สะท้อนให้เห็นถึง วิถีชีวิต ความคิดและการอยู่ร่วมกันของคนบ้านดงหลวงในสังคมแบบชนบท อีกทั้งการนำข้อมูลที่ถูกรวบรวมและเรียบเรียงเกี่ยวกับประเพณีบ้านดงหลวงก็จะถูกนำไปจัดทำสื่อเพื่อทำการเผยแพร่ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=101","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/133-cover.jpg"], [508,101,"วิทยานิพนธ์","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้จัดทำเพื่อให้คณะทำงานซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนในหมู่บ้าน คือ กลุ่มเยาวชนรักษ์ดงหลวงสบลี้ ได้เรียนรู้ประเพณีวัฒนธรรมของตนเองเพื่อให้รู้ถึงกระบวนการทำงาน การศึกษาชุมชนของตนเอง ซึ่งจากการทำโครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ที่เน้นการจัดกิจกรรมต่าง ๆ เช่น พิธีกรรม ความเชื่อ ความรู้สึก นั้นได้สะท้อนให้เห็นถึง วิถีชีวิต ความคิดและการอยู่ร่วมกันของคนบ้านดงหลวงในสังคมแบบชนบท อีกทั้งการนำข้อมูลที่ถูกรวบรวมและเรียบเรียงเกี่ยวกับประเพณีบ้านดงหลวงก็จะถูกนำไปจัดทำสื่อเพื่อทำการเผยแพร่ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=101","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/133-cover.jpg"], [509,101,"รายงานงานวิจัย","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้จัดทำเพื่อให้คณะทำงานซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนในหมู่บ้าน คือ กลุ่มเยาวชนรักษ์ดงหลวงสบลี้ ได้เรียนรู้ประเพณีวัฒนธรรมของตนเองเพื่อให้รู้ถึงกระบวนการทำงาน การศึกษาชุมชนของตนเอง ซึ่งจากการทำโครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ที่เน้นการจัดกิจกรรมต่าง ๆ เช่น พิธีกรรม ความเชื่อ ความรู้สึก นั้นได้สะท้อนให้เห็นถึง วิถีชีวิต ความคิดและการอยู่ร่วมกันของคนบ้านดงหลวงในสังคมแบบชนบท อีกทั้งการนำข้อมูลที่ถูกรวบรวมและเรียบเรียงเกี่ยวกับประเพณีบ้านดงหลวงก็จะถูกนำไปจัดทำสื่อเพื่อทำการเผยแพร่ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=101","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/133-cover.jpg"], [510,101,"รายงาน","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้จัดทำเพื่อให้คณะทำงานซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนในหมู่บ้าน คือ กลุ่มเยาวชนรักษ์ดงหลวงสบลี้ ได้เรียนรู้ประเพณีวัฒนธรรมของตนเองเพื่อให้รู้ถึงกระบวนการทำงาน การศึกษาชุมชนของตนเอง ซึ่งจากการทำโครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ที่เน้นการจัดกิจกรรมต่าง ๆ เช่น พิธีกรรม ความเชื่อ ความรู้สึก นั้นได้สะท้อนให้เห็นถึง วิถีชีวิต ความคิดและการอยู่ร่วมกันของคนบ้านดงหลวงในสังคมแบบชนบท อีกทั้งการนำข้อมูลที่ถูกรวบรวมและเรียบเรียงเกี่ยวกับประเพณีบ้านดงหลวงก็จะถูกนำไปจัดทำสื่อเพื่อทำการเผยแพร่ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=101","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/133-cover.jpg"], [511,101,"หนังสือ","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้จัดทำเพื่อให้คณะทำงานซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนในหมู่บ้าน คือ กลุ่มเยาวชนรักษ์ดงหลวงสบลี้ ได้เรียนรู้ประเพณีวัฒนธรรมของตนเองเพื่อให้รู้ถึงกระบวนการทำงาน การศึกษาชุมชนของตนเอง ซึ่งจากการทำโครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ที่เน้นการจัดกิจกรรมต่าง ๆ เช่น พิธีกรรม ความเชื่อ ความรู้สึก นั้นได้สะท้อนให้เห็นถึง วิถีชีวิต ความคิดและการอยู่ร่วมกันของคนบ้านดงหลวงในสังคมแบบชนบท อีกทั้งการนำข้อมูลที่ถูกรวบรวมและเรียบเรียงเกี่ยวกับประเพณีบ้านดงหลวงก็จะถูกนำไปจัดทำสื่อเพื่อทำการเผยแพร่ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=101","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/133-cover.jpg"], [512,101,"จุลสาร","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้จัดทำเพื่อให้คณะทำงานซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนในหมู่บ้าน คือ กลุ่มเยาวชนรักษ์ดงหลวงสบลี้ ได้เรียนรู้ประเพณีวัฒนธรรมของตนเองเพื่อให้รู้ถึงกระบวนการทำงาน การศึกษาชุมชนของตนเอง ซึ่งจากการทำโครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ที่เน้นการจัดกิจกรรมต่าง ๆ เช่น พิธีกรรม ความเชื่อ ความรู้สึก นั้นได้สะท้อนให้เห็นถึง วิถีชีวิต ความคิดและการอยู่ร่วมกันของคนบ้านดงหลวงในสังคมแบบชนบท อีกทั้งการนำข้อมูลที่ถูกรวบรวมและเรียบเรียงเกี่ยวกับประเพณีบ้านดงหลวงก็จะถูกนำไปจัดทำสื่อเพื่อทำการเผยแพร่ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=101","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/133-cover.jpg"], [513,101,"สูจิบัตร","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้จัดทำเพื่อให้คณะทำงานซึ่งเป็นกลุ่มเยาวชนในหมู่บ้าน คือ กลุ่มเยาวชนรักษ์ดงหลวงสบลี้ ได้เรียนรู้ประเพณีวัฒนธรรมของตนเองเพื่อให้รู้ถึงกระบวนการทำงาน การศึกษาชุมชนของตนเอง ซึ่งจากการทำโครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ที่เน้นการจัดกิจกรรมต่าง ๆ เช่น พิธีกรรม ความเชื่อ ความรู้สึก นั้นได้สะท้อนให้เห็นถึง วิถีชีวิต ความคิดและการอยู่ร่วมกันของคนบ้านดงหลวงในสังคมแบบชนบท อีกทั้งการนำข้อมูลที่ถูกรวบรวมและเรียบเรียงเกี่ยวกับประเพณีบ้านดงหลวงก็จะถูกนำไปจัดทำสื่อเพื่อทำการเผยแพร่ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=101","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/133-cover.jpg"], [514,102,"อื่นๆ","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน (ประวัติบ้านดงหลวง)","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษาเกี่ยวกับประวัติหมู่บ้านดงหลวง หรือหมู่บ้านดงสบลี้ ว่าในอดีตมีความเป็นมาอย่างไร พบว่าด้วยสภาพที่ตั้งเป็นพื้นที่ที่มีอาณาเขตกว้างใหญ่ ลักษณะภูมิประเทศเป็นป่าดงดิบทึบมีต้นไม้ขนาดใหญ่ ปกคลุมไปทั่วบริเวณชุมชน ประกอบกับพื้นที่บ้านดงหลวง มีแม่น้ำสองสาย คือ สายแม่น้ำปิง และสายแม่น้ำลี้ โดยสายแม่น้ำลี้ไหลมาบรรจบสายแม่น้ำปิงบริเวณท้ายหมู่บ้าน จึงถูกเรียกว่า บ้านดงสบลี้ และอีกส่วนหนึ่งของงานศึกษาจะเป็นการรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวกับ การก่อตั้งหมู่บ้าน  การดำรงชีวิต และภูมิปัญญาท้องถิ่นต่าง เป็นต้น

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=102","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/134-cover.jpg"], [515,102,"วารสาร","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน (ประวัติบ้านดงหลวง)","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษาเกี่ยวกับประวัติหมู่บ้านดงหลวง หรือหมู่บ้านดงสบลี้ ว่าในอดีตมีความเป็นมาอย่างไร พบว่าด้วยสภาพที่ตั้งเป็นพื้นที่ที่มีอาณาเขตกว้างใหญ่ ลักษณะภูมิประเทศเป็นป่าดงดิบทึบมีต้นไม้ขนาดใหญ่ ปกคลุมไปทั่วบริเวณชุมชน ประกอบกับพื้นที่บ้านดงหลวง มีแม่น้ำสองสาย คือ สายแม่น้ำปิง และสายแม่น้ำลี้ โดยสายแม่น้ำลี้ไหลมาบรรจบสายแม่น้ำปิงบริเวณท้ายหมู่บ้าน จึงถูกเรียกว่า บ้านดงสบลี้ และอีกส่วนหนึ่งของงานศึกษาจะเป็นการรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวกับ การก่อตั้งหมู่บ้าน  การดำรงชีวิต และภูมิปัญญาท้องถิ่นต่าง เป็นต้น

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=102","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/134-cover.jpg"], [516,102,"บทความ","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน (ประวัติบ้านดงหลวง)","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษาเกี่ยวกับประวัติหมู่บ้านดงหลวง หรือหมู่บ้านดงสบลี้ ว่าในอดีตมีความเป็นมาอย่างไร พบว่าด้วยสภาพที่ตั้งเป็นพื้นที่ที่มีอาณาเขตกว้างใหญ่ ลักษณะภูมิประเทศเป็นป่าดงดิบทึบมีต้นไม้ขนาดใหญ่ ปกคลุมไปทั่วบริเวณชุมชน ประกอบกับพื้นที่บ้านดงหลวง มีแม่น้ำสองสาย คือ สายแม่น้ำปิง และสายแม่น้ำลี้ โดยสายแม่น้ำลี้ไหลมาบรรจบสายแม่น้ำปิงบริเวณท้ายหมู่บ้าน จึงถูกเรียกว่า บ้านดงสบลี้ และอีกส่วนหนึ่งของงานศึกษาจะเป็นการรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวกับ การก่อตั้งหมู่บ้าน  การดำรงชีวิต และภูมิปัญญาท้องถิ่นต่าง เป็นต้น

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=102","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/134-cover.jpg"], [517,102,"วิทยานิพนธ์","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน (ประวัติบ้านดงหลวง)","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษาเกี่ยวกับประวัติหมู่บ้านดงหลวง หรือหมู่บ้านดงสบลี้ ว่าในอดีตมีความเป็นมาอย่างไร พบว่าด้วยสภาพที่ตั้งเป็นพื้นที่ที่มีอาณาเขตกว้างใหญ่ ลักษณะภูมิประเทศเป็นป่าดงดิบทึบมีต้นไม้ขนาดใหญ่ ปกคลุมไปทั่วบริเวณชุมชน ประกอบกับพื้นที่บ้านดงหลวง มีแม่น้ำสองสาย คือ สายแม่น้ำปิง และสายแม่น้ำลี้ โดยสายแม่น้ำลี้ไหลมาบรรจบสายแม่น้ำปิงบริเวณท้ายหมู่บ้าน จึงถูกเรียกว่า บ้านดงสบลี้ และอีกส่วนหนึ่งของงานศึกษาจะเป็นการรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวกับ การก่อตั้งหมู่บ้าน  การดำรงชีวิต และภูมิปัญญาท้องถิ่นต่าง เป็นต้น

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=102","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/134-cover.jpg"], [518,102,"รายงานงานวิจัย","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน (ประวัติบ้านดงหลวง)","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษาเกี่ยวกับประวัติหมู่บ้านดงหลวง หรือหมู่บ้านดงสบลี้ ว่าในอดีตมีความเป็นมาอย่างไร พบว่าด้วยสภาพที่ตั้งเป็นพื้นที่ที่มีอาณาเขตกว้างใหญ่ ลักษณะภูมิประเทศเป็นป่าดงดิบทึบมีต้นไม้ขนาดใหญ่ ปกคลุมไปทั่วบริเวณชุมชน ประกอบกับพื้นที่บ้านดงหลวง มีแม่น้ำสองสาย คือ สายแม่น้ำปิง และสายแม่น้ำลี้ โดยสายแม่น้ำลี้ไหลมาบรรจบสายแม่น้ำปิงบริเวณท้ายหมู่บ้าน จึงถูกเรียกว่า บ้านดงสบลี้ และอีกส่วนหนึ่งของงานศึกษาจะเป็นการรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวกับ การก่อตั้งหมู่บ้าน  การดำรงชีวิต และภูมิปัญญาท้องถิ่นต่าง เป็นต้น

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=102","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/134-cover.jpg"], [519,102,"รายงาน","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน (ประวัติบ้านดงหลวง)","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษาเกี่ยวกับประวัติหมู่บ้านดงหลวง หรือหมู่บ้านดงสบลี้ ว่าในอดีตมีความเป็นมาอย่างไร พบว่าด้วยสภาพที่ตั้งเป็นพื้นที่ที่มีอาณาเขตกว้างใหญ่ ลักษณะภูมิประเทศเป็นป่าดงดิบทึบมีต้นไม้ขนาดใหญ่ ปกคลุมไปทั่วบริเวณชุมชน ประกอบกับพื้นที่บ้านดงหลวง มีแม่น้ำสองสาย คือ สายแม่น้ำปิง และสายแม่น้ำลี้ โดยสายแม่น้ำลี้ไหลมาบรรจบสายแม่น้ำปิงบริเวณท้ายหมู่บ้าน จึงถูกเรียกว่า บ้านดงสบลี้ และอีกส่วนหนึ่งของงานศึกษาจะเป็นการรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวกับ การก่อตั้งหมู่บ้าน  การดำรงชีวิต และภูมิปัญญาท้องถิ่นต่าง เป็นต้น

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=102","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/134-cover.jpg"], [520,102,"หนังสือ","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน (ประวัติบ้านดงหลวง)","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษาเกี่ยวกับประวัติหมู่บ้านดงหลวง หรือหมู่บ้านดงสบลี้ ว่าในอดีตมีความเป็นมาอย่างไร พบว่าด้วยสภาพที่ตั้งเป็นพื้นที่ที่มีอาณาเขตกว้างใหญ่ ลักษณะภูมิประเทศเป็นป่าดงดิบทึบมีต้นไม้ขนาดใหญ่ ปกคลุมไปทั่วบริเวณชุมชน ประกอบกับพื้นที่บ้านดงหลวง มีแม่น้ำสองสาย คือ สายแม่น้ำปิง และสายแม่น้ำลี้ โดยสายแม่น้ำลี้ไหลมาบรรจบสายแม่น้ำปิงบริเวณท้ายหมู่บ้าน จึงถูกเรียกว่า บ้านดงสบลี้ และอีกส่วนหนึ่งของงานศึกษาจะเป็นการรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวกับ การก่อตั้งหมู่บ้าน  การดำรงชีวิต และภูมิปัญญาท้องถิ่นต่าง เป็นต้น

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=102","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/134-cover.jpg"], [521,102,"จุลสาร","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน (ประวัติบ้านดงหลวง)","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษาเกี่ยวกับประวัติหมู่บ้านดงหลวง หรือหมู่บ้านดงสบลี้ ว่าในอดีตมีความเป็นมาอย่างไร พบว่าด้วยสภาพที่ตั้งเป็นพื้นที่ที่มีอาณาเขตกว้างใหญ่ ลักษณะภูมิประเทศเป็นป่าดงดิบทึบมีต้นไม้ขนาดใหญ่ ปกคลุมไปทั่วบริเวณชุมชน ประกอบกับพื้นที่บ้านดงหลวง มีแม่น้ำสองสาย คือ สายแม่น้ำปิง และสายแม่น้ำลี้ โดยสายแม่น้ำลี้ไหลมาบรรจบสายแม่น้ำปิงบริเวณท้ายหมู่บ้าน จึงถูกเรียกว่า บ้านดงสบลี้ และอีกส่วนหนึ่งของงานศึกษาจะเป็นการรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวกับ การก่อตั้งหมู่บ้าน  การดำรงชีวิต และภูมิปัญญาท้องถิ่นต่าง เป็นต้น

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=102","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/134-cover.jpg"], [522,102,"สูจิบัตร","โครงการเรียนรู้ประเพณีบ้านดงหลวง ตำบลวังผาง อำเภอเวียงหนองล่อง จังหวัดลำพูน (ประวัติบ้านดงหลวง)","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษาเกี่ยวกับประวัติหมู่บ้านดงหลวง หรือหมู่บ้านดงสบลี้ ว่าในอดีตมีความเป็นมาอย่างไร พบว่าด้วยสภาพที่ตั้งเป็นพื้นที่ที่มีอาณาเขตกว้างใหญ่ ลักษณะภูมิประเทศเป็นป่าดงดิบทึบมีต้นไม้ขนาดใหญ่ ปกคลุมไปทั่วบริเวณชุมชน ประกอบกับพื้นที่บ้านดงหลวง มีแม่น้ำสองสาย คือ สายแม่น้ำปิง และสายแม่น้ำลี้ โดยสายแม่น้ำลี้ไหลมาบรรจบสายแม่น้ำปิงบริเวณท้ายหมู่บ้าน จึงถูกเรียกว่า บ้านดงสบลี้ และอีกส่วนหนึ่งของงานศึกษาจะเป็นการรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวกับ การก่อตั้งหมู่บ้าน  การดำรงชีวิต และภูมิปัญญาท้องถิ่นต่าง เป็นต้น

\r\n

\r\n\t 

","","บ้านดงหลวง, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ลำพูน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=102","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/134-cover.jpg"], [523,103,"อื่นๆ","โครงการประวัติศาสตร์เรื่องราวชาวน้ำเกี๋ยน สู่...พิพิธภัณฑ์ชุมชนแห่งการเรียนรู้ร่วมกัน","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้ได้รวบรวมข้อมูลและอธิบายถึงประวัติความเป็นมาของชุมชนน้ำเกี๋ยน ผ่านพัฒนาการของชุมชนนับตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ผ่านภาพเก่าที่ถูกบันทึกไว้ให้เป็นส่วนหนึ่งของการอธิบายชุมชน โดยใช้ภาพถ่ายอธิบายถึงวัฒนธรรม ประเพณี ภูมิปัญญา พิธีกรรม ความเชื่อของชุมชน ตลอดจนความสัมพันธ์ของคนในและกลุ่มบุคคลที่มีบทบาทต่อชุมชน ผ่านพิพิธภัณฑ์ชุมชนน้ำเกี๋ยน เพื่อสร้างความรัก ความภาคภูมิใจและสร้างการมีส่วนร่วมของชุมชน 

\r\n

\r\n\t 

","","น้ำเกี๋ยน, น่าน, ความเป็นอยู่และประเพณี, ประวัติศาสตร์, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,ชาวน้ำเกี๋ยน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=103","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/135-cover.jpg"], [524,103,"วารสาร","โครงการประวัติศาสตร์เรื่องราวชาวน้ำเกี๋ยน สู่...พิพิธภัณฑ์ชุมชนแห่งการเรียนรู้ร่วมกัน","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้ได้รวบรวมข้อมูลและอธิบายถึงประวัติความเป็นมาของชุมชนน้ำเกี๋ยน ผ่านพัฒนาการของชุมชนนับตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ผ่านภาพเก่าที่ถูกบันทึกไว้ให้เป็นส่วนหนึ่งของการอธิบายชุมชน โดยใช้ภาพถ่ายอธิบายถึงวัฒนธรรม ประเพณี ภูมิปัญญา พิธีกรรม ความเชื่อของชุมชน ตลอดจนความสัมพันธ์ของคนในและกลุ่มบุคคลที่มีบทบาทต่อชุมชน ผ่านพิพิธภัณฑ์ชุมชนน้ำเกี๋ยน เพื่อสร้างความรัก ความภาคภูมิใจและสร้างการมีส่วนร่วมของชุมชน 

\r\n

\r\n\t 

","","น้ำเกี๋ยน, น่าน, ความเป็นอยู่และประเพณี, ประวัติศาสตร์, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,ชาวน้ำเกี๋ยน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=103","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/135-cover.jpg"], [525,103,"บทความ","โครงการประวัติศาสตร์เรื่องราวชาวน้ำเกี๋ยน สู่...พิพิธภัณฑ์ชุมชนแห่งการเรียนรู้ร่วมกัน","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้ได้รวบรวมข้อมูลและอธิบายถึงประวัติความเป็นมาของชุมชนน้ำเกี๋ยน ผ่านพัฒนาการของชุมชนนับตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ผ่านภาพเก่าที่ถูกบันทึกไว้ให้เป็นส่วนหนึ่งของการอธิบายชุมชน โดยใช้ภาพถ่ายอธิบายถึงวัฒนธรรม ประเพณี ภูมิปัญญา พิธีกรรม ความเชื่อของชุมชน ตลอดจนความสัมพันธ์ของคนในและกลุ่มบุคคลที่มีบทบาทต่อชุมชน ผ่านพิพิธภัณฑ์ชุมชนน้ำเกี๋ยน เพื่อสร้างความรัก ความภาคภูมิใจและสร้างการมีส่วนร่วมของชุมชน 

\r\n

\r\n\t 

","","น้ำเกี๋ยน, น่าน, ความเป็นอยู่และประเพณี, ประวัติศาสตร์, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,ชาวน้ำเกี๋ยน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=103","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/135-cover.jpg"], [526,103,"วิทยานิพนธ์","โครงการประวัติศาสตร์เรื่องราวชาวน้ำเกี๋ยน สู่...พิพิธภัณฑ์ชุมชนแห่งการเรียนรู้ร่วมกัน","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้ได้รวบรวมข้อมูลและอธิบายถึงประวัติความเป็นมาของชุมชนน้ำเกี๋ยน ผ่านพัฒนาการของชุมชนนับตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ผ่านภาพเก่าที่ถูกบันทึกไว้ให้เป็นส่วนหนึ่งของการอธิบายชุมชน โดยใช้ภาพถ่ายอธิบายถึงวัฒนธรรม ประเพณี ภูมิปัญญา พิธีกรรม ความเชื่อของชุมชน ตลอดจนความสัมพันธ์ของคนในและกลุ่มบุคคลที่มีบทบาทต่อชุมชน ผ่านพิพิธภัณฑ์ชุมชนน้ำเกี๋ยน เพื่อสร้างความรัก ความภาคภูมิใจและสร้างการมีส่วนร่วมของชุมชน 

\r\n

\r\n\t 

","","น้ำเกี๋ยน, น่าน, ความเป็นอยู่และประเพณี, ประวัติศาสตร์, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,ชาวน้ำเกี๋ยน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=103","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/135-cover.jpg"], [527,103,"รายงานงานวิจัย","โครงการประวัติศาสตร์เรื่องราวชาวน้ำเกี๋ยน สู่...พิพิธภัณฑ์ชุมชนแห่งการเรียนรู้ร่วมกัน","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้ได้รวบรวมข้อมูลและอธิบายถึงประวัติความเป็นมาของชุมชนน้ำเกี๋ยน ผ่านพัฒนาการของชุมชนนับตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ผ่านภาพเก่าที่ถูกบันทึกไว้ให้เป็นส่วนหนึ่งของการอธิบายชุมชน โดยใช้ภาพถ่ายอธิบายถึงวัฒนธรรม ประเพณี ภูมิปัญญา พิธีกรรม ความเชื่อของชุมชน ตลอดจนความสัมพันธ์ของคนในและกลุ่มบุคคลที่มีบทบาทต่อชุมชน ผ่านพิพิธภัณฑ์ชุมชนน้ำเกี๋ยน เพื่อสร้างความรัก ความภาคภูมิใจและสร้างการมีส่วนร่วมของชุมชน 

\r\n

\r\n\t 

","","น้ำเกี๋ยน, น่าน, ความเป็นอยู่และประเพณี, ประวัติศาสตร์, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,ชาวน้ำเกี๋ยน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=103","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/135-cover.jpg"], [528,103,"รายงาน","โครงการประวัติศาสตร์เรื่องราวชาวน้ำเกี๋ยน สู่...พิพิธภัณฑ์ชุมชนแห่งการเรียนรู้ร่วมกัน","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้ได้รวบรวมข้อมูลและอธิบายถึงประวัติความเป็นมาของชุมชนน้ำเกี๋ยน ผ่านพัฒนาการของชุมชนนับตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ผ่านภาพเก่าที่ถูกบันทึกไว้ให้เป็นส่วนหนึ่งของการอธิบายชุมชน โดยใช้ภาพถ่ายอธิบายถึงวัฒนธรรม ประเพณี ภูมิปัญญา พิธีกรรม ความเชื่อของชุมชน ตลอดจนความสัมพันธ์ของคนในและกลุ่มบุคคลที่มีบทบาทต่อชุมชน ผ่านพิพิธภัณฑ์ชุมชนน้ำเกี๋ยน เพื่อสร้างความรัก ความภาคภูมิใจและสร้างการมีส่วนร่วมของชุมชน 

\r\n

\r\n\t 

","","น้ำเกี๋ยน, น่าน, ความเป็นอยู่และประเพณี, ประวัติศาสตร์, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,ชาวน้ำเกี๋ยน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=103","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/135-cover.jpg"], [529,103,"หนังสือ","โครงการประวัติศาสตร์เรื่องราวชาวน้ำเกี๋ยน สู่...พิพิธภัณฑ์ชุมชนแห่งการเรียนรู้ร่วมกัน","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้ได้รวบรวมข้อมูลและอธิบายถึงประวัติความเป็นมาของชุมชนน้ำเกี๋ยน ผ่านพัฒนาการของชุมชนนับตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ผ่านภาพเก่าที่ถูกบันทึกไว้ให้เป็นส่วนหนึ่งของการอธิบายชุมชน โดยใช้ภาพถ่ายอธิบายถึงวัฒนธรรม ประเพณี ภูมิปัญญา พิธีกรรม ความเชื่อของชุมชน ตลอดจนความสัมพันธ์ของคนในและกลุ่มบุคคลที่มีบทบาทต่อชุมชน ผ่านพิพิธภัณฑ์ชุมชนน้ำเกี๋ยน เพื่อสร้างความรัก ความภาคภูมิใจและสร้างการมีส่วนร่วมของชุมชน 

\r\n

\r\n\t 

","","น้ำเกี๋ยน, น่าน, ความเป็นอยู่และประเพณี, ประวัติศาสตร์, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,ชาวน้ำเกี๋ยน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=103","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/135-cover.jpg"], [530,103,"จุลสาร","โครงการประวัติศาสตร์เรื่องราวชาวน้ำเกี๋ยน สู่...พิพิธภัณฑ์ชุมชนแห่งการเรียนรู้ร่วมกัน","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้ได้รวบรวมข้อมูลและอธิบายถึงประวัติความเป็นมาของชุมชนน้ำเกี๋ยน ผ่านพัฒนาการของชุมชนนับตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ผ่านภาพเก่าที่ถูกบันทึกไว้ให้เป็นส่วนหนึ่งของการอธิบายชุมชน โดยใช้ภาพถ่ายอธิบายถึงวัฒนธรรม ประเพณี ภูมิปัญญา พิธีกรรม ความเชื่อของชุมชน ตลอดจนความสัมพันธ์ของคนในและกลุ่มบุคคลที่มีบทบาทต่อชุมชน ผ่านพิพิธภัณฑ์ชุมชนน้ำเกี๋ยน เพื่อสร้างความรัก ความภาคภูมิใจและสร้างการมีส่วนร่วมของชุมชน 

\r\n

\r\n\t 

","","น้ำเกี๋ยน, น่าน, ความเป็นอยู่และประเพณี, ประวัติศาสตร์, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,ชาวน้ำเกี๋ยน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=103","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/135-cover.jpg"], [531,103,"สูจิบัตร","โครงการประวัติศาสตร์เรื่องราวชาวน้ำเกี๋ยน สู่...พิพิธภัณฑ์ชุมชนแห่งการเรียนรู้ร่วมกัน","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้ได้รวบรวมข้อมูลและอธิบายถึงประวัติความเป็นมาของชุมชนน้ำเกี๋ยน ผ่านพัฒนาการของชุมชนนับตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ผ่านภาพเก่าที่ถูกบันทึกไว้ให้เป็นส่วนหนึ่งของการอธิบายชุมชน โดยใช้ภาพถ่ายอธิบายถึงวัฒนธรรม ประเพณี ภูมิปัญญา พิธีกรรม ความเชื่อของชุมชน ตลอดจนความสัมพันธ์ของคนในและกลุ่มบุคคลที่มีบทบาทต่อชุมชน ผ่านพิพิธภัณฑ์ชุมชนน้ำเกี๋ยน เพื่อสร้างความรัก ความภาคภูมิใจและสร้างการมีส่วนร่วมของชุมชน 

\r\n

\r\n\t 

","","น้ำเกี๋ยน, น่าน, ความเป็นอยู่และประเพณี, ประวัติศาสตร์, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,ชาวน้ำเกี๋ยน","","27 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=103","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/135-cover.jpg"], [532,110,"อื่นๆ","ศึกษาเรียนรู้วิถีตัวตุ่น เพื่อชี้ทางเลือกในการอยู่รอดแบบยั่งยืน ชุมชนลุ่มน้ำวาง","","

\r\n\tผลกระทบจาก “โลกาภิวัตน์” ได้ผลักดันให้ชุมชนและคนในชุมชนลุ่มน้ำวาง ออกจากระบบวัฒนธรรม ประเพณี วิถีชีวิตที่ดีงามรูปแบบเดิม ส่งผลให้คนในชุมชนขาดความรักความภาคภูมิใจที่มีต่อท้องถิ่น  และอัตลักษณ์ของคนปกาเกอะญอ ศูนย์มานุษยวิทยาสิริธร (องค์การมหาชน) ได้เล็งเห็นถึงความสำคัญปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ จึงได้ร่วมมือกับ “เครือข่ายลุ่มน้ำวาง” ซึ่งเป็นเครือข่ายที่ก่อตั้งโดยคนในพื้นที่ในชุมชน เพื่อจัดกิจกรรมการเรียนรู้วิถีชีวิตจากโครงสร้างแบบ “ตัวตุ่น” ผ่านวิถีชีวิต คำบอกเล่า ประสบการณ์ของคนในชุมชน เพื่อนำมาถอดเป็นบทเรียนหรือคลังความรู้สำหรับการศึกษาต่อไปในอนาคต

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนลุ่มน้ำวาง, วัฒนธรรมชุมชน, สังคมวัฒนธรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=110","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/163-cover.jpg"], [533,110,"วารสาร","ศึกษาเรียนรู้วิถีตัวตุ่น เพื่อชี้ทางเลือกในการอยู่รอดแบบยั่งยืน ชุมชนลุ่มน้ำวาง","","

\r\n\tผลกระทบจาก “โลกาภิวัตน์” ได้ผลักดันให้ชุมชนและคนในชุมชนลุ่มน้ำวาง ออกจากระบบวัฒนธรรม ประเพณี วิถีชีวิตที่ดีงามรูปแบบเดิม ส่งผลให้คนในชุมชนขาดความรักความภาคภูมิใจที่มีต่อท้องถิ่น  และอัตลักษณ์ของคนปกาเกอะญอ ศูนย์มานุษยวิทยาสิริธร (องค์การมหาชน) ได้เล็งเห็นถึงความสำคัญปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ จึงได้ร่วมมือกับ “เครือข่ายลุ่มน้ำวาง” ซึ่งเป็นเครือข่ายที่ก่อตั้งโดยคนในพื้นที่ในชุมชน เพื่อจัดกิจกรรมการเรียนรู้วิถีชีวิตจากโครงสร้างแบบ “ตัวตุ่น” ผ่านวิถีชีวิต คำบอกเล่า ประสบการณ์ของคนในชุมชน เพื่อนำมาถอดเป็นบทเรียนหรือคลังความรู้สำหรับการศึกษาต่อไปในอนาคต

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนลุ่มน้ำวาง, วัฒนธรรมชุมชน, สังคมวัฒนธรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=110","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/163-cover.jpg"], [534,110,"บทความ","ศึกษาเรียนรู้วิถีตัวตุ่น เพื่อชี้ทางเลือกในการอยู่รอดแบบยั่งยืน ชุมชนลุ่มน้ำวาง","","

\r\n\tผลกระทบจาก “โลกาภิวัตน์” ได้ผลักดันให้ชุมชนและคนในชุมชนลุ่มน้ำวาง ออกจากระบบวัฒนธรรม ประเพณี วิถีชีวิตที่ดีงามรูปแบบเดิม ส่งผลให้คนในชุมชนขาดความรักความภาคภูมิใจที่มีต่อท้องถิ่น  และอัตลักษณ์ของคนปกาเกอะญอ ศูนย์มานุษยวิทยาสิริธร (องค์การมหาชน) ได้เล็งเห็นถึงความสำคัญปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ จึงได้ร่วมมือกับ “เครือข่ายลุ่มน้ำวาง” ซึ่งเป็นเครือข่ายที่ก่อตั้งโดยคนในพื้นที่ในชุมชน เพื่อจัดกิจกรรมการเรียนรู้วิถีชีวิตจากโครงสร้างแบบ “ตัวตุ่น” ผ่านวิถีชีวิต คำบอกเล่า ประสบการณ์ของคนในชุมชน เพื่อนำมาถอดเป็นบทเรียนหรือคลังความรู้สำหรับการศึกษาต่อไปในอนาคต

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนลุ่มน้ำวาง, วัฒนธรรมชุมชน, สังคมวัฒนธรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=110","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/163-cover.jpg"], [535,110,"วิทยานิพนธ์","ศึกษาเรียนรู้วิถีตัวตุ่น เพื่อชี้ทางเลือกในการอยู่รอดแบบยั่งยืน ชุมชนลุ่มน้ำวาง","","

\r\n\tผลกระทบจาก “โลกาภิวัตน์” ได้ผลักดันให้ชุมชนและคนในชุมชนลุ่มน้ำวาง ออกจากระบบวัฒนธรรม ประเพณี วิถีชีวิตที่ดีงามรูปแบบเดิม ส่งผลให้คนในชุมชนขาดความรักความภาคภูมิใจที่มีต่อท้องถิ่น  และอัตลักษณ์ของคนปกาเกอะญอ ศูนย์มานุษยวิทยาสิริธร (องค์การมหาชน) ได้เล็งเห็นถึงความสำคัญปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ จึงได้ร่วมมือกับ “เครือข่ายลุ่มน้ำวาง” ซึ่งเป็นเครือข่ายที่ก่อตั้งโดยคนในพื้นที่ในชุมชน เพื่อจัดกิจกรรมการเรียนรู้วิถีชีวิตจากโครงสร้างแบบ “ตัวตุ่น” ผ่านวิถีชีวิต คำบอกเล่า ประสบการณ์ของคนในชุมชน เพื่อนำมาถอดเป็นบทเรียนหรือคลังความรู้สำหรับการศึกษาต่อไปในอนาคต

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนลุ่มน้ำวาง, วัฒนธรรมชุมชน, สังคมวัฒนธรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=110","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/163-cover.jpg"], [536,110,"รายงานงานวิจัย","ศึกษาเรียนรู้วิถีตัวตุ่น เพื่อชี้ทางเลือกในการอยู่รอดแบบยั่งยืน ชุมชนลุ่มน้ำวาง","","

\r\n\tผลกระทบจาก “โลกาภิวัตน์” ได้ผลักดันให้ชุมชนและคนในชุมชนลุ่มน้ำวาง ออกจากระบบวัฒนธรรม ประเพณี วิถีชีวิตที่ดีงามรูปแบบเดิม ส่งผลให้คนในชุมชนขาดความรักความภาคภูมิใจที่มีต่อท้องถิ่น  และอัตลักษณ์ของคนปกาเกอะญอ ศูนย์มานุษยวิทยาสิริธร (องค์การมหาชน) ได้เล็งเห็นถึงความสำคัญปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ จึงได้ร่วมมือกับ “เครือข่ายลุ่มน้ำวาง” ซึ่งเป็นเครือข่ายที่ก่อตั้งโดยคนในพื้นที่ในชุมชน เพื่อจัดกิจกรรมการเรียนรู้วิถีชีวิตจากโครงสร้างแบบ “ตัวตุ่น” ผ่านวิถีชีวิต คำบอกเล่า ประสบการณ์ของคนในชุมชน เพื่อนำมาถอดเป็นบทเรียนหรือคลังความรู้สำหรับการศึกษาต่อไปในอนาคต

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนลุ่มน้ำวาง, วัฒนธรรมชุมชน, สังคมวัฒนธรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=110","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/163-cover.jpg"], [537,110,"รายงาน","ศึกษาเรียนรู้วิถีตัวตุ่น เพื่อชี้ทางเลือกในการอยู่รอดแบบยั่งยืน ชุมชนลุ่มน้ำวาง","","

\r\n\tผลกระทบจาก “โลกาภิวัตน์” ได้ผลักดันให้ชุมชนและคนในชุมชนลุ่มน้ำวาง ออกจากระบบวัฒนธรรม ประเพณี วิถีชีวิตที่ดีงามรูปแบบเดิม ส่งผลให้คนในชุมชนขาดความรักความภาคภูมิใจที่มีต่อท้องถิ่น  และอัตลักษณ์ของคนปกาเกอะญอ ศูนย์มานุษยวิทยาสิริธร (องค์การมหาชน) ได้เล็งเห็นถึงความสำคัญปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ จึงได้ร่วมมือกับ “เครือข่ายลุ่มน้ำวาง” ซึ่งเป็นเครือข่ายที่ก่อตั้งโดยคนในพื้นที่ในชุมชน เพื่อจัดกิจกรรมการเรียนรู้วิถีชีวิตจากโครงสร้างแบบ “ตัวตุ่น” ผ่านวิถีชีวิต คำบอกเล่า ประสบการณ์ของคนในชุมชน เพื่อนำมาถอดเป็นบทเรียนหรือคลังความรู้สำหรับการศึกษาต่อไปในอนาคต

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนลุ่มน้ำวาง, วัฒนธรรมชุมชน, สังคมวัฒนธรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=110","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/163-cover.jpg"], [538,110,"หนังสือ","ศึกษาเรียนรู้วิถีตัวตุ่น เพื่อชี้ทางเลือกในการอยู่รอดแบบยั่งยืน ชุมชนลุ่มน้ำวาง","","

\r\n\tผลกระทบจาก “โลกาภิวัตน์” ได้ผลักดันให้ชุมชนและคนในชุมชนลุ่มน้ำวาง ออกจากระบบวัฒนธรรม ประเพณี วิถีชีวิตที่ดีงามรูปแบบเดิม ส่งผลให้คนในชุมชนขาดความรักความภาคภูมิใจที่มีต่อท้องถิ่น  และอัตลักษณ์ของคนปกาเกอะญอ ศูนย์มานุษยวิทยาสิริธร (องค์การมหาชน) ได้เล็งเห็นถึงความสำคัญปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ จึงได้ร่วมมือกับ “เครือข่ายลุ่มน้ำวาง” ซึ่งเป็นเครือข่ายที่ก่อตั้งโดยคนในพื้นที่ในชุมชน เพื่อจัดกิจกรรมการเรียนรู้วิถีชีวิตจากโครงสร้างแบบ “ตัวตุ่น” ผ่านวิถีชีวิต คำบอกเล่า ประสบการณ์ของคนในชุมชน เพื่อนำมาถอดเป็นบทเรียนหรือคลังความรู้สำหรับการศึกษาต่อไปในอนาคต

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนลุ่มน้ำวาง, วัฒนธรรมชุมชน, สังคมวัฒนธรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=110","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/163-cover.jpg"], [539,110,"จุลสาร","ศึกษาเรียนรู้วิถีตัวตุ่น เพื่อชี้ทางเลือกในการอยู่รอดแบบยั่งยืน ชุมชนลุ่มน้ำวาง","","

\r\n\tผลกระทบจาก “โลกาภิวัตน์” ได้ผลักดันให้ชุมชนและคนในชุมชนลุ่มน้ำวาง ออกจากระบบวัฒนธรรม ประเพณี วิถีชีวิตที่ดีงามรูปแบบเดิม ส่งผลให้คนในชุมชนขาดความรักความภาคภูมิใจที่มีต่อท้องถิ่น  และอัตลักษณ์ของคนปกาเกอะญอ ศูนย์มานุษยวิทยาสิริธร (องค์การมหาชน) ได้เล็งเห็นถึงความสำคัญปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ จึงได้ร่วมมือกับ “เครือข่ายลุ่มน้ำวาง” ซึ่งเป็นเครือข่ายที่ก่อตั้งโดยคนในพื้นที่ในชุมชน เพื่อจัดกิจกรรมการเรียนรู้วิถีชีวิตจากโครงสร้างแบบ “ตัวตุ่น” ผ่านวิถีชีวิต คำบอกเล่า ประสบการณ์ของคนในชุมชน เพื่อนำมาถอดเป็นบทเรียนหรือคลังความรู้สำหรับการศึกษาต่อไปในอนาคต

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนลุ่มน้ำวาง, วัฒนธรรมชุมชน, สังคมวัฒนธรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=110","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/163-cover.jpg"], [540,110,"สูจิบัตร","ศึกษาเรียนรู้วิถีตัวตุ่น เพื่อชี้ทางเลือกในการอยู่รอดแบบยั่งยืน ชุมชนลุ่มน้ำวาง","","

\r\n\tผลกระทบจาก “โลกาภิวัตน์” ได้ผลักดันให้ชุมชนและคนในชุมชนลุ่มน้ำวาง ออกจากระบบวัฒนธรรม ประเพณี วิถีชีวิตที่ดีงามรูปแบบเดิม ส่งผลให้คนในชุมชนขาดความรักความภาคภูมิใจที่มีต่อท้องถิ่น  และอัตลักษณ์ของคนปกาเกอะญอ ศูนย์มานุษยวิทยาสิริธร (องค์การมหาชน) ได้เล็งเห็นถึงความสำคัญปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ จึงได้ร่วมมือกับ “เครือข่ายลุ่มน้ำวาง” ซึ่งเป็นเครือข่ายที่ก่อตั้งโดยคนในพื้นที่ในชุมชน เพื่อจัดกิจกรรมการเรียนรู้วิถีชีวิตจากโครงสร้างแบบ “ตัวตุ่น” ผ่านวิถีชีวิต คำบอกเล่า ประสบการณ์ของคนในชุมชน เพื่อนำมาถอดเป็นบทเรียนหรือคลังความรู้สำหรับการศึกษาต่อไปในอนาคต

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนลุ่มน้ำวาง, วัฒนธรรมชุมชน, สังคมวัฒนธรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=110","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/163-cover.jpg"], [541,111,"อื่นๆ","โต๊ะหวันเต๊ะห์ : ปูชนียบุคคล ตำนานแห่งความรุ่งเรืองของชุมชนบ้านหัวทะเล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาถึงประวัติความเป็นมาของโต๊ะหวันเต๊ะห์และชุมชนบ้านหัวทะเล ตำบลนาเคียน อำเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช ซึ่งจากการศึกษาพบว่า โต๊ะหวันเต๊ะห์ เป็นบุคคลที่เดินทางมาจากเมืองไทรบุรี เป็นผู้ที่มีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอ่าน จึงได้ถ่ายทอดวิชาการศาสนาด้วยการสอนให้กับคนในชุมชนและบริเวณใกล้เคียงกว่า 50 ปี ภายหลังจากการเสียชีวิต ร่างของท่านถูกฝังไว้ที่สุสานมัสยิดการาหมาดบ้านหัวทะเล หรือบางคนเรียกกันว่า สุสานโต๊ะหวันเต๊ะห์ และนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของคนในชุมชนบ้านหัวทะเลด้านการศึกษาศาสนาเป็นอย่างมาก ทำให้ชุมชนมีกรอบระเบียบมากขึ้น เพื่อทำให้สามารถดำรงวิถีชีวิตอิสลามแบบดั่งเดิม ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่ได้จัดขึ้นโดยคนภายในชุมชน

\r\n

\r\n\t 

","","โต๊ะหวันเต๊ะห์, ศาสนาอิสลาม, บ้านหัวทะเล, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, นครศรีธรรมราช","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=111","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/164-cover.jpg"], [542,111,"วารสาร","โต๊ะหวันเต๊ะห์ : ปูชนียบุคคล ตำนานแห่งความรุ่งเรืองของชุมชนบ้านหัวทะเล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาถึงประวัติความเป็นมาของโต๊ะหวันเต๊ะห์และชุมชนบ้านหัวทะเล ตำบลนาเคียน อำเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช ซึ่งจากการศึกษาพบว่า โต๊ะหวันเต๊ะห์ เป็นบุคคลที่เดินทางมาจากเมืองไทรบุรี เป็นผู้ที่มีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอ่าน จึงได้ถ่ายทอดวิชาการศาสนาด้วยการสอนให้กับคนในชุมชนและบริเวณใกล้เคียงกว่า 50 ปี ภายหลังจากการเสียชีวิต ร่างของท่านถูกฝังไว้ที่สุสานมัสยิดการาหมาดบ้านหัวทะเล หรือบางคนเรียกกันว่า สุสานโต๊ะหวันเต๊ะห์ และนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของคนในชุมชนบ้านหัวทะเลด้านการศึกษาศาสนาเป็นอย่างมาก ทำให้ชุมชนมีกรอบระเบียบมากขึ้น เพื่อทำให้สามารถดำรงวิถีชีวิตอิสลามแบบดั่งเดิม ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่ได้จัดขึ้นโดยคนภายในชุมชน

\r\n

\r\n\t 

","","โต๊ะหวันเต๊ะห์, ศาสนาอิสลาม, บ้านหัวทะเล, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, นครศรีธรรมราช","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=111","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/164-cover.jpg"], [543,111,"บทความ","โต๊ะหวันเต๊ะห์ : ปูชนียบุคคล ตำนานแห่งความรุ่งเรืองของชุมชนบ้านหัวทะเล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาถึงประวัติความเป็นมาของโต๊ะหวันเต๊ะห์และชุมชนบ้านหัวทะเล ตำบลนาเคียน อำเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช ซึ่งจากการศึกษาพบว่า โต๊ะหวันเต๊ะห์ เป็นบุคคลที่เดินทางมาจากเมืองไทรบุรี เป็นผู้ที่มีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอ่าน จึงได้ถ่ายทอดวิชาการศาสนาด้วยการสอนให้กับคนในชุมชนและบริเวณใกล้เคียงกว่า 50 ปี ภายหลังจากการเสียชีวิต ร่างของท่านถูกฝังไว้ที่สุสานมัสยิดการาหมาดบ้านหัวทะเล หรือบางคนเรียกกันว่า สุสานโต๊ะหวันเต๊ะห์ และนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของคนในชุมชนบ้านหัวทะเลด้านการศึกษาศาสนาเป็นอย่างมาก ทำให้ชุมชนมีกรอบระเบียบมากขึ้น เพื่อทำให้สามารถดำรงวิถีชีวิตอิสลามแบบดั่งเดิม ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่ได้จัดขึ้นโดยคนภายในชุมชน

\r\n

\r\n\t 

","","โต๊ะหวันเต๊ะห์, ศาสนาอิสลาม, บ้านหัวทะเล, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, นครศรีธรรมราช","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=111","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/164-cover.jpg"], [544,111,"วิทยานิพนธ์","โต๊ะหวันเต๊ะห์ : ปูชนียบุคคล ตำนานแห่งความรุ่งเรืองของชุมชนบ้านหัวทะเล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาถึงประวัติความเป็นมาของโต๊ะหวันเต๊ะห์และชุมชนบ้านหัวทะเล ตำบลนาเคียน อำเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช ซึ่งจากการศึกษาพบว่า โต๊ะหวันเต๊ะห์ เป็นบุคคลที่เดินทางมาจากเมืองไทรบุรี เป็นผู้ที่มีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอ่าน จึงได้ถ่ายทอดวิชาการศาสนาด้วยการสอนให้กับคนในชุมชนและบริเวณใกล้เคียงกว่า 50 ปี ภายหลังจากการเสียชีวิต ร่างของท่านถูกฝังไว้ที่สุสานมัสยิดการาหมาดบ้านหัวทะเล หรือบางคนเรียกกันว่า สุสานโต๊ะหวันเต๊ะห์ และนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของคนในชุมชนบ้านหัวทะเลด้านการศึกษาศาสนาเป็นอย่างมาก ทำให้ชุมชนมีกรอบระเบียบมากขึ้น เพื่อทำให้สามารถดำรงวิถีชีวิตอิสลามแบบดั่งเดิม ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่ได้จัดขึ้นโดยคนภายในชุมชน

\r\n

\r\n\t 

","","โต๊ะหวันเต๊ะห์, ศาสนาอิสลาม, บ้านหัวทะเล, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, นครศรีธรรมราช","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=111","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/164-cover.jpg"], [545,111,"รายงานงานวิจัย","โต๊ะหวันเต๊ะห์ : ปูชนียบุคคล ตำนานแห่งความรุ่งเรืองของชุมชนบ้านหัวทะเล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาถึงประวัติความเป็นมาของโต๊ะหวันเต๊ะห์และชุมชนบ้านหัวทะเล ตำบลนาเคียน อำเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช ซึ่งจากการศึกษาพบว่า โต๊ะหวันเต๊ะห์ เป็นบุคคลที่เดินทางมาจากเมืองไทรบุรี เป็นผู้ที่มีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอ่าน จึงได้ถ่ายทอดวิชาการศาสนาด้วยการสอนให้กับคนในชุมชนและบริเวณใกล้เคียงกว่า 50 ปี ภายหลังจากการเสียชีวิต ร่างของท่านถูกฝังไว้ที่สุสานมัสยิดการาหมาดบ้านหัวทะเล หรือบางคนเรียกกันว่า สุสานโต๊ะหวันเต๊ะห์ และนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของคนในชุมชนบ้านหัวทะเลด้านการศึกษาศาสนาเป็นอย่างมาก ทำให้ชุมชนมีกรอบระเบียบมากขึ้น เพื่อทำให้สามารถดำรงวิถีชีวิตอิสลามแบบดั่งเดิม ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่ได้จัดขึ้นโดยคนภายในชุมชน

\r\n

\r\n\t 

","","โต๊ะหวันเต๊ะห์, ศาสนาอิสลาม, บ้านหัวทะเล, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, นครศรีธรรมราช","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=111","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/164-cover.jpg"], [546,111,"รายงาน","โต๊ะหวันเต๊ะห์ : ปูชนียบุคคล ตำนานแห่งความรุ่งเรืองของชุมชนบ้านหัวทะเล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาถึงประวัติความเป็นมาของโต๊ะหวันเต๊ะห์และชุมชนบ้านหัวทะเล ตำบลนาเคียน อำเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช ซึ่งจากการศึกษาพบว่า โต๊ะหวันเต๊ะห์ เป็นบุคคลที่เดินทางมาจากเมืองไทรบุรี เป็นผู้ที่มีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอ่าน จึงได้ถ่ายทอดวิชาการศาสนาด้วยการสอนให้กับคนในชุมชนและบริเวณใกล้เคียงกว่า 50 ปี ภายหลังจากการเสียชีวิต ร่างของท่านถูกฝังไว้ที่สุสานมัสยิดการาหมาดบ้านหัวทะเล หรือบางคนเรียกกันว่า สุสานโต๊ะหวันเต๊ะห์ และนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของคนในชุมชนบ้านหัวทะเลด้านการศึกษาศาสนาเป็นอย่างมาก ทำให้ชุมชนมีกรอบระเบียบมากขึ้น เพื่อทำให้สามารถดำรงวิถีชีวิตอิสลามแบบดั่งเดิม ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่ได้จัดขึ้นโดยคนภายในชุมชน

\r\n

\r\n\t 

","","โต๊ะหวันเต๊ะห์, ศาสนาอิสลาม, บ้านหัวทะเล, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, นครศรีธรรมราช","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=111","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/164-cover.jpg"], [547,111,"หนังสือ","โต๊ะหวันเต๊ะห์ : ปูชนียบุคคล ตำนานแห่งความรุ่งเรืองของชุมชนบ้านหัวทะเล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาถึงประวัติความเป็นมาของโต๊ะหวันเต๊ะห์และชุมชนบ้านหัวทะเล ตำบลนาเคียน อำเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช ซึ่งจากการศึกษาพบว่า โต๊ะหวันเต๊ะห์ เป็นบุคคลที่เดินทางมาจากเมืองไทรบุรี เป็นผู้ที่มีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอ่าน จึงได้ถ่ายทอดวิชาการศาสนาด้วยการสอนให้กับคนในชุมชนและบริเวณใกล้เคียงกว่า 50 ปี ภายหลังจากการเสียชีวิต ร่างของท่านถูกฝังไว้ที่สุสานมัสยิดการาหมาดบ้านหัวทะเล หรือบางคนเรียกกันว่า สุสานโต๊ะหวันเต๊ะห์ และนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของคนในชุมชนบ้านหัวทะเลด้านการศึกษาศาสนาเป็นอย่างมาก ทำให้ชุมชนมีกรอบระเบียบมากขึ้น เพื่อทำให้สามารถดำรงวิถีชีวิตอิสลามแบบดั่งเดิม ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่ได้จัดขึ้นโดยคนภายในชุมชน

\r\n

\r\n\t 

","","โต๊ะหวันเต๊ะห์, ศาสนาอิสลาม, บ้านหัวทะเล, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, นครศรีธรรมราช","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=111","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/164-cover.jpg"], [548,111,"จุลสาร","โต๊ะหวันเต๊ะห์ : ปูชนียบุคคล ตำนานแห่งความรุ่งเรืองของชุมชนบ้านหัวทะเล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาถึงประวัติความเป็นมาของโต๊ะหวันเต๊ะห์และชุมชนบ้านหัวทะเล ตำบลนาเคียน อำเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช ซึ่งจากการศึกษาพบว่า โต๊ะหวันเต๊ะห์ เป็นบุคคลที่เดินทางมาจากเมืองไทรบุรี เป็นผู้ที่มีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอ่าน จึงได้ถ่ายทอดวิชาการศาสนาด้วยการสอนให้กับคนในชุมชนและบริเวณใกล้เคียงกว่า 50 ปี ภายหลังจากการเสียชีวิต ร่างของท่านถูกฝังไว้ที่สุสานมัสยิดการาหมาดบ้านหัวทะเล หรือบางคนเรียกกันว่า สุสานโต๊ะหวันเต๊ะห์ และนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของคนในชุมชนบ้านหัวทะเลด้านการศึกษาศาสนาเป็นอย่างมาก ทำให้ชุมชนมีกรอบระเบียบมากขึ้น เพื่อทำให้สามารถดำรงวิถีชีวิตอิสลามแบบดั่งเดิม ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่ได้จัดขึ้นโดยคนภายในชุมชน

\r\n

\r\n\t 

","","โต๊ะหวันเต๊ะห์, ศาสนาอิสลาม, บ้านหัวทะเล, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, นครศรีธรรมราช","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=111","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/164-cover.jpg"], [549,111,"สูจิบัตร","โต๊ะหวันเต๊ะห์ : ปูชนียบุคคล ตำนานแห่งความรุ่งเรืองของชุมชนบ้านหัวทะเล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาถึงประวัติความเป็นมาของโต๊ะหวันเต๊ะห์และชุมชนบ้านหัวทะเล ตำบลนาเคียน อำเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช ซึ่งจากการศึกษาพบว่า โต๊ะหวันเต๊ะห์ เป็นบุคคลที่เดินทางมาจากเมืองไทรบุรี เป็นผู้ที่มีความรู้เกี่ยวกับอัลกุรอ่าน จึงได้ถ่ายทอดวิชาการศาสนาด้วยการสอนให้กับคนในชุมชนและบริเวณใกล้เคียงกว่า 50 ปี ภายหลังจากการเสียชีวิต ร่างของท่านถูกฝังไว้ที่สุสานมัสยิดการาหมาดบ้านหัวทะเล หรือบางคนเรียกกันว่า สุสานโต๊ะหวันเต๊ะห์ และนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของคนในชุมชนบ้านหัวทะเลด้านการศึกษาศาสนาเป็นอย่างมาก ทำให้ชุมชนมีกรอบระเบียบมากขึ้น เพื่อทำให้สามารถดำรงวิถีชีวิตอิสลามแบบดั่งเดิม ผ่านกิจกรรมต่าง ๆ ที่ได้จัดขึ้นโดยคนภายในชุมชน

\r\n

\r\n\t 

","","โต๊ะหวันเต๊ะห์, ศาสนาอิสลาม, บ้านหัวทะเล, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, นครศรีธรรมราช","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=111","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/164-cover.jpg"], [550,112,"อื่นๆ","โครงการฟื้นฟูภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาเพื่อรื้อฟื้นภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์ที่สูญหายไปและจัดกระบวนการเรียนรู้โดยนักเพลงพื้นบ้าน โดยประกอบด้วยคณะนักเพลงพื้นบ้านหมู่บ้านปอยตะแบง ตำบลนาบัว อำเภอเมือง จังหวัดสุรินทร์ และนักเพลงพื้นบ้านจากหมู่บ้านใกล้เคียง รวมกลุ่มกันตั้งเป็นวงตุ้มโมงจำนวน 1  ซึ่งเป็นผลผลิตที่จากการจัดทำโครงการวิจัย อีกทั้งผลจากโครงการดังกล่าวยังก่อให้เกิดพื้นที่การเรียนรู้ ความหมาย และคุณค่า สามารถนำไปเล่นประกอบเป็นอาชีพ เพื่อการอนุรักษ์ ฟื้นฟูภูมิปัญญาสืบทอดต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","เพลงพื้นเมือง, พิธีศพ, เพลงตุ้มโมง, เขมร, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านปอยตะแบง, สุรินทร์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=112","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/165-cover.jpg"], [551,112,"วารสาร","โครงการฟื้นฟูภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาเพื่อรื้อฟื้นภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์ที่สูญหายไปและจัดกระบวนการเรียนรู้โดยนักเพลงพื้นบ้าน โดยประกอบด้วยคณะนักเพลงพื้นบ้านหมู่บ้านปอยตะแบง ตำบลนาบัว อำเภอเมือง จังหวัดสุรินทร์ และนักเพลงพื้นบ้านจากหมู่บ้านใกล้เคียง รวมกลุ่มกันตั้งเป็นวงตุ้มโมงจำนวน 1  ซึ่งเป็นผลผลิตที่จากการจัดทำโครงการวิจัย อีกทั้งผลจากโครงการดังกล่าวยังก่อให้เกิดพื้นที่การเรียนรู้ ความหมาย และคุณค่า สามารถนำไปเล่นประกอบเป็นอาชีพ เพื่อการอนุรักษ์ ฟื้นฟูภูมิปัญญาสืบทอดต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","เพลงพื้นเมือง, พิธีศพ, เพลงตุ้มโมง, เขมร, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านปอยตะแบง, สุรินทร์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=112","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/165-cover.jpg"], [552,112,"บทความ","โครงการฟื้นฟูภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาเพื่อรื้อฟื้นภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์ที่สูญหายไปและจัดกระบวนการเรียนรู้โดยนักเพลงพื้นบ้าน โดยประกอบด้วยคณะนักเพลงพื้นบ้านหมู่บ้านปอยตะแบง ตำบลนาบัว อำเภอเมือง จังหวัดสุรินทร์ และนักเพลงพื้นบ้านจากหมู่บ้านใกล้เคียง รวมกลุ่มกันตั้งเป็นวงตุ้มโมงจำนวน 1  ซึ่งเป็นผลผลิตที่จากการจัดทำโครงการวิจัย อีกทั้งผลจากโครงการดังกล่าวยังก่อให้เกิดพื้นที่การเรียนรู้ ความหมาย และคุณค่า สามารถนำไปเล่นประกอบเป็นอาชีพ เพื่อการอนุรักษ์ ฟื้นฟูภูมิปัญญาสืบทอดต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","เพลงพื้นเมือง, พิธีศพ, เพลงตุ้มโมง, เขมร, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านปอยตะแบง, สุรินทร์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=112","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/165-cover.jpg"], [553,112,"วิทยานิพนธ์","โครงการฟื้นฟูภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาเพื่อรื้อฟื้นภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์ที่สูญหายไปและจัดกระบวนการเรียนรู้โดยนักเพลงพื้นบ้าน โดยประกอบด้วยคณะนักเพลงพื้นบ้านหมู่บ้านปอยตะแบง ตำบลนาบัว อำเภอเมือง จังหวัดสุรินทร์ และนักเพลงพื้นบ้านจากหมู่บ้านใกล้เคียง รวมกลุ่มกันตั้งเป็นวงตุ้มโมงจำนวน 1  ซึ่งเป็นผลผลิตที่จากการจัดทำโครงการวิจัย อีกทั้งผลจากโครงการดังกล่าวยังก่อให้เกิดพื้นที่การเรียนรู้ ความหมาย และคุณค่า สามารถนำไปเล่นประกอบเป็นอาชีพ เพื่อการอนุรักษ์ ฟื้นฟูภูมิปัญญาสืบทอดต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","เพลงพื้นเมือง, พิธีศพ, เพลงตุ้มโมง, เขมร, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านปอยตะแบง, สุรินทร์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=112","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/165-cover.jpg"], [554,112,"รายงานงานวิจัย","โครงการฟื้นฟูภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาเพื่อรื้อฟื้นภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์ที่สูญหายไปและจัดกระบวนการเรียนรู้โดยนักเพลงพื้นบ้าน โดยประกอบด้วยคณะนักเพลงพื้นบ้านหมู่บ้านปอยตะแบง ตำบลนาบัว อำเภอเมือง จังหวัดสุรินทร์ และนักเพลงพื้นบ้านจากหมู่บ้านใกล้เคียง รวมกลุ่มกันตั้งเป็นวงตุ้มโมงจำนวน 1  ซึ่งเป็นผลผลิตที่จากการจัดทำโครงการวิจัย อีกทั้งผลจากโครงการดังกล่าวยังก่อให้เกิดพื้นที่การเรียนรู้ ความหมาย และคุณค่า สามารถนำไปเล่นประกอบเป็นอาชีพ เพื่อการอนุรักษ์ ฟื้นฟูภูมิปัญญาสืบทอดต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","เพลงพื้นเมือง, พิธีศพ, เพลงตุ้มโมง, เขมร, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านปอยตะแบง, สุรินทร์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=112","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/165-cover.jpg"], [555,112,"รายงาน","โครงการฟื้นฟูภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาเพื่อรื้อฟื้นภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์ที่สูญหายไปและจัดกระบวนการเรียนรู้โดยนักเพลงพื้นบ้าน โดยประกอบด้วยคณะนักเพลงพื้นบ้านหมู่บ้านปอยตะแบง ตำบลนาบัว อำเภอเมือง จังหวัดสุรินทร์ และนักเพลงพื้นบ้านจากหมู่บ้านใกล้เคียง รวมกลุ่มกันตั้งเป็นวงตุ้มโมงจำนวน 1  ซึ่งเป็นผลผลิตที่จากการจัดทำโครงการวิจัย อีกทั้งผลจากโครงการดังกล่าวยังก่อให้เกิดพื้นที่การเรียนรู้ ความหมาย และคุณค่า สามารถนำไปเล่นประกอบเป็นอาชีพ เพื่อการอนุรักษ์ ฟื้นฟูภูมิปัญญาสืบทอดต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","เพลงพื้นเมือง, พิธีศพ, เพลงตุ้มโมง, เขมร, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านปอยตะแบง, สุรินทร์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=112","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/165-cover.jpg"], [556,112,"หนังสือ","โครงการฟื้นฟูภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาเพื่อรื้อฟื้นภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์ที่สูญหายไปและจัดกระบวนการเรียนรู้โดยนักเพลงพื้นบ้าน โดยประกอบด้วยคณะนักเพลงพื้นบ้านหมู่บ้านปอยตะแบง ตำบลนาบัว อำเภอเมือง จังหวัดสุรินทร์ และนักเพลงพื้นบ้านจากหมู่บ้านใกล้เคียง รวมกลุ่มกันตั้งเป็นวงตุ้มโมงจำนวน 1  ซึ่งเป็นผลผลิตที่จากการจัดทำโครงการวิจัย อีกทั้งผลจากโครงการดังกล่าวยังก่อให้เกิดพื้นที่การเรียนรู้ ความหมาย และคุณค่า สามารถนำไปเล่นประกอบเป็นอาชีพ เพื่อการอนุรักษ์ ฟื้นฟูภูมิปัญญาสืบทอดต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","เพลงพื้นเมือง, พิธีศพ, เพลงตุ้มโมง, เขมร, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านปอยตะแบง, สุรินทร์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=112","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/165-cover.jpg"], [557,112,"จุลสาร","โครงการฟื้นฟูภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาเพื่อรื้อฟื้นภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์ที่สูญหายไปและจัดกระบวนการเรียนรู้โดยนักเพลงพื้นบ้าน โดยประกอบด้วยคณะนักเพลงพื้นบ้านหมู่บ้านปอยตะแบง ตำบลนาบัว อำเภอเมือง จังหวัดสุรินทร์ และนักเพลงพื้นบ้านจากหมู่บ้านใกล้เคียง รวมกลุ่มกันตั้งเป็นวงตุ้มโมงจำนวน 1  ซึ่งเป็นผลผลิตที่จากการจัดทำโครงการวิจัย อีกทั้งผลจากโครงการดังกล่าวยังก่อให้เกิดพื้นที่การเรียนรู้ ความหมาย และคุณค่า สามารถนำไปเล่นประกอบเป็นอาชีพ เพื่อการอนุรักษ์ ฟื้นฟูภูมิปัญญาสืบทอดต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","เพลงพื้นเมือง, พิธีศพ, เพลงตุ้มโมง, เขมร, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านปอยตะแบง, สุรินทร์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=112","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/165-cover.jpg"], [558,112,"สูจิบัตร","โครงการฟื้นฟูภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการศึกษาเพื่อรื้อฟื้นภูมิปัญญาเพลงตุ้มโมงเมืองสุรินทร์ที่สูญหายไปและจัดกระบวนการเรียนรู้โดยนักเพลงพื้นบ้าน โดยประกอบด้วยคณะนักเพลงพื้นบ้านหมู่บ้านปอยตะแบง ตำบลนาบัว อำเภอเมือง จังหวัดสุรินทร์ และนักเพลงพื้นบ้านจากหมู่บ้านใกล้เคียง รวมกลุ่มกันตั้งเป็นวงตุ้มโมงจำนวน 1  ซึ่งเป็นผลผลิตที่จากการจัดทำโครงการวิจัย อีกทั้งผลจากโครงการดังกล่าวยังก่อให้เกิดพื้นที่การเรียนรู้ ความหมาย และคุณค่า สามารถนำไปเล่นประกอบเป็นอาชีพ เพื่อการอนุรักษ์ ฟื้นฟูภูมิปัญญาสืบทอดต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","เพลงพื้นเมือง, พิธีศพ, เพลงตุ้มโมง, เขมร, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านปอยตะแบง, สุรินทร์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=112","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/165-cover.jpg"], [559,113,"อื่นๆ","จากบรรพชนถึงลูกหลานขี้เหล็กใหญ่ ชัยภูมิ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการนำเสนอเรื่องราว วิถีชีวิตของผู้คนในบ้านขี้เหล็กใหญ่ตั้งแต่เกิดจนตาย ผ่านการรวบรวมความทรงจำจากคำสัมภาษณ์และการบอกเล่าเรื่องราวของคนภายในบ้านขี้เหล็กใหญ่ ซึ่งจากงานศึกษา นั้นทำให้เกิดความร่วมมือของคนในชุมชนบ้านขี้เหล็กใหญ่ ต่อการรวบรวมข้อมูลของท้องถิ่นตนเองไว้อย่างหลากหลาย โดยได้ใช้เครื่องมือทางมานุษยวิทยาในการเก็บข้อมูลซึ่งแบ่งออกเป็น รากเหง้าที่ 1 ถึง รากเหง้าที่ 10 ซึ่งเป็นรากเหง้าที่พูดถึง เรื่อง สภาพเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม อย่างครอบคลุม อีกทั้งงานศึกษาชิ้นนี้พยายามมุ่งให้ผู้ที่สนใจนั้นสามารถนำแนวคิดกระบวนการทำงานเพื่อชุมชนของบ้านขี้เหล็กใหญ่ ไปใช้ประโยชน์เพื่อพัฒนาชุมชนของตนเองได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","พิธีกรรม, ความเป็นอยู่ประเพณี, ลาว, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ศพ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านขี้เหล็กใหญ่, ชัยภูมิ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=113","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/166-cover.jpg"], [560,113,"วารสาร","จากบรรพชนถึงลูกหลานขี้เหล็กใหญ่ ชัยภูมิ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการนำเสนอเรื่องราว วิถีชีวิตของผู้คนในบ้านขี้เหล็กใหญ่ตั้งแต่เกิดจนตาย ผ่านการรวบรวมความทรงจำจากคำสัมภาษณ์และการบอกเล่าเรื่องราวของคนภายในบ้านขี้เหล็กใหญ่ ซึ่งจากงานศึกษา นั้นทำให้เกิดความร่วมมือของคนในชุมชนบ้านขี้เหล็กใหญ่ ต่อการรวบรวมข้อมูลของท้องถิ่นตนเองไว้อย่างหลากหลาย โดยได้ใช้เครื่องมือทางมานุษยวิทยาในการเก็บข้อมูลซึ่งแบ่งออกเป็น รากเหง้าที่ 1 ถึง รากเหง้าที่ 10 ซึ่งเป็นรากเหง้าที่พูดถึง เรื่อง สภาพเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม อย่างครอบคลุม อีกทั้งงานศึกษาชิ้นนี้พยายามมุ่งให้ผู้ที่สนใจนั้นสามารถนำแนวคิดกระบวนการทำงานเพื่อชุมชนของบ้านขี้เหล็กใหญ่ ไปใช้ประโยชน์เพื่อพัฒนาชุมชนของตนเองได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","พิธีกรรม, ความเป็นอยู่ประเพณี, ลาว, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ศพ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านขี้เหล็กใหญ่, ชัยภูมิ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=113","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/166-cover.jpg"], [561,113,"บทความ","จากบรรพชนถึงลูกหลานขี้เหล็กใหญ่ ชัยภูมิ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการนำเสนอเรื่องราว วิถีชีวิตของผู้คนในบ้านขี้เหล็กใหญ่ตั้งแต่เกิดจนตาย ผ่านการรวบรวมความทรงจำจากคำสัมภาษณ์และการบอกเล่าเรื่องราวของคนภายในบ้านขี้เหล็กใหญ่ ซึ่งจากงานศึกษา นั้นทำให้เกิดความร่วมมือของคนในชุมชนบ้านขี้เหล็กใหญ่ ต่อการรวบรวมข้อมูลของท้องถิ่นตนเองไว้อย่างหลากหลาย โดยได้ใช้เครื่องมือทางมานุษยวิทยาในการเก็บข้อมูลซึ่งแบ่งออกเป็น รากเหง้าที่ 1 ถึง รากเหง้าที่ 10 ซึ่งเป็นรากเหง้าที่พูดถึง เรื่อง สภาพเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม อย่างครอบคลุม อีกทั้งงานศึกษาชิ้นนี้พยายามมุ่งให้ผู้ที่สนใจนั้นสามารถนำแนวคิดกระบวนการทำงานเพื่อชุมชนของบ้านขี้เหล็กใหญ่ ไปใช้ประโยชน์เพื่อพัฒนาชุมชนของตนเองได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","พิธีกรรม, ความเป็นอยู่ประเพณี, ลาว, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ศพ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านขี้เหล็กใหญ่, ชัยภูมิ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=113","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/166-cover.jpg"], [562,113,"วิทยานิพนธ์","จากบรรพชนถึงลูกหลานขี้เหล็กใหญ่ ชัยภูมิ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการนำเสนอเรื่องราว วิถีชีวิตของผู้คนในบ้านขี้เหล็กใหญ่ตั้งแต่เกิดจนตาย ผ่านการรวบรวมความทรงจำจากคำสัมภาษณ์และการบอกเล่าเรื่องราวของคนภายในบ้านขี้เหล็กใหญ่ ซึ่งจากงานศึกษา นั้นทำให้เกิดความร่วมมือของคนในชุมชนบ้านขี้เหล็กใหญ่ ต่อการรวบรวมข้อมูลของท้องถิ่นตนเองไว้อย่างหลากหลาย โดยได้ใช้เครื่องมือทางมานุษยวิทยาในการเก็บข้อมูลซึ่งแบ่งออกเป็น รากเหง้าที่ 1 ถึง รากเหง้าที่ 10 ซึ่งเป็นรากเหง้าที่พูดถึง เรื่อง สภาพเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม อย่างครอบคลุม อีกทั้งงานศึกษาชิ้นนี้พยายามมุ่งให้ผู้ที่สนใจนั้นสามารถนำแนวคิดกระบวนการทำงานเพื่อชุมชนของบ้านขี้เหล็กใหญ่ ไปใช้ประโยชน์เพื่อพัฒนาชุมชนของตนเองได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","พิธีกรรม, ความเป็นอยู่ประเพณี, ลาว, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ศพ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านขี้เหล็กใหญ่, ชัยภูมิ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=113","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/166-cover.jpg"], [563,113,"รายงานงานวิจัย","จากบรรพชนถึงลูกหลานขี้เหล็กใหญ่ ชัยภูมิ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการนำเสนอเรื่องราว วิถีชีวิตของผู้คนในบ้านขี้เหล็กใหญ่ตั้งแต่เกิดจนตาย ผ่านการรวบรวมความทรงจำจากคำสัมภาษณ์และการบอกเล่าเรื่องราวของคนภายในบ้านขี้เหล็กใหญ่ ซึ่งจากงานศึกษา นั้นทำให้เกิดความร่วมมือของคนในชุมชนบ้านขี้เหล็กใหญ่ ต่อการรวบรวมข้อมูลของท้องถิ่นตนเองไว้อย่างหลากหลาย โดยได้ใช้เครื่องมือทางมานุษยวิทยาในการเก็บข้อมูลซึ่งแบ่งออกเป็น รากเหง้าที่ 1 ถึง รากเหง้าที่ 10 ซึ่งเป็นรากเหง้าที่พูดถึง เรื่อง สภาพเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม อย่างครอบคลุม อีกทั้งงานศึกษาชิ้นนี้พยายามมุ่งให้ผู้ที่สนใจนั้นสามารถนำแนวคิดกระบวนการทำงานเพื่อชุมชนของบ้านขี้เหล็กใหญ่ ไปใช้ประโยชน์เพื่อพัฒนาชุมชนของตนเองได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","พิธีกรรม, ความเป็นอยู่ประเพณี, ลาว, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ศพ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านขี้เหล็กใหญ่, ชัยภูมิ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=113","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/166-cover.jpg"], [564,113,"รายงาน","จากบรรพชนถึงลูกหลานขี้เหล็กใหญ่ ชัยภูมิ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการนำเสนอเรื่องราว วิถีชีวิตของผู้คนในบ้านขี้เหล็กใหญ่ตั้งแต่เกิดจนตาย ผ่านการรวบรวมความทรงจำจากคำสัมภาษณ์และการบอกเล่าเรื่องราวของคนภายในบ้านขี้เหล็กใหญ่ ซึ่งจากงานศึกษา นั้นทำให้เกิดความร่วมมือของคนในชุมชนบ้านขี้เหล็กใหญ่ ต่อการรวบรวมข้อมูลของท้องถิ่นตนเองไว้อย่างหลากหลาย โดยได้ใช้เครื่องมือทางมานุษยวิทยาในการเก็บข้อมูลซึ่งแบ่งออกเป็น รากเหง้าที่ 1 ถึง รากเหง้าที่ 10 ซึ่งเป็นรากเหง้าที่พูดถึง เรื่อง สภาพเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม อย่างครอบคลุม อีกทั้งงานศึกษาชิ้นนี้พยายามมุ่งให้ผู้ที่สนใจนั้นสามารถนำแนวคิดกระบวนการทำงานเพื่อชุมชนของบ้านขี้เหล็กใหญ่ ไปใช้ประโยชน์เพื่อพัฒนาชุมชนของตนเองได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","พิธีกรรม, ความเป็นอยู่ประเพณี, ลาว, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ศพ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านขี้เหล็กใหญ่, ชัยภูมิ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=113","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/166-cover.jpg"], [565,113,"หนังสือ","จากบรรพชนถึงลูกหลานขี้เหล็กใหญ่ ชัยภูมิ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการนำเสนอเรื่องราว วิถีชีวิตของผู้คนในบ้านขี้เหล็กใหญ่ตั้งแต่เกิดจนตาย ผ่านการรวบรวมความทรงจำจากคำสัมภาษณ์และการบอกเล่าเรื่องราวของคนภายในบ้านขี้เหล็กใหญ่ ซึ่งจากงานศึกษา นั้นทำให้เกิดความร่วมมือของคนในชุมชนบ้านขี้เหล็กใหญ่ ต่อการรวบรวมข้อมูลของท้องถิ่นตนเองไว้อย่างหลากหลาย โดยได้ใช้เครื่องมือทางมานุษยวิทยาในการเก็บข้อมูลซึ่งแบ่งออกเป็น รากเหง้าที่ 1 ถึง รากเหง้าที่ 10 ซึ่งเป็นรากเหง้าที่พูดถึง เรื่อง สภาพเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม อย่างครอบคลุม อีกทั้งงานศึกษาชิ้นนี้พยายามมุ่งให้ผู้ที่สนใจนั้นสามารถนำแนวคิดกระบวนการทำงานเพื่อชุมชนของบ้านขี้เหล็กใหญ่ ไปใช้ประโยชน์เพื่อพัฒนาชุมชนของตนเองได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","พิธีกรรม, ความเป็นอยู่ประเพณี, ลาว, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ศพ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านขี้เหล็กใหญ่, ชัยภูมิ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=113","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/166-cover.jpg"], [566,113,"จุลสาร","จากบรรพชนถึงลูกหลานขี้เหล็กใหญ่ ชัยภูมิ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการนำเสนอเรื่องราว วิถีชีวิตของผู้คนในบ้านขี้เหล็กใหญ่ตั้งแต่เกิดจนตาย ผ่านการรวบรวมความทรงจำจากคำสัมภาษณ์และการบอกเล่าเรื่องราวของคนภายในบ้านขี้เหล็กใหญ่ ซึ่งจากงานศึกษา นั้นทำให้เกิดความร่วมมือของคนในชุมชนบ้านขี้เหล็กใหญ่ ต่อการรวบรวมข้อมูลของท้องถิ่นตนเองไว้อย่างหลากหลาย โดยได้ใช้เครื่องมือทางมานุษยวิทยาในการเก็บข้อมูลซึ่งแบ่งออกเป็น รากเหง้าที่ 1 ถึง รากเหง้าที่ 10 ซึ่งเป็นรากเหง้าที่พูดถึง เรื่อง สภาพเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม อย่างครอบคลุม อีกทั้งงานศึกษาชิ้นนี้พยายามมุ่งให้ผู้ที่สนใจนั้นสามารถนำแนวคิดกระบวนการทำงานเพื่อชุมชนของบ้านขี้เหล็กใหญ่ ไปใช้ประโยชน์เพื่อพัฒนาชุมชนของตนเองได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","พิธีกรรม, ความเป็นอยู่ประเพณี, ลาว, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ศพ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านขี้เหล็กใหญ่, ชัยภูมิ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=113","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/166-cover.jpg"], [567,113,"สูจิบัตร","จากบรรพชนถึงลูกหลานขี้เหล็กใหญ่ ชัยภูมิ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เป็นการนำเสนอเรื่องราว วิถีชีวิตของผู้คนในบ้านขี้เหล็กใหญ่ตั้งแต่เกิดจนตาย ผ่านการรวบรวมความทรงจำจากคำสัมภาษณ์และการบอกเล่าเรื่องราวของคนภายในบ้านขี้เหล็กใหญ่ ซึ่งจากงานศึกษา นั้นทำให้เกิดความร่วมมือของคนในชุมชนบ้านขี้เหล็กใหญ่ ต่อการรวบรวมข้อมูลของท้องถิ่นตนเองไว้อย่างหลากหลาย โดยได้ใช้เครื่องมือทางมานุษยวิทยาในการเก็บข้อมูลซึ่งแบ่งออกเป็น รากเหง้าที่ 1 ถึง รากเหง้าที่ 10 ซึ่งเป็นรากเหง้าที่พูดถึง เรื่อง สภาพเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม อย่างครอบคลุม อีกทั้งงานศึกษาชิ้นนี้พยายามมุ่งให้ผู้ที่สนใจนั้นสามารถนำแนวคิดกระบวนการทำงานเพื่อชุมชนของบ้านขี้เหล็กใหญ่ ไปใช้ประโยชน์เพื่อพัฒนาชุมชนของตนเองได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","พิธีกรรม, ความเป็นอยู่ประเพณี, ลาว, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ศพ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านขี้เหล็กใหญ่, ชัยภูมิ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=113","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/166-cover.jpg"], [568,114,"อื่นๆ","โครงการศึกษาวิถีชีวิตชาวประมงพื้นบ้านในแม่น้ำโขง และการจัดการทรัพยากรประมงที่ยั่งยืน ศึกษาเฉพาะกรณีชุมชนประมงพื้นบ้านตำบลหอคำ-ไคสี อำเภอเมือง จังหวัดบึงกาฬ","","

\r\n\tพื้นที่ชุมชนในตำบลหอคำ-ไคสี ล้วนมีความผูกพันกับแม่น้ำโขงมานับตั้งแต่อดีต จากการที่พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรเป็นอาชีพหลัก และทำประมงตามฤดูกาลเป็นอาชีพเสริม ทำให้ชีวิตต้องพึ่งพาแม่น้ำโขงซึ่งเปรียบเสมือนหัวใจของพวกเขา ในรายงานเล่มนี้ได้ศึกษาถึงพัฒนาการของวิถีชีวิตของประมงพื้นบ้านในพื้นที่ตำบลหอคำ-ไคสี รวมถึงวัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ ระบบเศรษฐกิจของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับประมงพื้นบ้าน และความเปลี่ยนแปลงในด้านต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประมง ตลอดไปจนถึงการปรับตัว การสร้างการมีส่วนร่วมของคนในชุมชนต่อการประมงพื้นบ้านท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง

\r\n

\r\n\t 

","","หมู่บ้านประมง, ประมงพื้นบ้าน, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บึงกาฬ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=114","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/167-cover.jpg"], [569,114,"วารสาร","โครงการศึกษาวิถีชีวิตชาวประมงพื้นบ้านในแม่น้ำโขง และการจัดการทรัพยากรประมงที่ยั่งยืน ศึกษาเฉพาะกรณีชุมชนประมงพื้นบ้านตำบลหอคำ-ไคสี อำเภอเมือง จังหวัดบึงกาฬ","","

\r\n\tพื้นที่ชุมชนในตำบลหอคำ-ไคสี ล้วนมีความผูกพันกับแม่น้ำโขงมานับตั้งแต่อดีต จากการที่พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรเป็นอาชีพหลัก และทำประมงตามฤดูกาลเป็นอาชีพเสริม ทำให้ชีวิตต้องพึ่งพาแม่น้ำโขงซึ่งเปรียบเสมือนหัวใจของพวกเขา ในรายงานเล่มนี้ได้ศึกษาถึงพัฒนาการของวิถีชีวิตของประมงพื้นบ้านในพื้นที่ตำบลหอคำ-ไคสี รวมถึงวัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ ระบบเศรษฐกิจของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับประมงพื้นบ้าน และความเปลี่ยนแปลงในด้านต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประมง ตลอดไปจนถึงการปรับตัว การสร้างการมีส่วนร่วมของคนในชุมชนต่อการประมงพื้นบ้านท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง

\r\n

\r\n\t 

","","หมู่บ้านประมง, ประมงพื้นบ้าน, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บึงกาฬ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=114","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/167-cover.jpg"], [570,114,"บทความ","โครงการศึกษาวิถีชีวิตชาวประมงพื้นบ้านในแม่น้ำโขง และการจัดการทรัพยากรประมงที่ยั่งยืน ศึกษาเฉพาะกรณีชุมชนประมงพื้นบ้านตำบลหอคำ-ไคสี อำเภอเมือง จังหวัดบึงกาฬ","","

\r\n\tพื้นที่ชุมชนในตำบลหอคำ-ไคสี ล้วนมีความผูกพันกับแม่น้ำโขงมานับตั้งแต่อดีต จากการที่พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรเป็นอาชีพหลัก และทำประมงตามฤดูกาลเป็นอาชีพเสริม ทำให้ชีวิตต้องพึ่งพาแม่น้ำโขงซึ่งเปรียบเสมือนหัวใจของพวกเขา ในรายงานเล่มนี้ได้ศึกษาถึงพัฒนาการของวิถีชีวิตของประมงพื้นบ้านในพื้นที่ตำบลหอคำ-ไคสี รวมถึงวัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ ระบบเศรษฐกิจของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับประมงพื้นบ้าน และความเปลี่ยนแปลงในด้านต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประมง ตลอดไปจนถึงการปรับตัว การสร้างการมีส่วนร่วมของคนในชุมชนต่อการประมงพื้นบ้านท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง

\r\n

\r\n\t 

","","หมู่บ้านประมง, ประมงพื้นบ้าน, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บึงกาฬ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=114","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/167-cover.jpg"], [571,114,"วิทยานิพนธ์","โครงการศึกษาวิถีชีวิตชาวประมงพื้นบ้านในแม่น้ำโขง และการจัดการทรัพยากรประมงที่ยั่งยืน ศึกษาเฉพาะกรณีชุมชนประมงพื้นบ้านตำบลหอคำ-ไคสี อำเภอเมือง จังหวัดบึงกาฬ","","

\r\n\tพื้นที่ชุมชนในตำบลหอคำ-ไคสี ล้วนมีความผูกพันกับแม่น้ำโขงมานับตั้งแต่อดีต จากการที่พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรเป็นอาชีพหลัก และทำประมงตามฤดูกาลเป็นอาชีพเสริม ทำให้ชีวิตต้องพึ่งพาแม่น้ำโขงซึ่งเปรียบเสมือนหัวใจของพวกเขา ในรายงานเล่มนี้ได้ศึกษาถึงพัฒนาการของวิถีชีวิตของประมงพื้นบ้านในพื้นที่ตำบลหอคำ-ไคสี รวมถึงวัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ ระบบเศรษฐกิจของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับประมงพื้นบ้าน และความเปลี่ยนแปลงในด้านต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประมง ตลอดไปจนถึงการปรับตัว การสร้างการมีส่วนร่วมของคนในชุมชนต่อการประมงพื้นบ้านท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง

\r\n

\r\n\t 

","","หมู่บ้านประมง, ประมงพื้นบ้าน, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บึงกาฬ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=114","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/167-cover.jpg"], [572,114,"รายงานงานวิจัย","โครงการศึกษาวิถีชีวิตชาวประมงพื้นบ้านในแม่น้ำโขง และการจัดการทรัพยากรประมงที่ยั่งยืน ศึกษาเฉพาะกรณีชุมชนประมงพื้นบ้านตำบลหอคำ-ไคสี อำเภอเมือง จังหวัดบึงกาฬ","","

\r\n\tพื้นที่ชุมชนในตำบลหอคำ-ไคสี ล้วนมีความผูกพันกับแม่น้ำโขงมานับตั้งแต่อดีต จากการที่พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรเป็นอาชีพหลัก และทำประมงตามฤดูกาลเป็นอาชีพเสริม ทำให้ชีวิตต้องพึ่งพาแม่น้ำโขงซึ่งเปรียบเสมือนหัวใจของพวกเขา ในรายงานเล่มนี้ได้ศึกษาถึงพัฒนาการของวิถีชีวิตของประมงพื้นบ้านในพื้นที่ตำบลหอคำ-ไคสี รวมถึงวัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ ระบบเศรษฐกิจของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับประมงพื้นบ้าน และความเปลี่ยนแปลงในด้านต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประมง ตลอดไปจนถึงการปรับตัว การสร้างการมีส่วนร่วมของคนในชุมชนต่อการประมงพื้นบ้านท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง

\r\n

\r\n\t 

","","หมู่บ้านประมง, ประมงพื้นบ้าน, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บึงกาฬ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=114","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/167-cover.jpg"], [573,114,"รายงาน","โครงการศึกษาวิถีชีวิตชาวประมงพื้นบ้านในแม่น้ำโขง และการจัดการทรัพยากรประมงที่ยั่งยืน ศึกษาเฉพาะกรณีชุมชนประมงพื้นบ้านตำบลหอคำ-ไคสี อำเภอเมือง จังหวัดบึงกาฬ","","

\r\n\tพื้นที่ชุมชนในตำบลหอคำ-ไคสี ล้วนมีความผูกพันกับแม่น้ำโขงมานับตั้งแต่อดีต จากการที่พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรเป็นอาชีพหลัก และทำประมงตามฤดูกาลเป็นอาชีพเสริม ทำให้ชีวิตต้องพึ่งพาแม่น้ำโขงซึ่งเปรียบเสมือนหัวใจของพวกเขา ในรายงานเล่มนี้ได้ศึกษาถึงพัฒนาการของวิถีชีวิตของประมงพื้นบ้านในพื้นที่ตำบลหอคำ-ไคสี รวมถึงวัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ ระบบเศรษฐกิจของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับประมงพื้นบ้าน และความเปลี่ยนแปลงในด้านต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประมง ตลอดไปจนถึงการปรับตัว การสร้างการมีส่วนร่วมของคนในชุมชนต่อการประมงพื้นบ้านท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง

\r\n

\r\n\t 

","","หมู่บ้านประมง, ประมงพื้นบ้าน, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บึงกาฬ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=114","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/167-cover.jpg"], [574,114,"หนังสือ","โครงการศึกษาวิถีชีวิตชาวประมงพื้นบ้านในแม่น้ำโขง และการจัดการทรัพยากรประมงที่ยั่งยืน ศึกษาเฉพาะกรณีชุมชนประมงพื้นบ้านตำบลหอคำ-ไคสี อำเภอเมือง จังหวัดบึงกาฬ","","

\r\n\tพื้นที่ชุมชนในตำบลหอคำ-ไคสี ล้วนมีความผูกพันกับแม่น้ำโขงมานับตั้งแต่อดีต จากการที่พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรเป็นอาชีพหลัก และทำประมงตามฤดูกาลเป็นอาชีพเสริม ทำให้ชีวิตต้องพึ่งพาแม่น้ำโขงซึ่งเปรียบเสมือนหัวใจของพวกเขา ในรายงานเล่มนี้ได้ศึกษาถึงพัฒนาการของวิถีชีวิตของประมงพื้นบ้านในพื้นที่ตำบลหอคำ-ไคสี รวมถึงวัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ ระบบเศรษฐกิจของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับประมงพื้นบ้าน และความเปลี่ยนแปลงในด้านต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประมง ตลอดไปจนถึงการปรับตัว การสร้างการมีส่วนร่วมของคนในชุมชนต่อการประมงพื้นบ้านท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง

\r\n

\r\n\t 

","","หมู่บ้านประมง, ประมงพื้นบ้าน, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บึงกาฬ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=114","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/167-cover.jpg"], [575,114,"จุลสาร","โครงการศึกษาวิถีชีวิตชาวประมงพื้นบ้านในแม่น้ำโขง และการจัดการทรัพยากรประมงที่ยั่งยืน ศึกษาเฉพาะกรณีชุมชนประมงพื้นบ้านตำบลหอคำ-ไคสี อำเภอเมือง จังหวัดบึงกาฬ","","

\r\n\tพื้นที่ชุมชนในตำบลหอคำ-ไคสี ล้วนมีความผูกพันกับแม่น้ำโขงมานับตั้งแต่อดีต จากการที่พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรเป็นอาชีพหลัก และทำประมงตามฤดูกาลเป็นอาชีพเสริม ทำให้ชีวิตต้องพึ่งพาแม่น้ำโขงซึ่งเปรียบเสมือนหัวใจของพวกเขา ในรายงานเล่มนี้ได้ศึกษาถึงพัฒนาการของวิถีชีวิตของประมงพื้นบ้านในพื้นที่ตำบลหอคำ-ไคสี รวมถึงวัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ ระบบเศรษฐกิจของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับประมงพื้นบ้าน และความเปลี่ยนแปลงในด้านต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประมง ตลอดไปจนถึงการปรับตัว การสร้างการมีส่วนร่วมของคนในชุมชนต่อการประมงพื้นบ้านท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง

\r\n

\r\n\t 

","","หมู่บ้านประมง, ประมงพื้นบ้าน, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บึงกาฬ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=114","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/167-cover.jpg"], [576,114,"สูจิบัตร","โครงการศึกษาวิถีชีวิตชาวประมงพื้นบ้านในแม่น้ำโขง และการจัดการทรัพยากรประมงที่ยั่งยืน ศึกษาเฉพาะกรณีชุมชนประมงพื้นบ้านตำบลหอคำ-ไคสี อำเภอเมือง จังหวัดบึงกาฬ","","

\r\n\tพื้นที่ชุมชนในตำบลหอคำ-ไคสี ล้วนมีความผูกพันกับแม่น้ำโขงมานับตั้งแต่อดีต จากการที่พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรเป็นอาชีพหลัก และทำประมงตามฤดูกาลเป็นอาชีพเสริม ทำให้ชีวิตต้องพึ่งพาแม่น้ำโขงซึ่งเปรียบเสมือนหัวใจของพวกเขา ในรายงานเล่มนี้ได้ศึกษาถึงพัฒนาการของวิถีชีวิตของประมงพื้นบ้านในพื้นที่ตำบลหอคำ-ไคสี รวมถึงวัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ ระบบเศรษฐกิจของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับประมงพื้นบ้าน และความเปลี่ยนแปลงในด้านต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประมง ตลอดไปจนถึงการปรับตัว การสร้างการมีส่วนร่วมของคนในชุมชนต่อการประมงพื้นบ้านท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง

\r\n

\r\n\t 

","","หมู่บ้านประมง, ประมงพื้นบ้าน, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บึงกาฬ","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=114","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/167-cover.jpg"], [577,115,"อื่นๆ","โครงการศึกษารูปแบบการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ฟื้นฟู ภาษา ภูมิปัญญา วัฒนธรรมชาวกูย โดยกลุ่มชาติพันธุ์ชาวกูย บ้านขี้นาค ตำบลตูม อำเภอปรางค์กู่ จังหวัดศรีสะเกษ","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้เป็นรายงานที่จัดขึ้นเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ และพัฒนาการ รวมถึงวิถีชีวิต ตลอดจนถึงการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ และฟื้นฟู ภูมิปัญญา วัฒนธรรม และภาษาของชาติพันธุ์กูย ชุมชนบ้านขี้นาค ผ่านการจัดกิจกรรมในหลายรูปแบบ อาทิ การสอดแทรกหลักสูตรการเรียนภาษากูยในโรงเรียน การปรึกษาหารือในการสร้างกติการ่วมกันของคนในชุมชน และการเผยแพร่ภูมิปัญญาผ่านกิจกรรม Workshop

\r\n

\r\n\t 

","","กูย, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=115","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/168-cover.jpg"], [578,115,"วารสาร","โครงการศึกษารูปแบบการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ฟื้นฟู ภาษา ภูมิปัญญา วัฒนธรรมชาวกูย โดยกลุ่มชาติพันธุ์ชาวกูย บ้านขี้นาค ตำบลตูม อำเภอปรางค์กู่ จังหวัดศรีสะเกษ","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้เป็นรายงานที่จัดขึ้นเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ และพัฒนาการ รวมถึงวิถีชีวิต ตลอดจนถึงการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ และฟื้นฟู ภูมิปัญญา วัฒนธรรม และภาษาของชาติพันธุ์กูย ชุมชนบ้านขี้นาค ผ่านการจัดกิจกรรมในหลายรูปแบบ อาทิ การสอดแทรกหลักสูตรการเรียนภาษากูยในโรงเรียน การปรึกษาหารือในการสร้างกติการ่วมกันของคนในชุมชน และการเผยแพร่ภูมิปัญญาผ่านกิจกรรม Workshop

\r\n

\r\n\t 

","","กูย, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=115","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/168-cover.jpg"], [579,115,"บทความ","โครงการศึกษารูปแบบการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ฟื้นฟู ภาษา ภูมิปัญญา วัฒนธรรมชาวกูย โดยกลุ่มชาติพันธุ์ชาวกูย บ้านขี้นาค ตำบลตูม อำเภอปรางค์กู่ จังหวัดศรีสะเกษ","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้เป็นรายงานที่จัดขึ้นเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ และพัฒนาการ รวมถึงวิถีชีวิต ตลอดจนถึงการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ และฟื้นฟู ภูมิปัญญา วัฒนธรรม และภาษาของชาติพันธุ์กูย ชุมชนบ้านขี้นาค ผ่านการจัดกิจกรรมในหลายรูปแบบ อาทิ การสอดแทรกหลักสูตรการเรียนภาษากูยในโรงเรียน การปรึกษาหารือในการสร้างกติการ่วมกันของคนในชุมชน และการเผยแพร่ภูมิปัญญาผ่านกิจกรรม Workshop

\r\n

\r\n\t 

","","กูย, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=115","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/168-cover.jpg"], [580,115,"วิทยานิพนธ์","โครงการศึกษารูปแบบการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ฟื้นฟู ภาษา ภูมิปัญญา วัฒนธรรมชาวกูย โดยกลุ่มชาติพันธุ์ชาวกูย บ้านขี้นาค ตำบลตูม อำเภอปรางค์กู่ จังหวัดศรีสะเกษ","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้เป็นรายงานที่จัดขึ้นเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ และพัฒนาการ รวมถึงวิถีชีวิต ตลอดจนถึงการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ และฟื้นฟู ภูมิปัญญา วัฒนธรรม และภาษาของชาติพันธุ์กูย ชุมชนบ้านขี้นาค ผ่านการจัดกิจกรรมในหลายรูปแบบ อาทิ การสอดแทรกหลักสูตรการเรียนภาษากูยในโรงเรียน การปรึกษาหารือในการสร้างกติการ่วมกันของคนในชุมชน และการเผยแพร่ภูมิปัญญาผ่านกิจกรรม Workshop

\r\n

\r\n\t 

","","กูย, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=115","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/168-cover.jpg"], [581,115,"รายงานงานวิจัย","โครงการศึกษารูปแบบการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ฟื้นฟู ภาษา ภูมิปัญญา วัฒนธรรมชาวกูย โดยกลุ่มชาติพันธุ์ชาวกูย บ้านขี้นาค ตำบลตูม อำเภอปรางค์กู่ จังหวัดศรีสะเกษ","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้เป็นรายงานที่จัดขึ้นเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ และพัฒนาการ รวมถึงวิถีชีวิต ตลอดจนถึงการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ และฟื้นฟู ภูมิปัญญา วัฒนธรรม และภาษาของชาติพันธุ์กูย ชุมชนบ้านขี้นาค ผ่านการจัดกิจกรรมในหลายรูปแบบ อาทิ การสอดแทรกหลักสูตรการเรียนภาษากูยในโรงเรียน การปรึกษาหารือในการสร้างกติการ่วมกันของคนในชุมชน และการเผยแพร่ภูมิปัญญาผ่านกิจกรรม Workshop

\r\n

\r\n\t 

","","กูย, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=115","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/168-cover.jpg"], [582,115,"รายงาน","โครงการศึกษารูปแบบการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ฟื้นฟู ภาษา ภูมิปัญญา วัฒนธรรมชาวกูย โดยกลุ่มชาติพันธุ์ชาวกูย บ้านขี้นาค ตำบลตูม อำเภอปรางค์กู่ จังหวัดศรีสะเกษ","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้เป็นรายงานที่จัดขึ้นเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ และพัฒนาการ รวมถึงวิถีชีวิต ตลอดจนถึงการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ และฟื้นฟู ภูมิปัญญา วัฒนธรรม และภาษาของชาติพันธุ์กูย ชุมชนบ้านขี้นาค ผ่านการจัดกิจกรรมในหลายรูปแบบ อาทิ การสอดแทรกหลักสูตรการเรียนภาษากูยในโรงเรียน การปรึกษาหารือในการสร้างกติการ่วมกันของคนในชุมชน และการเผยแพร่ภูมิปัญญาผ่านกิจกรรม Workshop

\r\n

\r\n\t 

","","กูย, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=115","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/168-cover.jpg"], [583,115,"หนังสือ","โครงการศึกษารูปแบบการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ฟื้นฟู ภาษา ภูมิปัญญา วัฒนธรรมชาวกูย โดยกลุ่มชาติพันธุ์ชาวกูย บ้านขี้นาค ตำบลตูม อำเภอปรางค์กู่ จังหวัดศรีสะเกษ","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้เป็นรายงานที่จัดขึ้นเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ และพัฒนาการ รวมถึงวิถีชีวิต ตลอดจนถึงการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ และฟื้นฟู ภูมิปัญญา วัฒนธรรม และภาษาของชาติพันธุ์กูย ชุมชนบ้านขี้นาค ผ่านการจัดกิจกรรมในหลายรูปแบบ อาทิ การสอดแทรกหลักสูตรการเรียนภาษากูยในโรงเรียน การปรึกษาหารือในการสร้างกติการ่วมกันของคนในชุมชน และการเผยแพร่ภูมิปัญญาผ่านกิจกรรม Workshop

\r\n

\r\n\t 

","","กูย, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=115","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/168-cover.jpg"], [584,115,"จุลสาร","โครงการศึกษารูปแบบการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ฟื้นฟู ภาษา ภูมิปัญญา วัฒนธรรมชาวกูย โดยกลุ่มชาติพันธุ์ชาวกูย บ้านขี้นาค ตำบลตูม อำเภอปรางค์กู่ จังหวัดศรีสะเกษ","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้เป็นรายงานที่จัดขึ้นเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ และพัฒนาการ รวมถึงวิถีชีวิต ตลอดจนถึงการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ และฟื้นฟู ภูมิปัญญา วัฒนธรรม และภาษาของชาติพันธุ์กูย ชุมชนบ้านขี้นาค ผ่านการจัดกิจกรรมในหลายรูปแบบ อาทิ การสอดแทรกหลักสูตรการเรียนภาษากูยในโรงเรียน การปรึกษาหารือในการสร้างกติการ่วมกันของคนในชุมชน และการเผยแพร่ภูมิปัญญาผ่านกิจกรรม Workshop

\r\n

\r\n\t 

","","กูย, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=115","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/168-cover.jpg"], [585,115,"สูจิบัตร","โครงการศึกษารูปแบบการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ฟื้นฟู ภาษา ภูมิปัญญา วัฒนธรรมชาวกูย โดยกลุ่มชาติพันธุ์ชาวกูย บ้านขี้นาค ตำบลตูม อำเภอปรางค์กู่ จังหวัดศรีสะเกษ","","

\r\n\tรายงานเล่มนี้เป็นรายงานที่จัดขึ้นเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ และพัฒนาการ รวมถึงวิถีชีวิต ตลอดจนถึงการมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์ และฟื้นฟู ภูมิปัญญา วัฒนธรรม และภาษาของชาติพันธุ์กูย ชุมชนบ้านขี้นาค ผ่านการจัดกิจกรรมในหลายรูปแบบ อาทิ การสอดแทรกหลักสูตรการเรียนภาษากูยในโรงเรียน การปรึกษาหารือในการสร้างกติการ่วมกันของคนในชุมชน และการเผยแพร่ภูมิปัญญาผ่านกิจกรรม Workshop

\r\n

\r\n\t 

","","กูย, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=115","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/168-cover.jpg"], [586,116,"อื่นๆ","คู่มือวิธีการเก็บรักษาและการเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย","","

\r\n\tคู่มือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อรวบรวมองค์ความรู้ ภูมิปัญญา วิธีการเก็บรักษาและเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย โดยเฉพาะ ภูมิปัญญา ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการที่สัมพันธ์กับบริบทความเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม จากภายนอกที่เข้ามากระทบ อาทิ นโยบายของรัฐ การพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐาน ส่งผลให้ภูมิปัญญามีการปรับตัว เปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับกาลยุคสมัย

\r\n

\r\n\t 

","","อาข่า, การปลูกพืช, ความเป็นอยู่และประเพณี, คู่มือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านอาแย, ภาคเหนือ, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=116","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/169-cover.jpg"], [587,116,"วารสาร","คู่มือวิธีการเก็บรักษาและการเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย","","

\r\n\tคู่มือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อรวบรวมองค์ความรู้ ภูมิปัญญา วิธีการเก็บรักษาและเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย โดยเฉพาะ ภูมิปัญญา ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการที่สัมพันธ์กับบริบทความเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม จากภายนอกที่เข้ามากระทบ อาทิ นโยบายของรัฐ การพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐาน ส่งผลให้ภูมิปัญญามีการปรับตัว เปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับกาลยุคสมัย

\r\n

\r\n\t 

","","อาข่า, การปลูกพืช, ความเป็นอยู่และประเพณี, คู่มือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านอาแย, ภาคเหนือ, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=116","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/169-cover.jpg"], [588,116,"บทความ","คู่มือวิธีการเก็บรักษาและการเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย","","

\r\n\tคู่มือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อรวบรวมองค์ความรู้ ภูมิปัญญา วิธีการเก็บรักษาและเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย โดยเฉพาะ ภูมิปัญญา ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการที่สัมพันธ์กับบริบทความเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม จากภายนอกที่เข้ามากระทบ อาทิ นโยบายของรัฐ การพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐาน ส่งผลให้ภูมิปัญญามีการปรับตัว เปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับกาลยุคสมัย

\r\n

\r\n\t 

","","อาข่า, การปลูกพืช, ความเป็นอยู่และประเพณี, คู่มือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านอาแย, ภาคเหนือ, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=116","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/169-cover.jpg"], [589,116,"วิทยานิพนธ์","คู่มือวิธีการเก็บรักษาและการเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย","","

\r\n\tคู่มือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อรวบรวมองค์ความรู้ ภูมิปัญญา วิธีการเก็บรักษาและเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย โดยเฉพาะ ภูมิปัญญา ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการที่สัมพันธ์กับบริบทความเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม จากภายนอกที่เข้ามากระทบ อาทิ นโยบายของรัฐ การพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐาน ส่งผลให้ภูมิปัญญามีการปรับตัว เปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับกาลยุคสมัย

\r\n

\r\n\t 

","","อาข่า, การปลูกพืช, ความเป็นอยู่และประเพณี, คู่มือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านอาแย, ภาคเหนือ, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=116","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/169-cover.jpg"], [590,116,"รายงานงานวิจัย","คู่มือวิธีการเก็บรักษาและการเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย","","

\r\n\tคู่มือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อรวบรวมองค์ความรู้ ภูมิปัญญา วิธีการเก็บรักษาและเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย โดยเฉพาะ ภูมิปัญญา ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการที่สัมพันธ์กับบริบทความเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม จากภายนอกที่เข้ามากระทบ อาทิ นโยบายของรัฐ การพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐาน ส่งผลให้ภูมิปัญญามีการปรับตัว เปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับกาลยุคสมัย

\r\n

\r\n\t 

","","อาข่า, การปลูกพืช, ความเป็นอยู่และประเพณี, คู่มือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านอาแย, ภาคเหนือ, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=116","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/169-cover.jpg"], [591,116,"รายงาน","คู่มือวิธีการเก็บรักษาและการเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย","","

\r\n\tคู่มือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อรวบรวมองค์ความรู้ ภูมิปัญญา วิธีการเก็บรักษาและเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย โดยเฉพาะ ภูมิปัญญา ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการที่สัมพันธ์กับบริบทความเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม จากภายนอกที่เข้ามากระทบ อาทิ นโยบายของรัฐ การพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐาน ส่งผลให้ภูมิปัญญามีการปรับตัว เปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับกาลยุคสมัย

\r\n

\r\n\t 

","","อาข่า, การปลูกพืช, ความเป็นอยู่และประเพณี, คู่มือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านอาแย, ภาคเหนือ, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=116","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/169-cover.jpg"], [592,116,"หนังสือ","คู่มือวิธีการเก็บรักษาและการเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย","","

\r\n\tคู่มือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อรวบรวมองค์ความรู้ ภูมิปัญญา วิธีการเก็บรักษาและเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย โดยเฉพาะ ภูมิปัญญา ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการที่สัมพันธ์กับบริบทความเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม จากภายนอกที่เข้ามากระทบ อาทิ นโยบายของรัฐ การพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐาน ส่งผลให้ภูมิปัญญามีการปรับตัว เปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับกาลยุคสมัย

\r\n

\r\n\t 

","","อาข่า, การปลูกพืช, ความเป็นอยู่และประเพณี, คู่มือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านอาแย, ภาคเหนือ, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=116","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/169-cover.jpg"], [593,116,"จุลสาร","คู่มือวิธีการเก็บรักษาและการเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย","","

\r\n\tคู่มือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อรวบรวมองค์ความรู้ ภูมิปัญญา วิธีการเก็บรักษาและเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย โดยเฉพาะ ภูมิปัญญา ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการที่สัมพันธ์กับบริบทความเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม จากภายนอกที่เข้ามากระทบ อาทิ นโยบายของรัฐ การพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐาน ส่งผลให้ภูมิปัญญามีการปรับตัว เปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับกาลยุคสมัย

\r\n

\r\n\t 

","","อาข่า, การปลูกพืช, ความเป็นอยู่และประเพณี, คู่มือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านอาแย, ภาคเหนือ, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=116","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/169-cover.jpg"], [594,116,"สูจิบัตร","คู่มือวิธีการเก็บรักษาและการเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย","","

\r\n\tคู่มือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อรวบรวมองค์ความรู้ ภูมิปัญญา วิธีการเก็บรักษาและเพาะปลูกเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า บ้านอาแย โดยเฉพาะ ภูมิปัญญา ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการที่สัมพันธ์กับบริบทความเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม จากภายนอกที่เข้ามากระทบ อาทิ นโยบายของรัฐ การพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐาน ส่งผลให้ภูมิปัญญามีการปรับตัว เปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับกาลยุคสมัย

\r\n

\r\n\t 

","","อาข่า, การปลูกพืช, ความเป็นอยู่และประเพณี, คู่มือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, บ้านอาแย, ภาคเหนือ, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=116","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/169-cover.jpg"], [595,117,"อื่นๆ","โครงการศึกษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตของผู้คนหลากหลายบนสายน้ำแม่ปิง กรณีศึกษา ลุ่มน้ำห้วยหกถึงลุ่มน้ำซุ้มตอนปลาย ตำบลเมืองนะ และตำบลทุ่งข้าวพวง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษา วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชุมชนบนสายน้ำแม่ปิงและลำน้ำสาขา  อีกทั้งเพื่อใช้ชุดความรู้ที่ได้นำมาสร้างกระบวนการเรียนรู้ของชุมชน 3 หมู่บ้าน และนำไปใช้ในการวางแผนพัฒนาแหล่งน้ำ พัฒนาพื้นที่การเกษตร การฟื้นฟูระบบนิเวศน์พื้นที่ป่า และพัฒนาเนื้อหาสู่หลักสูตรท้องถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า การจัดการน้ำระบบเหมืองฝายโดยชุมชนนั้นมีการเปลี่ยนแปลงสภาพโครงสร้างตัวฝายจากเดิมที่เป็นฝายหิน ฝายไม้ ปรับเปลี่ยนมาเป็น ฝายคอนกรีต รวมทั้งลำเหมืองดินมาเป็นลำเหมืองคอนกรีตเพื่อกระจายน้ำสู่พื้นที่ทางการเกษตรของชุมชน ส่งผลทำให้พิธีกรรมอย่างเลี้ยงผีฝายนั้น ค่อย ๆ ลดความสำคัญลงไป อีกทั้งจากปกติชาวบ้านจะปลูกพืชตามฤดูกาล ก็หันมาปลูกพืชเศรษฐกิจแทนที่ ส่งผลทำให้เกิดการแย่งชิงน้ำ คุณภาพน้ำเสื่อมโทรม ฉะนั้นจึงได้จัดทำโครงการนี้ขึ้นมา เพื่อแก้ไขปัญหาในข้างต้น อีกทั้งจะเป็นการสร้างความเข็มแข็งให้กับชุมชนให้เกิดเครือข่ายในการจัดการทรัพยากรร่วมกัน

\r\n

\r\n\t 

","","การจัดการลุ่มน้ำ, การจัดการน้ำ, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ภูมิปัญญาชาวบ้าน, ลุ่มน้ำปิง, ลุ่มน้ำห้วยหก, ลุ่มน้ำซุ้ม, แม่น้ำปิง, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=117","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/173-cover.jpg"], [596,117,"วารสาร","โครงการศึกษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตของผู้คนหลากหลายบนสายน้ำแม่ปิง กรณีศึกษา ลุ่มน้ำห้วยหกถึงลุ่มน้ำซุ้มตอนปลาย ตำบลเมืองนะ และตำบลทุ่งข้าวพวง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษา วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชุมชนบนสายน้ำแม่ปิงและลำน้ำสาขา  อีกทั้งเพื่อใช้ชุดความรู้ที่ได้นำมาสร้างกระบวนการเรียนรู้ของชุมชน 3 หมู่บ้าน และนำไปใช้ในการวางแผนพัฒนาแหล่งน้ำ พัฒนาพื้นที่การเกษตร การฟื้นฟูระบบนิเวศน์พื้นที่ป่า และพัฒนาเนื้อหาสู่หลักสูตรท้องถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า การจัดการน้ำระบบเหมืองฝายโดยชุมชนนั้นมีการเปลี่ยนแปลงสภาพโครงสร้างตัวฝายจากเดิมที่เป็นฝายหิน ฝายไม้ ปรับเปลี่ยนมาเป็น ฝายคอนกรีต รวมทั้งลำเหมืองดินมาเป็นลำเหมืองคอนกรีตเพื่อกระจายน้ำสู่พื้นที่ทางการเกษตรของชุมชน ส่งผลทำให้พิธีกรรมอย่างเลี้ยงผีฝายนั้น ค่อย ๆ ลดความสำคัญลงไป อีกทั้งจากปกติชาวบ้านจะปลูกพืชตามฤดูกาล ก็หันมาปลูกพืชเศรษฐกิจแทนที่ ส่งผลทำให้เกิดการแย่งชิงน้ำ คุณภาพน้ำเสื่อมโทรม ฉะนั้นจึงได้จัดทำโครงการนี้ขึ้นมา เพื่อแก้ไขปัญหาในข้างต้น อีกทั้งจะเป็นการสร้างความเข็มแข็งให้กับชุมชนให้เกิดเครือข่ายในการจัดการทรัพยากรร่วมกัน

\r\n

\r\n\t 

","","การจัดการลุ่มน้ำ, การจัดการน้ำ, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ภูมิปัญญาชาวบ้าน, ลุ่มน้ำปิง, ลุ่มน้ำห้วยหก, ลุ่มน้ำซุ้ม, แม่น้ำปิง, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=117","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/173-cover.jpg"], [597,117,"บทความ","โครงการศึกษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตของผู้คนหลากหลายบนสายน้ำแม่ปิง กรณีศึกษา ลุ่มน้ำห้วยหกถึงลุ่มน้ำซุ้มตอนปลาย ตำบลเมืองนะ และตำบลทุ่งข้าวพวง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษา วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชุมชนบนสายน้ำแม่ปิงและลำน้ำสาขา  อีกทั้งเพื่อใช้ชุดความรู้ที่ได้นำมาสร้างกระบวนการเรียนรู้ของชุมชน 3 หมู่บ้าน และนำไปใช้ในการวางแผนพัฒนาแหล่งน้ำ พัฒนาพื้นที่การเกษตร การฟื้นฟูระบบนิเวศน์พื้นที่ป่า และพัฒนาเนื้อหาสู่หลักสูตรท้องถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า การจัดการน้ำระบบเหมืองฝายโดยชุมชนนั้นมีการเปลี่ยนแปลงสภาพโครงสร้างตัวฝายจากเดิมที่เป็นฝายหิน ฝายไม้ ปรับเปลี่ยนมาเป็น ฝายคอนกรีต รวมทั้งลำเหมืองดินมาเป็นลำเหมืองคอนกรีตเพื่อกระจายน้ำสู่พื้นที่ทางการเกษตรของชุมชน ส่งผลทำให้พิธีกรรมอย่างเลี้ยงผีฝายนั้น ค่อย ๆ ลดความสำคัญลงไป อีกทั้งจากปกติชาวบ้านจะปลูกพืชตามฤดูกาล ก็หันมาปลูกพืชเศรษฐกิจแทนที่ ส่งผลทำให้เกิดการแย่งชิงน้ำ คุณภาพน้ำเสื่อมโทรม ฉะนั้นจึงได้จัดทำโครงการนี้ขึ้นมา เพื่อแก้ไขปัญหาในข้างต้น อีกทั้งจะเป็นการสร้างความเข็มแข็งให้กับชุมชนให้เกิดเครือข่ายในการจัดการทรัพยากรร่วมกัน

\r\n

\r\n\t 

","","การจัดการลุ่มน้ำ, การจัดการน้ำ, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ภูมิปัญญาชาวบ้าน, ลุ่มน้ำปิง, ลุ่มน้ำห้วยหก, ลุ่มน้ำซุ้ม, แม่น้ำปิง, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=117","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/173-cover.jpg"], [598,117,"วิทยานิพนธ์","โครงการศึกษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตของผู้คนหลากหลายบนสายน้ำแม่ปิง กรณีศึกษา ลุ่มน้ำห้วยหกถึงลุ่มน้ำซุ้มตอนปลาย ตำบลเมืองนะ และตำบลทุ่งข้าวพวง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษา วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชุมชนบนสายน้ำแม่ปิงและลำน้ำสาขา  อีกทั้งเพื่อใช้ชุดความรู้ที่ได้นำมาสร้างกระบวนการเรียนรู้ของชุมชน 3 หมู่บ้าน และนำไปใช้ในการวางแผนพัฒนาแหล่งน้ำ พัฒนาพื้นที่การเกษตร การฟื้นฟูระบบนิเวศน์พื้นที่ป่า และพัฒนาเนื้อหาสู่หลักสูตรท้องถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า การจัดการน้ำระบบเหมืองฝายโดยชุมชนนั้นมีการเปลี่ยนแปลงสภาพโครงสร้างตัวฝายจากเดิมที่เป็นฝายหิน ฝายไม้ ปรับเปลี่ยนมาเป็น ฝายคอนกรีต รวมทั้งลำเหมืองดินมาเป็นลำเหมืองคอนกรีตเพื่อกระจายน้ำสู่พื้นที่ทางการเกษตรของชุมชน ส่งผลทำให้พิธีกรรมอย่างเลี้ยงผีฝายนั้น ค่อย ๆ ลดความสำคัญลงไป อีกทั้งจากปกติชาวบ้านจะปลูกพืชตามฤดูกาล ก็หันมาปลูกพืชเศรษฐกิจแทนที่ ส่งผลทำให้เกิดการแย่งชิงน้ำ คุณภาพน้ำเสื่อมโทรม ฉะนั้นจึงได้จัดทำโครงการนี้ขึ้นมา เพื่อแก้ไขปัญหาในข้างต้น อีกทั้งจะเป็นการสร้างความเข็มแข็งให้กับชุมชนให้เกิดเครือข่ายในการจัดการทรัพยากรร่วมกัน

\r\n

\r\n\t 

","","การจัดการลุ่มน้ำ, การจัดการน้ำ, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ภูมิปัญญาชาวบ้าน, ลุ่มน้ำปิง, ลุ่มน้ำห้วยหก, ลุ่มน้ำซุ้ม, แม่น้ำปิง, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=117","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/173-cover.jpg"], [599,117,"รายงานงานวิจัย","โครงการศึกษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตของผู้คนหลากหลายบนสายน้ำแม่ปิง กรณีศึกษา ลุ่มน้ำห้วยหกถึงลุ่มน้ำซุ้มตอนปลาย ตำบลเมืองนะ และตำบลทุ่งข้าวพวง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษา วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชุมชนบนสายน้ำแม่ปิงและลำน้ำสาขา  อีกทั้งเพื่อใช้ชุดความรู้ที่ได้นำมาสร้างกระบวนการเรียนรู้ของชุมชน 3 หมู่บ้าน และนำไปใช้ในการวางแผนพัฒนาแหล่งน้ำ พัฒนาพื้นที่การเกษตร การฟื้นฟูระบบนิเวศน์พื้นที่ป่า และพัฒนาเนื้อหาสู่หลักสูตรท้องถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า การจัดการน้ำระบบเหมืองฝายโดยชุมชนนั้นมีการเปลี่ยนแปลงสภาพโครงสร้างตัวฝายจากเดิมที่เป็นฝายหิน ฝายไม้ ปรับเปลี่ยนมาเป็น ฝายคอนกรีต รวมทั้งลำเหมืองดินมาเป็นลำเหมืองคอนกรีตเพื่อกระจายน้ำสู่พื้นที่ทางการเกษตรของชุมชน ส่งผลทำให้พิธีกรรมอย่างเลี้ยงผีฝายนั้น ค่อย ๆ ลดความสำคัญลงไป อีกทั้งจากปกติชาวบ้านจะปลูกพืชตามฤดูกาล ก็หันมาปลูกพืชเศรษฐกิจแทนที่ ส่งผลทำให้เกิดการแย่งชิงน้ำ คุณภาพน้ำเสื่อมโทรม ฉะนั้นจึงได้จัดทำโครงการนี้ขึ้นมา เพื่อแก้ไขปัญหาในข้างต้น อีกทั้งจะเป็นการสร้างความเข็มแข็งให้กับชุมชนให้เกิดเครือข่ายในการจัดการทรัพยากรร่วมกัน

\r\n

\r\n\t 

","","การจัดการลุ่มน้ำ, การจัดการน้ำ, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ภูมิปัญญาชาวบ้าน, ลุ่มน้ำปิง, ลุ่มน้ำห้วยหก, ลุ่มน้ำซุ้ม, แม่น้ำปิง, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=117","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/173-cover.jpg"], [600,117,"รายงาน","โครงการศึกษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตของผู้คนหลากหลายบนสายน้ำแม่ปิง กรณีศึกษา ลุ่มน้ำห้วยหกถึงลุ่มน้ำซุ้มตอนปลาย ตำบลเมืองนะ และตำบลทุ่งข้าวพวง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษา วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชุมชนบนสายน้ำแม่ปิงและลำน้ำสาขา  อีกทั้งเพื่อใช้ชุดความรู้ที่ได้นำมาสร้างกระบวนการเรียนรู้ของชุมชน 3 หมู่บ้าน และนำไปใช้ในการวางแผนพัฒนาแหล่งน้ำ พัฒนาพื้นที่การเกษตร การฟื้นฟูระบบนิเวศน์พื้นที่ป่า และพัฒนาเนื้อหาสู่หลักสูตรท้องถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า การจัดการน้ำระบบเหมืองฝายโดยชุมชนนั้นมีการเปลี่ยนแปลงสภาพโครงสร้างตัวฝายจากเดิมที่เป็นฝายหิน ฝายไม้ ปรับเปลี่ยนมาเป็น ฝายคอนกรีต รวมทั้งลำเหมืองดินมาเป็นลำเหมืองคอนกรีตเพื่อกระจายน้ำสู่พื้นที่ทางการเกษตรของชุมชน ส่งผลทำให้พิธีกรรมอย่างเลี้ยงผีฝายนั้น ค่อย ๆ ลดความสำคัญลงไป อีกทั้งจากปกติชาวบ้านจะปลูกพืชตามฤดูกาล ก็หันมาปลูกพืชเศรษฐกิจแทนที่ ส่งผลทำให้เกิดการแย่งชิงน้ำ คุณภาพน้ำเสื่อมโทรม ฉะนั้นจึงได้จัดทำโครงการนี้ขึ้นมา เพื่อแก้ไขปัญหาในข้างต้น อีกทั้งจะเป็นการสร้างความเข็มแข็งให้กับชุมชนให้เกิดเครือข่ายในการจัดการทรัพยากรร่วมกัน

\r\n

\r\n\t 

","","การจัดการลุ่มน้ำ, การจัดการน้ำ, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ภูมิปัญญาชาวบ้าน, ลุ่มน้ำปิง, ลุ่มน้ำห้วยหก, ลุ่มน้ำซุ้ม, แม่น้ำปิง, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=117","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/173-cover.jpg"], [601,117,"หนังสือ","โครงการศึกษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตของผู้คนหลากหลายบนสายน้ำแม่ปิง กรณีศึกษา ลุ่มน้ำห้วยหกถึงลุ่มน้ำซุ้มตอนปลาย ตำบลเมืองนะ และตำบลทุ่งข้าวพวง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษา วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชุมชนบนสายน้ำแม่ปิงและลำน้ำสาขา  อีกทั้งเพื่อใช้ชุดความรู้ที่ได้นำมาสร้างกระบวนการเรียนรู้ของชุมชน 3 หมู่บ้าน และนำไปใช้ในการวางแผนพัฒนาแหล่งน้ำ พัฒนาพื้นที่การเกษตร การฟื้นฟูระบบนิเวศน์พื้นที่ป่า และพัฒนาเนื้อหาสู่หลักสูตรท้องถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า การจัดการน้ำระบบเหมืองฝายโดยชุมชนนั้นมีการเปลี่ยนแปลงสภาพโครงสร้างตัวฝายจากเดิมที่เป็นฝายหิน ฝายไม้ ปรับเปลี่ยนมาเป็น ฝายคอนกรีต รวมทั้งลำเหมืองดินมาเป็นลำเหมืองคอนกรีตเพื่อกระจายน้ำสู่พื้นที่ทางการเกษตรของชุมชน ส่งผลทำให้พิธีกรรมอย่างเลี้ยงผีฝายนั้น ค่อย ๆ ลดความสำคัญลงไป อีกทั้งจากปกติชาวบ้านจะปลูกพืชตามฤดูกาล ก็หันมาปลูกพืชเศรษฐกิจแทนที่ ส่งผลทำให้เกิดการแย่งชิงน้ำ คุณภาพน้ำเสื่อมโทรม ฉะนั้นจึงได้จัดทำโครงการนี้ขึ้นมา เพื่อแก้ไขปัญหาในข้างต้น อีกทั้งจะเป็นการสร้างความเข็มแข็งให้กับชุมชนให้เกิดเครือข่ายในการจัดการทรัพยากรร่วมกัน

\r\n

\r\n\t 

","","การจัดการลุ่มน้ำ, การจัดการน้ำ, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ภูมิปัญญาชาวบ้าน, ลุ่มน้ำปิง, ลุ่มน้ำห้วยหก, ลุ่มน้ำซุ้ม, แม่น้ำปิง, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=117","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/173-cover.jpg"], [602,117,"จุลสาร","โครงการศึกษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตของผู้คนหลากหลายบนสายน้ำแม่ปิง กรณีศึกษา ลุ่มน้ำห้วยหกถึงลุ่มน้ำซุ้มตอนปลาย ตำบลเมืองนะ และตำบลทุ่งข้าวพวง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษา วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชุมชนบนสายน้ำแม่ปิงและลำน้ำสาขา  อีกทั้งเพื่อใช้ชุดความรู้ที่ได้นำมาสร้างกระบวนการเรียนรู้ของชุมชน 3 หมู่บ้าน และนำไปใช้ในการวางแผนพัฒนาแหล่งน้ำ พัฒนาพื้นที่การเกษตร การฟื้นฟูระบบนิเวศน์พื้นที่ป่า และพัฒนาเนื้อหาสู่หลักสูตรท้องถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า การจัดการน้ำระบบเหมืองฝายโดยชุมชนนั้นมีการเปลี่ยนแปลงสภาพโครงสร้างตัวฝายจากเดิมที่เป็นฝายหิน ฝายไม้ ปรับเปลี่ยนมาเป็น ฝายคอนกรีต รวมทั้งลำเหมืองดินมาเป็นลำเหมืองคอนกรีตเพื่อกระจายน้ำสู่พื้นที่ทางการเกษตรของชุมชน ส่งผลทำให้พิธีกรรมอย่างเลี้ยงผีฝายนั้น ค่อย ๆ ลดความสำคัญลงไป อีกทั้งจากปกติชาวบ้านจะปลูกพืชตามฤดูกาล ก็หันมาปลูกพืชเศรษฐกิจแทนที่ ส่งผลทำให้เกิดการแย่งชิงน้ำ คุณภาพน้ำเสื่อมโทรม ฉะนั้นจึงได้จัดทำโครงการนี้ขึ้นมา เพื่อแก้ไขปัญหาในข้างต้น อีกทั้งจะเป็นการสร้างความเข็มแข็งให้กับชุมชนให้เกิดเครือข่ายในการจัดการทรัพยากรร่วมกัน

\r\n

\r\n\t 

","","การจัดการลุ่มน้ำ, การจัดการน้ำ, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ภูมิปัญญาชาวบ้าน, ลุ่มน้ำปิง, ลุ่มน้ำห้วยหก, ลุ่มน้ำซุ้ม, แม่น้ำปิง, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=117","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/173-cover.jpg"], [603,117,"สูจิบัตร","โครงการศึกษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตของผู้คนหลากหลายบนสายน้ำแม่ปิง กรณีศึกษา ลุ่มน้ำห้วยหกถึงลุ่มน้ำซุ้มตอนปลาย ตำบลเมืองนะ และตำบลทุ่งข้าวพวง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ต้องการศึกษา วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชุมชนบนสายน้ำแม่ปิงและลำน้ำสาขา  อีกทั้งเพื่อใช้ชุดความรู้ที่ได้นำมาสร้างกระบวนการเรียนรู้ของชุมชน 3 หมู่บ้าน และนำไปใช้ในการวางแผนพัฒนาแหล่งน้ำ พัฒนาพื้นที่การเกษตร การฟื้นฟูระบบนิเวศน์พื้นที่ป่า และพัฒนาเนื้อหาสู่หลักสูตรท้องถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า การจัดการน้ำระบบเหมืองฝายโดยชุมชนนั้นมีการเปลี่ยนแปลงสภาพโครงสร้างตัวฝายจากเดิมที่เป็นฝายหิน ฝายไม้ ปรับเปลี่ยนมาเป็น ฝายคอนกรีต รวมทั้งลำเหมืองดินมาเป็นลำเหมืองคอนกรีตเพื่อกระจายน้ำสู่พื้นที่ทางการเกษตรของชุมชน ส่งผลทำให้พิธีกรรมอย่างเลี้ยงผีฝายนั้น ค่อย ๆ ลดความสำคัญลงไป อีกทั้งจากปกติชาวบ้านจะปลูกพืชตามฤดูกาล ก็หันมาปลูกพืชเศรษฐกิจแทนที่ ส่งผลทำให้เกิดการแย่งชิงน้ำ คุณภาพน้ำเสื่อมโทรม ฉะนั้นจึงได้จัดทำโครงการนี้ขึ้นมา เพื่อแก้ไขปัญหาในข้างต้น อีกทั้งจะเป็นการสร้างความเข็มแข็งให้กับชุมชนให้เกิดเครือข่ายในการจัดการทรัพยากรร่วมกัน

\r\n

\r\n\t 

","","การจัดการลุ่มน้ำ, การจัดการน้ำ, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, ภูมิปัญญาชาวบ้าน, ลุ่มน้ำปิง, ลุ่มน้ำห้วยหก, ลุ่มน้ำซุ้ม, แม่น้ำปิง, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, เชียงใหม่","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=117","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/173-cover.jpg"], [604,118,"อื่นๆ","โครงการศึกษาวิจัยพิธีกรรมปวาเก่อญอ (กะเหรี่ยง) ในรอบปีกระบวนการผลิตพื้นที่ลุ่มน้ำแม่แปะตอนบน","","

\r\n\tวิถีชีวิตมักเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยเสมอเช่นเดียวกับวิถีของคน ปวาเก่อญอ ที่เปลี่ยนแปลงไปถอยห่างจากอดีต อาจมีสาเหตุจากหลายปัจจัย บ้างก็เพื่อดิ้นรนในการดำรงชีวิต บ้างก็เสื่อมศรัทธาต่อศาสนาและความเชื่อ กระนั้นงานวิจัยชิ้นนี้ได้ศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมปวาเก่อญอ โดยอาศัยพิธีกรรมตามกระบวนการผลิตตามรอบปีในพื้นที่ลุ่มแม่น้ำแปะตอนบนเป็นกรณีศึกษา ด้วยหวังว่าประโยชน์ที่ได้รับจากงานวิจัยชิ้นนี้จะใช้เป็นฐานข้อมูลให้ได้เรียนรู้ และถ่ายทอดวัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม ที่มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิต 

","","กะเหรี่ยง, ปกาเกอะญอ, ความเป็นอยู่ประเพณี, กลุ่มชาติพันธุ์, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=118","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/174-cover.jpg"], [605,118,"วารสาร","โครงการศึกษาวิจัยพิธีกรรมปวาเก่อญอ (กะเหรี่ยง) ในรอบปีกระบวนการผลิตพื้นที่ลุ่มน้ำแม่แปะตอนบน","","

\r\n\tวิถีชีวิตมักเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยเสมอเช่นเดียวกับวิถีของคน ปวาเก่อญอ ที่เปลี่ยนแปลงไปถอยห่างจากอดีต อาจมีสาเหตุจากหลายปัจจัย บ้างก็เพื่อดิ้นรนในการดำรงชีวิต บ้างก็เสื่อมศรัทธาต่อศาสนาและความเชื่อ กระนั้นงานวิจัยชิ้นนี้ได้ศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมปวาเก่อญอ โดยอาศัยพิธีกรรมตามกระบวนการผลิตตามรอบปีในพื้นที่ลุ่มแม่น้ำแปะตอนบนเป็นกรณีศึกษา ด้วยหวังว่าประโยชน์ที่ได้รับจากงานวิจัยชิ้นนี้จะใช้เป็นฐานข้อมูลให้ได้เรียนรู้ และถ่ายทอดวัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม ที่มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิต 

","","กะเหรี่ยง, ปกาเกอะญอ, ความเป็นอยู่ประเพณี, กลุ่มชาติพันธุ์, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=118","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/174-cover.jpg"], [606,118,"บทความ","โครงการศึกษาวิจัยพิธีกรรมปวาเก่อญอ (กะเหรี่ยง) ในรอบปีกระบวนการผลิตพื้นที่ลุ่มน้ำแม่แปะตอนบน","","

\r\n\tวิถีชีวิตมักเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยเสมอเช่นเดียวกับวิถีของคน ปวาเก่อญอ ที่เปลี่ยนแปลงไปถอยห่างจากอดีต อาจมีสาเหตุจากหลายปัจจัย บ้างก็เพื่อดิ้นรนในการดำรงชีวิต บ้างก็เสื่อมศรัทธาต่อศาสนาและความเชื่อ กระนั้นงานวิจัยชิ้นนี้ได้ศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมปวาเก่อญอ โดยอาศัยพิธีกรรมตามกระบวนการผลิตตามรอบปีในพื้นที่ลุ่มแม่น้ำแปะตอนบนเป็นกรณีศึกษา ด้วยหวังว่าประโยชน์ที่ได้รับจากงานวิจัยชิ้นนี้จะใช้เป็นฐานข้อมูลให้ได้เรียนรู้ และถ่ายทอดวัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม ที่มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิต 

","","กะเหรี่ยง, ปกาเกอะญอ, ความเป็นอยู่ประเพณี, กลุ่มชาติพันธุ์, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=118","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/174-cover.jpg"], [607,118,"วิทยานิพนธ์","โครงการศึกษาวิจัยพิธีกรรมปวาเก่อญอ (กะเหรี่ยง) ในรอบปีกระบวนการผลิตพื้นที่ลุ่มน้ำแม่แปะตอนบน","","

\r\n\tวิถีชีวิตมักเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยเสมอเช่นเดียวกับวิถีของคน ปวาเก่อญอ ที่เปลี่ยนแปลงไปถอยห่างจากอดีต อาจมีสาเหตุจากหลายปัจจัย บ้างก็เพื่อดิ้นรนในการดำรงชีวิต บ้างก็เสื่อมศรัทธาต่อศาสนาและความเชื่อ กระนั้นงานวิจัยชิ้นนี้ได้ศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมปวาเก่อญอ โดยอาศัยพิธีกรรมตามกระบวนการผลิตตามรอบปีในพื้นที่ลุ่มแม่น้ำแปะตอนบนเป็นกรณีศึกษา ด้วยหวังว่าประโยชน์ที่ได้รับจากงานวิจัยชิ้นนี้จะใช้เป็นฐานข้อมูลให้ได้เรียนรู้ และถ่ายทอดวัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม ที่มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิต 

","","กะเหรี่ยง, ปกาเกอะญอ, ความเป็นอยู่ประเพณี, กลุ่มชาติพันธุ์, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=118","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/174-cover.jpg"], [608,118,"รายงานงานวิจัย","โครงการศึกษาวิจัยพิธีกรรมปวาเก่อญอ (กะเหรี่ยง) ในรอบปีกระบวนการผลิตพื้นที่ลุ่มน้ำแม่แปะตอนบน","","

\r\n\tวิถีชีวิตมักเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยเสมอเช่นเดียวกับวิถีของคน ปวาเก่อญอ ที่เปลี่ยนแปลงไปถอยห่างจากอดีต อาจมีสาเหตุจากหลายปัจจัย บ้างก็เพื่อดิ้นรนในการดำรงชีวิต บ้างก็เสื่อมศรัทธาต่อศาสนาและความเชื่อ กระนั้นงานวิจัยชิ้นนี้ได้ศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมปวาเก่อญอ โดยอาศัยพิธีกรรมตามกระบวนการผลิตตามรอบปีในพื้นที่ลุ่มแม่น้ำแปะตอนบนเป็นกรณีศึกษา ด้วยหวังว่าประโยชน์ที่ได้รับจากงานวิจัยชิ้นนี้จะใช้เป็นฐานข้อมูลให้ได้เรียนรู้ และถ่ายทอดวัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม ที่มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิต 

","","กะเหรี่ยง, ปกาเกอะญอ, ความเป็นอยู่ประเพณี, กลุ่มชาติพันธุ์, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=118","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/174-cover.jpg"], [609,118,"รายงาน","โครงการศึกษาวิจัยพิธีกรรมปวาเก่อญอ (กะเหรี่ยง) ในรอบปีกระบวนการผลิตพื้นที่ลุ่มน้ำแม่แปะตอนบน","","

\r\n\tวิถีชีวิตมักเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยเสมอเช่นเดียวกับวิถีของคน ปวาเก่อญอ ที่เปลี่ยนแปลงไปถอยห่างจากอดีต อาจมีสาเหตุจากหลายปัจจัย บ้างก็เพื่อดิ้นรนในการดำรงชีวิต บ้างก็เสื่อมศรัทธาต่อศาสนาและความเชื่อ กระนั้นงานวิจัยชิ้นนี้ได้ศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมปวาเก่อญอ โดยอาศัยพิธีกรรมตามกระบวนการผลิตตามรอบปีในพื้นที่ลุ่มแม่น้ำแปะตอนบนเป็นกรณีศึกษา ด้วยหวังว่าประโยชน์ที่ได้รับจากงานวิจัยชิ้นนี้จะใช้เป็นฐานข้อมูลให้ได้เรียนรู้ และถ่ายทอดวัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม ที่มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิต 

","","กะเหรี่ยง, ปกาเกอะญอ, ความเป็นอยู่ประเพณี, กลุ่มชาติพันธุ์, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=118","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/174-cover.jpg"], [610,118,"หนังสือ","โครงการศึกษาวิจัยพิธีกรรมปวาเก่อญอ (กะเหรี่ยง) ในรอบปีกระบวนการผลิตพื้นที่ลุ่มน้ำแม่แปะตอนบน","","

\r\n\tวิถีชีวิตมักเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยเสมอเช่นเดียวกับวิถีของคน ปวาเก่อญอ ที่เปลี่ยนแปลงไปถอยห่างจากอดีต อาจมีสาเหตุจากหลายปัจจัย บ้างก็เพื่อดิ้นรนในการดำรงชีวิต บ้างก็เสื่อมศรัทธาต่อศาสนาและความเชื่อ กระนั้นงานวิจัยชิ้นนี้ได้ศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมปวาเก่อญอ โดยอาศัยพิธีกรรมตามกระบวนการผลิตตามรอบปีในพื้นที่ลุ่มแม่น้ำแปะตอนบนเป็นกรณีศึกษา ด้วยหวังว่าประโยชน์ที่ได้รับจากงานวิจัยชิ้นนี้จะใช้เป็นฐานข้อมูลให้ได้เรียนรู้ และถ่ายทอดวัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม ที่มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิต 

","","กะเหรี่ยง, ปกาเกอะญอ, ความเป็นอยู่ประเพณี, กลุ่มชาติพันธุ์, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=118","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/174-cover.jpg"], [611,118,"จุลสาร","โครงการศึกษาวิจัยพิธีกรรมปวาเก่อญอ (กะเหรี่ยง) ในรอบปีกระบวนการผลิตพื้นที่ลุ่มน้ำแม่แปะตอนบน","","

\r\n\tวิถีชีวิตมักเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยเสมอเช่นเดียวกับวิถีของคน ปวาเก่อญอ ที่เปลี่ยนแปลงไปถอยห่างจากอดีต อาจมีสาเหตุจากหลายปัจจัย บ้างก็เพื่อดิ้นรนในการดำรงชีวิต บ้างก็เสื่อมศรัทธาต่อศาสนาและความเชื่อ กระนั้นงานวิจัยชิ้นนี้ได้ศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมปวาเก่อญอ โดยอาศัยพิธีกรรมตามกระบวนการผลิตตามรอบปีในพื้นที่ลุ่มแม่น้ำแปะตอนบนเป็นกรณีศึกษา ด้วยหวังว่าประโยชน์ที่ได้รับจากงานวิจัยชิ้นนี้จะใช้เป็นฐานข้อมูลให้ได้เรียนรู้ และถ่ายทอดวัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม ที่มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิต 

","","กะเหรี่ยง, ปกาเกอะญอ, ความเป็นอยู่ประเพณี, กลุ่มชาติพันธุ์, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=118","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/174-cover.jpg"], [612,118,"สูจิบัตร","โครงการศึกษาวิจัยพิธีกรรมปวาเก่อญอ (กะเหรี่ยง) ในรอบปีกระบวนการผลิตพื้นที่ลุ่มน้ำแม่แปะตอนบน","","

\r\n\tวิถีชีวิตมักเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยเสมอเช่นเดียวกับวิถีของคน ปวาเก่อญอ ที่เปลี่ยนแปลงไปถอยห่างจากอดีต อาจมีสาเหตุจากหลายปัจจัย บ้างก็เพื่อดิ้นรนในการดำรงชีวิต บ้างก็เสื่อมศรัทธาต่อศาสนาและความเชื่อ กระนั้นงานวิจัยชิ้นนี้ได้ศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมปวาเก่อญอ โดยอาศัยพิธีกรรมตามกระบวนการผลิตตามรอบปีในพื้นที่ลุ่มแม่น้ำแปะตอนบนเป็นกรณีศึกษา ด้วยหวังว่าประโยชน์ที่ได้รับจากงานวิจัยชิ้นนี้จะใช้เป็นฐานข้อมูลให้ได้เรียนรู้ และถ่ายทอดวัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม ที่มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิต 

","","กะเหรี่ยง, ปกาเกอะญอ, ความเป็นอยู่ประเพณี, กลุ่มชาติพันธุ์, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีทางศาสนาและพิธีกรรม, นักมานุษยวิทยาเดินดิน,","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=118","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/174-cover.jpg"], [613,119,"อื่นๆ","ชีวประวัติและบทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนที่ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง สมัยช่วงรัชกาลที่ 5 ถึงก่อนใช้แผนพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมแห่งชาติ ฉบับที่ 1 (พ.ศ.2411-2503)","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ต้องการศึกษาถึงชีวประวัติ บทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง ซึ่งเป็น 6 ตระกูลใหญ่ของจังหวัดสงขลา มีเชื้อสายจีน “ฮกเกี้ยน” ที่ได้อพยพเข้ามาในทางภาคใต้ของไทย ประกอบธุรกิจ จนสามารถประสบความสำเร็จทั้งในแง่ของธุรกิจ การเมือง เศรษฐกิจ ที่มีบทบาทต่อเมืองสงขลาจนทำให้ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ และพระทานทานนามสกุล ได้แก่ ตระกูลประธานราษฎร์นิกร ตระกูลปิลกาญจน์ ตระกูลโคนันทน์ ตระกูลเสาวพฤกษ์ ตระกูลปริชญากร และตระกูลศิริโชติ ผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นประเภทปฐมภูมิ ได้แก่ เอกสาร บันทึก ภาพถ่าย แผ่นจารึกหน้าหลุมศพ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ และคำบอกเล่าของทายาทในตระกูล

","","ชาวจีน, นามสกุล, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สงขลา","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=119","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/175-cover.jpg"], [614,119,"วารสาร","ชีวประวัติและบทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนที่ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง สมัยช่วงรัชกาลที่ 5 ถึงก่อนใช้แผนพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมแห่งชาติ ฉบับที่ 1 (พ.ศ.2411-2503)","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ต้องการศึกษาถึงชีวประวัติ บทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง ซึ่งเป็น 6 ตระกูลใหญ่ของจังหวัดสงขลา มีเชื้อสายจีน “ฮกเกี้ยน” ที่ได้อพยพเข้ามาในทางภาคใต้ของไทย ประกอบธุรกิจ จนสามารถประสบความสำเร็จทั้งในแง่ของธุรกิจ การเมือง เศรษฐกิจ ที่มีบทบาทต่อเมืองสงขลาจนทำให้ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ และพระทานทานนามสกุล ได้แก่ ตระกูลประธานราษฎร์นิกร ตระกูลปิลกาญจน์ ตระกูลโคนันทน์ ตระกูลเสาวพฤกษ์ ตระกูลปริชญากร และตระกูลศิริโชติ ผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นประเภทปฐมภูมิ ได้แก่ เอกสาร บันทึก ภาพถ่าย แผ่นจารึกหน้าหลุมศพ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ และคำบอกเล่าของทายาทในตระกูล

","","ชาวจีน, นามสกุล, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สงขลา","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=119","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/175-cover.jpg"], [615,119,"บทความ","ชีวประวัติและบทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนที่ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง สมัยช่วงรัชกาลที่ 5 ถึงก่อนใช้แผนพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมแห่งชาติ ฉบับที่ 1 (พ.ศ.2411-2503)","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ต้องการศึกษาถึงชีวประวัติ บทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง ซึ่งเป็น 6 ตระกูลใหญ่ของจังหวัดสงขลา มีเชื้อสายจีน “ฮกเกี้ยน” ที่ได้อพยพเข้ามาในทางภาคใต้ของไทย ประกอบธุรกิจ จนสามารถประสบความสำเร็จทั้งในแง่ของธุรกิจ การเมือง เศรษฐกิจ ที่มีบทบาทต่อเมืองสงขลาจนทำให้ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ และพระทานทานนามสกุล ได้แก่ ตระกูลประธานราษฎร์นิกร ตระกูลปิลกาญจน์ ตระกูลโคนันทน์ ตระกูลเสาวพฤกษ์ ตระกูลปริชญากร และตระกูลศิริโชติ ผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นประเภทปฐมภูมิ ได้แก่ เอกสาร บันทึก ภาพถ่าย แผ่นจารึกหน้าหลุมศพ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ และคำบอกเล่าของทายาทในตระกูล

","","ชาวจีน, นามสกุล, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สงขลา","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=119","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/175-cover.jpg"], [616,119,"วิทยานิพนธ์","ชีวประวัติและบทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนที่ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง สมัยช่วงรัชกาลที่ 5 ถึงก่อนใช้แผนพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมแห่งชาติ ฉบับที่ 1 (พ.ศ.2411-2503)","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ต้องการศึกษาถึงชีวประวัติ บทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง ซึ่งเป็น 6 ตระกูลใหญ่ของจังหวัดสงขลา มีเชื้อสายจีน “ฮกเกี้ยน” ที่ได้อพยพเข้ามาในทางภาคใต้ของไทย ประกอบธุรกิจ จนสามารถประสบความสำเร็จทั้งในแง่ของธุรกิจ การเมือง เศรษฐกิจ ที่มีบทบาทต่อเมืองสงขลาจนทำให้ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ และพระทานทานนามสกุล ได้แก่ ตระกูลประธานราษฎร์นิกร ตระกูลปิลกาญจน์ ตระกูลโคนันทน์ ตระกูลเสาวพฤกษ์ ตระกูลปริชญากร และตระกูลศิริโชติ ผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นประเภทปฐมภูมิ ได้แก่ เอกสาร บันทึก ภาพถ่าย แผ่นจารึกหน้าหลุมศพ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ และคำบอกเล่าของทายาทในตระกูล

","","ชาวจีน, นามสกุล, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สงขลา","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=119","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/175-cover.jpg"], [617,119,"รายงานงานวิจัย","ชีวประวัติและบทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนที่ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง สมัยช่วงรัชกาลที่ 5 ถึงก่อนใช้แผนพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมแห่งชาติ ฉบับที่ 1 (พ.ศ.2411-2503)","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ต้องการศึกษาถึงชีวประวัติ บทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง ซึ่งเป็น 6 ตระกูลใหญ่ของจังหวัดสงขลา มีเชื้อสายจีน “ฮกเกี้ยน” ที่ได้อพยพเข้ามาในทางภาคใต้ของไทย ประกอบธุรกิจ จนสามารถประสบความสำเร็จทั้งในแง่ของธุรกิจ การเมือง เศรษฐกิจ ที่มีบทบาทต่อเมืองสงขลาจนทำให้ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ และพระทานทานนามสกุล ได้แก่ ตระกูลประธานราษฎร์นิกร ตระกูลปิลกาญจน์ ตระกูลโคนันทน์ ตระกูลเสาวพฤกษ์ ตระกูลปริชญากร และตระกูลศิริโชติ ผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นประเภทปฐมภูมิ ได้แก่ เอกสาร บันทึก ภาพถ่าย แผ่นจารึกหน้าหลุมศพ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ และคำบอกเล่าของทายาทในตระกูล

","","ชาวจีน, นามสกุล, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สงขลา","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=119","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/175-cover.jpg"], [618,119,"รายงาน","ชีวประวัติและบทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนที่ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง สมัยช่วงรัชกาลที่ 5 ถึงก่อนใช้แผนพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมแห่งชาติ ฉบับที่ 1 (พ.ศ.2411-2503)","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ต้องการศึกษาถึงชีวประวัติ บทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง ซึ่งเป็น 6 ตระกูลใหญ่ของจังหวัดสงขลา มีเชื้อสายจีน “ฮกเกี้ยน” ที่ได้อพยพเข้ามาในทางภาคใต้ของไทย ประกอบธุรกิจ จนสามารถประสบความสำเร็จทั้งในแง่ของธุรกิจ การเมือง เศรษฐกิจ ที่มีบทบาทต่อเมืองสงขลาจนทำให้ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ และพระทานทานนามสกุล ได้แก่ ตระกูลประธานราษฎร์นิกร ตระกูลปิลกาญจน์ ตระกูลโคนันทน์ ตระกูลเสาวพฤกษ์ ตระกูลปริชญากร และตระกูลศิริโชติ ผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นประเภทปฐมภูมิ ได้แก่ เอกสาร บันทึก ภาพถ่าย แผ่นจารึกหน้าหลุมศพ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ และคำบอกเล่าของทายาทในตระกูล

","","ชาวจีน, นามสกุล, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สงขลา","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=119","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/175-cover.jpg"], [619,119,"หนังสือ","ชีวประวัติและบทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนที่ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง สมัยช่วงรัชกาลที่ 5 ถึงก่อนใช้แผนพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมแห่งชาติ ฉบับที่ 1 (พ.ศ.2411-2503)","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ต้องการศึกษาถึงชีวประวัติ บทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง ซึ่งเป็น 6 ตระกูลใหญ่ของจังหวัดสงขลา มีเชื้อสายจีน “ฮกเกี้ยน” ที่ได้อพยพเข้ามาในทางภาคใต้ของไทย ประกอบธุรกิจ จนสามารถประสบความสำเร็จทั้งในแง่ของธุรกิจ การเมือง เศรษฐกิจ ที่มีบทบาทต่อเมืองสงขลาจนทำให้ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ และพระทานทานนามสกุล ได้แก่ ตระกูลประธานราษฎร์นิกร ตระกูลปิลกาญจน์ ตระกูลโคนันทน์ ตระกูลเสาวพฤกษ์ ตระกูลปริชญากร และตระกูลศิริโชติ ผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นประเภทปฐมภูมิ ได้แก่ เอกสาร บันทึก ภาพถ่าย แผ่นจารึกหน้าหลุมศพ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ และคำบอกเล่าของทายาทในตระกูล

","","ชาวจีน, นามสกุล, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สงขลา","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=119","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/175-cover.jpg"], [620,119,"จุลสาร","ชีวประวัติและบทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนที่ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง สมัยช่วงรัชกาลที่ 5 ถึงก่อนใช้แผนพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมแห่งชาติ ฉบับที่ 1 (พ.ศ.2411-2503)","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ต้องการศึกษาถึงชีวประวัติ บทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง ซึ่งเป็น 6 ตระกูลใหญ่ของจังหวัดสงขลา มีเชื้อสายจีน “ฮกเกี้ยน” ที่ได้อพยพเข้ามาในทางภาคใต้ของไทย ประกอบธุรกิจ จนสามารถประสบความสำเร็จทั้งในแง่ของธุรกิจ การเมือง เศรษฐกิจ ที่มีบทบาทต่อเมืองสงขลาจนทำให้ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ และพระทานทานนามสกุล ได้แก่ ตระกูลประธานราษฎร์นิกร ตระกูลปิลกาญจน์ ตระกูลโคนันทน์ ตระกูลเสาวพฤกษ์ ตระกูลปริชญากร และตระกูลศิริโชติ ผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นประเภทปฐมภูมิ ได้แก่ เอกสาร บันทึก ภาพถ่าย แผ่นจารึกหน้าหลุมศพ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ และคำบอกเล่าของทายาทในตระกูล

","","ชาวจีน, นามสกุล, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สงขลา","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=119","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/175-cover.jpg"], [621,119,"สูจิบัตร","ชีวประวัติและบทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนที่ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง สมัยช่วงรัชกาลที่ 5 ถึงก่อนใช้แผนพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมแห่งชาติ ฉบับที่ 1 (พ.ศ.2411-2503)","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ต้องการศึกษาถึงชีวประวัติ บทบาทของชาวจีนและชาวไทยเชื้อสายจีนในเขตเมืองเก่าสงขลาบ่อยาง ซึ่งเป็น 6 ตระกูลใหญ่ของจังหวัดสงขลา มีเชื้อสายจีน “ฮกเกี้ยน” ที่ได้อพยพเข้ามาในทางภาคใต้ของไทย ประกอบธุรกิจ จนสามารถประสบความสำเร็จทั้งในแง่ของธุรกิจ การเมือง เศรษฐกิจ ที่มีบทบาทต่อเมืองสงขลาจนทำให้ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ และพระทานทานนามสกุล ได้แก่ ตระกูลประธานราษฎร์นิกร ตระกูลปิลกาญจน์ ตระกูลโคนันทน์ ตระกูลเสาวพฤกษ์ ตระกูลปริชญากร และตระกูลศิริโชติ ผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นประเภทปฐมภูมิ ได้แก่ เอกสาร บันทึก ภาพถ่าย แผ่นจารึกหน้าหลุมศพ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ และคำบอกเล่าของทายาทในตระกูล

","","ชาวจีน, นามสกุล, ความเป็นอยู่และประเพณี, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สงขลา","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=119","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/175-cover.jpg"], [622,120,"อื่นๆ","หนังสือเรียนศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ จัดทำขึ้นเพื่อใช้เป็นเอกสารประกอบการเรียนการสอน ศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ด้วยสภาวะการเปลี่ยนแปลงของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเล อันได้รับผลกระทบจากการเจริญเติบโตของธุรกิจการท่องเที่ยวอย่างไม่หยุดยั้งนั้น ทำให้คณะผู้จัดทำที่ล้วนเป็นกลุ่มชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ได้เล็งเห็นประโยชน์ในการจัดทำหนังสือศิลปะการแสดงรองเง็ง เพื่อให้เกิดเรียนรู้และปฏิบัติสืบทอดศิลปะการแสดงได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","รองเง็ง, การละเล่น, ความเป็นอยู่และประเพณี, ชาวเล, อูรักลาโว้ย, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สตูล","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=120","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/176-cover.jpg"], [623,120,"วารสาร","หนังสือเรียนศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ จัดทำขึ้นเพื่อใช้เป็นเอกสารประกอบการเรียนการสอน ศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ด้วยสภาวะการเปลี่ยนแปลงของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเล อันได้รับผลกระทบจากการเจริญเติบโตของธุรกิจการท่องเที่ยวอย่างไม่หยุดยั้งนั้น ทำให้คณะผู้จัดทำที่ล้วนเป็นกลุ่มชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ได้เล็งเห็นประโยชน์ในการจัดทำหนังสือศิลปะการแสดงรองเง็ง เพื่อให้เกิดเรียนรู้และปฏิบัติสืบทอดศิลปะการแสดงได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","รองเง็ง, การละเล่น, ความเป็นอยู่และประเพณี, ชาวเล, อูรักลาโว้ย, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สตูล","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=120","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/176-cover.jpg"], [624,120,"บทความ","หนังสือเรียนศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ จัดทำขึ้นเพื่อใช้เป็นเอกสารประกอบการเรียนการสอน ศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ด้วยสภาวะการเปลี่ยนแปลงของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเล อันได้รับผลกระทบจากการเจริญเติบโตของธุรกิจการท่องเที่ยวอย่างไม่หยุดยั้งนั้น ทำให้คณะผู้จัดทำที่ล้วนเป็นกลุ่มชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ได้เล็งเห็นประโยชน์ในการจัดทำหนังสือศิลปะการแสดงรองเง็ง เพื่อให้เกิดเรียนรู้และปฏิบัติสืบทอดศิลปะการแสดงได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","รองเง็ง, การละเล่น, ความเป็นอยู่และประเพณี, ชาวเล, อูรักลาโว้ย, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สตูล","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=120","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/176-cover.jpg"], [625,120,"วิทยานิพนธ์","หนังสือเรียนศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ จัดทำขึ้นเพื่อใช้เป็นเอกสารประกอบการเรียนการสอน ศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ด้วยสภาวะการเปลี่ยนแปลงของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเล อันได้รับผลกระทบจากการเจริญเติบโตของธุรกิจการท่องเที่ยวอย่างไม่หยุดยั้งนั้น ทำให้คณะผู้จัดทำที่ล้วนเป็นกลุ่มชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ได้เล็งเห็นประโยชน์ในการจัดทำหนังสือศิลปะการแสดงรองเง็ง เพื่อให้เกิดเรียนรู้และปฏิบัติสืบทอดศิลปะการแสดงได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","รองเง็ง, การละเล่น, ความเป็นอยู่และประเพณี, ชาวเล, อูรักลาโว้ย, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สตูล","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=120","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/176-cover.jpg"], [626,120,"รายงานงานวิจัย","หนังสือเรียนศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ จัดทำขึ้นเพื่อใช้เป็นเอกสารประกอบการเรียนการสอน ศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ด้วยสภาวะการเปลี่ยนแปลงของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเล อันได้รับผลกระทบจากการเจริญเติบโตของธุรกิจการท่องเที่ยวอย่างไม่หยุดยั้งนั้น ทำให้คณะผู้จัดทำที่ล้วนเป็นกลุ่มชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ได้เล็งเห็นประโยชน์ในการจัดทำหนังสือศิลปะการแสดงรองเง็ง เพื่อให้เกิดเรียนรู้และปฏิบัติสืบทอดศิลปะการแสดงได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","รองเง็ง, การละเล่น, ความเป็นอยู่และประเพณี, ชาวเล, อูรักลาโว้ย, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สตูล","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=120","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/176-cover.jpg"], [627,120,"รายงาน","หนังสือเรียนศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ จัดทำขึ้นเพื่อใช้เป็นเอกสารประกอบการเรียนการสอน ศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ด้วยสภาวะการเปลี่ยนแปลงของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเล อันได้รับผลกระทบจากการเจริญเติบโตของธุรกิจการท่องเที่ยวอย่างไม่หยุดยั้งนั้น ทำให้คณะผู้จัดทำที่ล้วนเป็นกลุ่มชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ได้เล็งเห็นประโยชน์ในการจัดทำหนังสือศิลปะการแสดงรองเง็ง เพื่อให้เกิดเรียนรู้และปฏิบัติสืบทอดศิลปะการแสดงได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","รองเง็ง, การละเล่น, ความเป็นอยู่และประเพณี, ชาวเล, อูรักลาโว้ย, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สตูล","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=120","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/176-cover.jpg"], [628,120,"หนังสือ","หนังสือเรียนศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ จัดทำขึ้นเพื่อใช้เป็นเอกสารประกอบการเรียนการสอน ศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ด้วยสภาวะการเปลี่ยนแปลงของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเล อันได้รับผลกระทบจากการเจริญเติบโตของธุรกิจการท่องเที่ยวอย่างไม่หยุดยั้งนั้น ทำให้คณะผู้จัดทำที่ล้วนเป็นกลุ่มชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ได้เล็งเห็นประโยชน์ในการจัดทำหนังสือศิลปะการแสดงรองเง็ง เพื่อให้เกิดเรียนรู้และปฏิบัติสืบทอดศิลปะการแสดงได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","รองเง็ง, การละเล่น, ความเป็นอยู่และประเพณี, ชาวเล, อูรักลาโว้ย, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สตูล","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=120","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/176-cover.jpg"], [629,120,"จุลสาร","หนังสือเรียนศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ จัดทำขึ้นเพื่อใช้เป็นเอกสารประกอบการเรียนการสอน ศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ด้วยสภาวะการเปลี่ยนแปลงของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเล อันได้รับผลกระทบจากการเจริญเติบโตของธุรกิจการท่องเที่ยวอย่างไม่หยุดยั้งนั้น ทำให้คณะผู้จัดทำที่ล้วนเป็นกลุ่มชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ได้เล็งเห็นประโยชน์ในการจัดทำหนังสือศิลปะการแสดงรองเง็ง เพื่อให้เกิดเรียนรู้และปฏิบัติสืบทอดศิลปะการแสดงได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","รองเง็ง, การละเล่น, ความเป็นอยู่และประเพณี, ชาวเล, อูรักลาโว้ย, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สตูล","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=120","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/176-cover.jpg"], [630,120,"สูจิบัตร","หนังสือเรียนศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ จัดทำขึ้นเพื่อใช้เป็นเอกสารประกอบการเรียนการสอน ศิลปะการแสดงรองเง็งชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ด้วยสภาวะการเปลี่ยนแปลงของวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเล อันได้รับผลกระทบจากการเจริญเติบโตของธุรกิจการท่องเที่ยวอย่างไม่หยุดยั้งนั้น ทำให้คณะผู้จัดทำที่ล้วนเป็นกลุ่มชาวเลอูรักลาโว้ยเกาะหลีเป๊ะ ได้เล็งเห็นประโยชน์ในการจัดทำหนังสือศิลปะการแสดงรองเง็ง เพื่อให้เกิดเรียนรู้และปฏิบัติสืบทอดศิลปะการแสดงได้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","รองเง็ง, การละเล่น, ความเป็นอยู่และประเพณี, ชาวเล, อูรักลาโว้ย, นักมานุษยวิทยาเดินดิน, ภาคใต้, สตูล","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=120","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/176-cover.jpg"], [631,121,"อื่นๆ","โครงการ หนึ่งชุมชน หนึ่งนักมานุษยวิทยาเดินดิน ศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เรื่อง บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและภูมิปัญญาท้องถิ่นของชุมชนหมู่บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล และเพื่อศึกษาวิถีชีวิตของชาวบ้านที่อพยพไปอยู่หมู่บ้านจัดสรร พร้อมทั้งวิเคราะห์ผลกระทบและแนวทางการปรับตัวของชาวบ้านนาที่อพยพย้ายถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า คนในชุมชนบ้านนามีประวัติศาสตร์ที่ยาวนานนับพันปี จากหลักฐานทางโบราณคดีของกรมศิลปากร ทางด้านวัฒนธรรมของท้องถิ่นมีความผูกพันกับพุทธศาสนาและการทำมาหากินจากการทำนา ทำไร่ ทำสวน เก็บของป่าและจับปลาในแม่น้ำปิง ผลกระทบจากการสร้างเขื่อนภูมิพลกั้นลำน้ำปิง ทำให้ชาวบ้านนาต้องอพยพโยกย้ายไปตามแต่ผู้นำครอบครัว แต่ก็ยังคงรักษาวิถีชีวิตตามแบบบรรพบุรุษที่บ้านนา โดยเฉพาะด้านวัฒนธรรม ประเพณี แต่ทั้งนี้ชาวบ้านนาที่อพยพมานั้นก็ต้องมีการปรับตัวต่อการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นอย่างมาก พร้อมทั้งการยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามกระแสสังคมสมัยใหม่ในเรื่อง การประกอบอาชีพ การศึกษา การสาธารณสุขและอื่น ๆ

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, วิถีชีวิต,บ้านนา, สามเงา, ตาก","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=121","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/177-cover.jpg"], [632,121,"วารสาร","โครงการ หนึ่งชุมชน หนึ่งนักมานุษยวิทยาเดินดิน ศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เรื่อง บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและภูมิปัญญาท้องถิ่นของชุมชนหมู่บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล และเพื่อศึกษาวิถีชีวิตของชาวบ้านที่อพยพไปอยู่หมู่บ้านจัดสรร พร้อมทั้งวิเคราะห์ผลกระทบและแนวทางการปรับตัวของชาวบ้านนาที่อพยพย้ายถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า คนในชุมชนบ้านนามีประวัติศาสตร์ที่ยาวนานนับพันปี จากหลักฐานทางโบราณคดีของกรมศิลปากร ทางด้านวัฒนธรรมของท้องถิ่นมีความผูกพันกับพุทธศาสนาและการทำมาหากินจากการทำนา ทำไร่ ทำสวน เก็บของป่าและจับปลาในแม่น้ำปิง ผลกระทบจากการสร้างเขื่อนภูมิพลกั้นลำน้ำปิง ทำให้ชาวบ้านนาต้องอพยพโยกย้ายไปตามแต่ผู้นำครอบครัว แต่ก็ยังคงรักษาวิถีชีวิตตามแบบบรรพบุรุษที่บ้านนา โดยเฉพาะด้านวัฒนธรรม ประเพณี แต่ทั้งนี้ชาวบ้านนาที่อพยพมานั้นก็ต้องมีการปรับตัวต่อการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นอย่างมาก พร้อมทั้งการยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามกระแสสังคมสมัยใหม่ในเรื่อง การประกอบอาชีพ การศึกษา การสาธารณสุขและอื่น ๆ

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, วิถีชีวิต,บ้านนา, สามเงา, ตาก","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=121","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/177-cover.jpg"], [633,121,"บทความ","โครงการ หนึ่งชุมชน หนึ่งนักมานุษยวิทยาเดินดิน ศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เรื่อง บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและภูมิปัญญาท้องถิ่นของชุมชนหมู่บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล และเพื่อศึกษาวิถีชีวิตของชาวบ้านที่อพยพไปอยู่หมู่บ้านจัดสรร พร้อมทั้งวิเคราะห์ผลกระทบและแนวทางการปรับตัวของชาวบ้านนาที่อพยพย้ายถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า คนในชุมชนบ้านนามีประวัติศาสตร์ที่ยาวนานนับพันปี จากหลักฐานทางโบราณคดีของกรมศิลปากร ทางด้านวัฒนธรรมของท้องถิ่นมีความผูกพันกับพุทธศาสนาและการทำมาหากินจากการทำนา ทำไร่ ทำสวน เก็บของป่าและจับปลาในแม่น้ำปิง ผลกระทบจากการสร้างเขื่อนภูมิพลกั้นลำน้ำปิง ทำให้ชาวบ้านนาต้องอพยพโยกย้ายไปตามแต่ผู้นำครอบครัว แต่ก็ยังคงรักษาวิถีชีวิตตามแบบบรรพบุรุษที่บ้านนา โดยเฉพาะด้านวัฒนธรรม ประเพณี แต่ทั้งนี้ชาวบ้านนาที่อพยพมานั้นก็ต้องมีการปรับตัวต่อการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นอย่างมาก พร้อมทั้งการยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามกระแสสังคมสมัยใหม่ในเรื่อง การประกอบอาชีพ การศึกษา การสาธารณสุขและอื่น ๆ

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, วิถีชีวิต,บ้านนา, สามเงา, ตาก","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=121","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/177-cover.jpg"], [634,121,"วิทยานิพนธ์","โครงการ หนึ่งชุมชน หนึ่งนักมานุษยวิทยาเดินดิน ศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เรื่อง บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและภูมิปัญญาท้องถิ่นของชุมชนหมู่บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล และเพื่อศึกษาวิถีชีวิตของชาวบ้านที่อพยพไปอยู่หมู่บ้านจัดสรร พร้อมทั้งวิเคราะห์ผลกระทบและแนวทางการปรับตัวของชาวบ้านนาที่อพยพย้ายถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า คนในชุมชนบ้านนามีประวัติศาสตร์ที่ยาวนานนับพันปี จากหลักฐานทางโบราณคดีของกรมศิลปากร ทางด้านวัฒนธรรมของท้องถิ่นมีความผูกพันกับพุทธศาสนาและการทำมาหากินจากการทำนา ทำไร่ ทำสวน เก็บของป่าและจับปลาในแม่น้ำปิง ผลกระทบจากการสร้างเขื่อนภูมิพลกั้นลำน้ำปิง ทำให้ชาวบ้านนาต้องอพยพโยกย้ายไปตามแต่ผู้นำครอบครัว แต่ก็ยังคงรักษาวิถีชีวิตตามแบบบรรพบุรุษที่บ้านนา โดยเฉพาะด้านวัฒนธรรม ประเพณี แต่ทั้งนี้ชาวบ้านนาที่อพยพมานั้นก็ต้องมีการปรับตัวต่อการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นอย่างมาก พร้อมทั้งการยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามกระแสสังคมสมัยใหม่ในเรื่อง การประกอบอาชีพ การศึกษา การสาธารณสุขและอื่น ๆ

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, วิถีชีวิต,บ้านนา, สามเงา, ตาก","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=121","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/177-cover.jpg"], [635,121,"รายงาน","โครงการ หนึ่งชุมชน หนึ่งนักมานุษยวิทยาเดินดิน ศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เรื่อง บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและภูมิปัญญาท้องถิ่นของชุมชนหมู่บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล และเพื่อศึกษาวิถีชีวิตของชาวบ้านที่อพยพไปอยู่หมู่บ้านจัดสรร พร้อมทั้งวิเคราะห์ผลกระทบและแนวทางการปรับตัวของชาวบ้านนาที่อพยพย้ายถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า คนในชุมชนบ้านนามีประวัติศาสตร์ที่ยาวนานนับพันปี จากหลักฐานทางโบราณคดีของกรมศิลปากร ทางด้านวัฒนธรรมของท้องถิ่นมีความผูกพันกับพุทธศาสนาและการทำมาหากินจากการทำนา ทำไร่ ทำสวน เก็บของป่าและจับปลาในแม่น้ำปิง ผลกระทบจากการสร้างเขื่อนภูมิพลกั้นลำน้ำปิง ทำให้ชาวบ้านนาต้องอพยพโยกย้ายไปตามแต่ผู้นำครอบครัว แต่ก็ยังคงรักษาวิถีชีวิตตามแบบบรรพบุรุษที่บ้านนา โดยเฉพาะด้านวัฒนธรรม ประเพณี แต่ทั้งนี้ชาวบ้านนาที่อพยพมานั้นก็ต้องมีการปรับตัวต่อการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นอย่างมาก พร้อมทั้งการยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามกระแสสังคมสมัยใหม่ในเรื่อง การประกอบอาชีพ การศึกษา การสาธารณสุขและอื่น ๆ

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, วิถีชีวิต,บ้านนา, สามเงา, ตาก","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=121","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/177-cover.jpg"], [636,121,"รายงานงานวิจัย","โครงการ หนึ่งชุมชน หนึ่งนักมานุษยวิทยาเดินดิน ศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เรื่อง บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและภูมิปัญญาท้องถิ่นของชุมชนหมู่บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล และเพื่อศึกษาวิถีชีวิตของชาวบ้านที่อพยพไปอยู่หมู่บ้านจัดสรร พร้อมทั้งวิเคราะห์ผลกระทบและแนวทางการปรับตัวของชาวบ้านนาที่อพยพย้ายถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า คนในชุมชนบ้านนามีประวัติศาสตร์ที่ยาวนานนับพันปี จากหลักฐานทางโบราณคดีของกรมศิลปากร ทางด้านวัฒนธรรมของท้องถิ่นมีความผูกพันกับพุทธศาสนาและการทำมาหากินจากการทำนา ทำไร่ ทำสวน เก็บของป่าและจับปลาในแม่น้ำปิง ผลกระทบจากการสร้างเขื่อนภูมิพลกั้นลำน้ำปิง ทำให้ชาวบ้านนาต้องอพยพโยกย้ายไปตามแต่ผู้นำครอบครัว แต่ก็ยังคงรักษาวิถีชีวิตตามแบบบรรพบุรุษที่บ้านนา โดยเฉพาะด้านวัฒนธรรม ประเพณี แต่ทั้งนี้ชาวบ้านนาที่อพยพมานั้นก็ต้องมีการปรับตัวต่อการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นอย่างมาก พร้อมทั้งการยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามกระแสสังคมสมัยใหม่ในเรื่อง การประกอบอาชีพ การศึกษา การสาธารณสุขและอื่น ๆ

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, วิถีชีวิต,บ้านนา, สามเงา, ตาก","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=121","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/177-cover.jpg"], [637,121,"หนังสือ","โครงการ หนึ่งชุมชน หนึ่งนักมานุษยวิทยาเดินดิน ศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เรื่อง บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและภูมิปัญญาท้องถิ่นของชุมชนหมู่บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล และเพื่อศึกษาวิถีชีวิตของชาวบ้านที่อพยพไปอยู่หมู่บ้านจัดสรร พร้อมทั้งวิเคราะห์ผลกระทบและแนวทางการปรับตัวของชาวบ้านนาที่อพยพย้ายถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า คนในชุมชนบ้านนามีประวัติศาสตร์ที่ยาวนานนับพันปี จากหลักฐานทางโบราณคดีของกรมศิลปากร ทางด้านวัฒนธรรมของท้องถิ่นมีความผูกพันกับพุทธศาสนาและการทำมาหากินจากการทำนา ทำไร่ ทำสวน เก็บของป่าและจับปลาในแม่น้ำปิง ผลกระทบจากการสร้างเขื่อนภูมิพลกั้นลำน้ำปิง ทำให้ชาวบ้านนาต้องอพยพโยกย้ายไปตามแต่ผู้นำครอบครัว แต่ก็ยังคงรักษาวิถีชีวิตตามแบบบรรพบุรุษที่บ้านนา โดยเฉพาะด้านวัฒนธรรม ประเพณี แต่ทั้งนี้ชาวบ้านนาที่อพยพมานั้นก็ต้องมีการปรับตัวต่อการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นอย่างมาก พร้อมทั้งการยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามกระแสสังคมสมัยใหม่ในเรื่อง การประกอบอาชีพ การศึกษา การสาธารณสุขและอื่น ๆ

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, วิถีชีวิต,บ้านนา, สามเงา, ตาก","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=121","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/177-cover.jpg"], [638,121,"จุลสาร","โครงการ หนึ่งชุมชน หนึ่งนักมานุษยวิทยาเดินดิน ศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เรื่อง บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและภูมิปัญญาท้องถิ่นของชุมชนหมู่บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล และเพื่อศึกษาวิถีชีวิตของชาวบ้านที่อพยพไปอยู่หมู่บ้านจัดสรร พร้อมทั้งวิเคราะห์ผลกระทบและแนวทางการปรับตัวของชาวบ้านนาที่อพยพย้ายถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า คนในชุมชนบ้านนามีประวัติศาสตร์ที่ยาวนานนับพันปี จากหลักฐานทางโบราณคดีของกรมศิลปากร ทางด้านวัฒนธรรมของท้องถิ่นมีความผูกพันกับพุทธศาสนาและการทำมาหากินจากการทำนา ทำไร่ ทำสวน เก็บของป่าและจับปลาในแม่น้ำปิง ผลกระทบจากการสร้างเขื่อนภูมิพลกั้นลำน้ำปิง ทำให้ชาวบ้านนาต้องอพยพโยกย้ายไปตามแต่ผู้นำครอบครัว แต่ก็ยังคงรักษาวิถีชีวิตตามแบบบรรพบุรุษที่บ้านนา โดยเฉพาะด้านวัฒนธรรม ประเพณี แต่ทั้งนี้ชาวบ้านนาที่อพยพมานั้นก็ต้องมีการปรับตัวต่อการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นอย่างมาก พร้อมทั้งการยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามกระแสสังคมสมัยใหม่ในเรื่อง การประกอบอาชีพ การศึกษา การสาธารณสุขและอื่น ๆ

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, วิถีชีวิต,บ้านนา, สามเงา, ตาก","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=121","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/177-cover.jpg"], [639,121,"สูจิบัตร","โครงการ หนึ่งชุมชน หนึ่งนักมานุษยวิทยาเดินดิน ศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เรื่อง บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและภูมิปัญญาท้องถิ่นของชุมชนหมู่บ้านนาในน้ำเหนือเขื่อนภูมิพล และเพื่อศึกษาวิถีชีวิตของชาวบ้านที่อพยพไปอยู่หมู่บ้านจัดสรร พร้อมทั้งวิเคราะห์ผลกระทบและแนวทางการปรับตัวของชาวบ้านนาที่อพยพย้ายถิ่น ซึ่งจากการศึกษาพบว่า คนในชุมชนบ้านนามีประวัติศาสตร์ที่ยาวนานนับพันปี จากหลักฐานทางโบราณคดีของกรมศิลปากร ทางด้านวัฒนธรรมของท้องถิ่นมีความผูกพันกับพุทธศาสนาและการทำมาหากินจากการทำนา ทำไร่ ทำสวน เก็บของป่าและจับปลาในแม่น้ำปิง ผลกระทบจากการสร้างเขื่อนภูมิพลกั้นลำน้ำปิง ทำให้ชาวบ้านนาต้องอพยพโยกย้ายไปตามแต่ผู้นำครอบครัว แต่ก็ยังคงรักษาวิถีชีวิตตามแบบบรรพบุรุษที่บ้านนา โดยเฉพาะด้านวัฒนธรรม ประเพณี แต่ทั้งนี้ชาวบ้านนาที่อพยพมานั้นก็ต้องมีการปรับตัวต่อการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นอย่างมาก พร้อมทั้งการยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามกระแสสังคมสมัยใหม่ในเรื่อง การประกอบอาชีพ การศึกษา การสาธารณสุขและอื่น ๆ

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, วิถีชีวิต,บ้านนา, สามเงา, ตาก","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=121","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/177-cover.jpg"], [640,125,"อื่นๆ","มานุษยวิทยานิเวศว่าด้วยวิถีสังคมวัฒนธรรมและการจัดการทรัพยากรชุมชนบ้านกรูด","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาความเข้มแข็งของชุมชนบ้านกรูดในการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และเพื่อศึกษาเครือข่ายชุมชนท้องถิ่นตลอดจนความร่วมมือในการขับเคลื่อนการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ชุมชนบ้านกรูดและพื้นที่เกี่ยวข้องมีภูมิปัญญาท้องถิ่นในการจัดการฐานทรัพยากรด้านการประมงชายฝั่ง หรือประมงพื้นบ้านและด้านการเกษตร โดยเฉพาะการทำนาและสวนมะพร้าว อีกทั้งชาวชุมชนบ้านกรูด (บ้านดอนสูง) และแม่รำพึง (บ้านดอนสำราญ) สามารถสร้างองค์ความรู้ในการจัดการที่ดินและการทำนา ทำสวนมะพร้าว และพืชเกษตรอื่น ๆ ด้วยฐานความรู้เดิมและการปรับองค์ความรู้ที่ตนมีอยู่เข้ากับวิถีการผลิตทางการเกษตรของตน ให้เท่าทันกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และระบบนิเวศของชุมชนที่เปลี่ยนแปลงไป

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนบ้านกรูด, เกษตรอินทรีย์, ประมงพื้นบ้าน, มานุษยวิทยา, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ประจวบคีรีขันธ์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=125","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/196-cover.jpg"], [641,125,"วารสาร","มานุษยวิทยานิเวศว่าด้วยวิถีสังคมวัฒนธรรมและการจัดการทรัพยากรชุมชนบ้านกรูด","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาความเข้มแข็งของชุมชนบ้านกรูดในการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และเพื่อศึกษาเครือข่ายชุมชนท้องถิ่นตลอดจนความร่วมมือในการขับเคลื่อนการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ชุมชนบ้านกรูดและพื้นที่เกี่ยวข้องมีภูมิปัญญาท้องถิ่นในการจัดการฐานทรัพยากรด้านการประมงชายฝั่ง หรือประมงพื้นบ้านและด้านการเกษตร โดยเฉพาะการทำนาและสวนมะพร้าว อีกทั้งชาวชุมชนบ้านกรูด (บ้านดอนสูง) และแม่รำพึง (บ้านดอนสำราญ) สามารถสร้างองค์ความรู้ในการจัดการที่ดินและการทำนา ทำสวนมะพร้าว และพืชเกษตรอื่น ๆ ด้วยฐานความรู้เดิมและการปรับองค์ความรู้ที่ตนมีอยู่เข้ากับวิถีการผลิตทางการเกษตรของตน ให้เท่าทันกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และระบบนิเวศของชุมชนที่เปลี่ยนแปลงไป

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนบ้านกรูด, เกษตรอินทรีย์, ประมงพื้นบ้าน, มานุษยวิทยา, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ประจวบคีรีขันธ์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=125","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/196-cover.jpg"], [642,125,"บทความ","มานุษยวิทยานิเวศว่าด้วยวิถีสังคมวัฒนธรรมและการจัดการทรัพยากรชุมชนบ้านกรูด","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาความเข้มแข็งของชุมชนบ้านกรูดในการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และเพื่อศึกษาเครือข่ายชุมชนท้องถิ่นตลอดจนความร่วมมือในการขับเคลื่อนการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ชุมชนบ้านกรูดและพื้นที่เกี่ยวข้องมีภูมิปัญญาท้องถิ่นในการจัดการฐานทรัพยากรด้านการประมงชายฝั่ง หรือประมงพื้นบ้านและด้านการเกษตร โดยเฉพาะการทำนาและสวนมะพร้าว อีกทั้งชาวชุมชนบ้านกรูด (บ้านดอนสูง) และแม่รำพึง (บ้านดอนสำราญ) สามารถสร้างองค์ความรู้ในการจัดการที่ดินและการทำนา ทำสวนมะพร้าว และพืชเกษตรอื่น ๆ ด้วยฐานความรู้เดิมและการปรับองค์ความรู้ที่ตนมีอยู่เข้ากับวิถีการผลิตทางการเกษตรของตน ให้เท่าทันกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และระบบนิเวศของชุมชนที่เปลี่ยนแปลงไป

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนบ้านกรูด, เกษตรอินทรีย์, ประมงพื้นบ้าน, มานุษยวิทยา, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ประจวบคีรีขันธ์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=125","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/196-cover.jpg"], [643,125,"วิทยานิพนธ์","มานุษยวิทยานิเวศว่าด้วยวิถีสังคมวัฒนธรรมและการจัดการทรัพยากรชุมชนบ้านกรูด","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาความเข้มแข็งของชุมชนบ้านกรูดในการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และเพื่อศึกษาเครือข่ายชุมชนท้องถิ่นตลอดจนความร่วมมือในการขับเคลื่อนการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ชุมชนบ้านกรูดและพื้นที่เกี่ยวข้องมีภูมิปัญญาท้องถิ่นในการจัดการฐานทรัพยากรด้านการประมงชายฝั่ง หรือประมงพื้นบ้านและด้านการเกษตร โดยเฉพาะการทำนาและสวนมะพร้าว อีกทั้งชาวชุมชนบ้านกรูด (บ้านดอนสูง) และแม่รำพึง (บ้านดอนสำราญ) สามารถสร้างองค์ความรู้ในการจัดการที่ดินและการทำนา ทำสวนมะพร้าว และพืชเกษตรอื่น ๆ ด้วยฐานความรู้เดิมและการปรับองค์ความรู้ที่ตนมีอยู่เข้ากับวิถีการผลิตทางการเกษตรของตน ให้เท่าทันกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และระบบนิเวศของชุมชนที่เปลี่ยนแปลงไป

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนบ้านกรูด, เกษตรอินทรีย์, ประมงพื้นบ้าน, มานุษยวิทยา, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ประจวบคีรีขันธ์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=125","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/196-cover.jpg"], [644,125,"รายงานงานวิจัย","มานุษยวิทยานิเวศว่าด้วยวิถีสังคมวัฒนธรรมและการจัดการทรัพยากรชุมชนบ้านกรูด","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาความเข้มแข็งของชุมชนบ้านกรูดในการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และเพื่อศึกษาเครือข่ายชุมชนท้องถิ่นตลอดจนความร่วมมือในการขับเคลื่อนการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ชุมชนบ้านกรูดและพื้นที่เกี่ยวข้องมีภูมิปัญญาท้องถิ่นในการจัดการฐานทรัพยากรด้านการประมงชายฝั่ง หรือประมงพื้นบ้านและด้านการเกษตร โดยเฉพาะการทำนาและสวนมะพร้าว อีกทั้งชาวชุมชนบ้านกรูด (บ้านดอนสูง) และแม่รำพึง (บ้านดอนสำราญ) สามารถสร้างองค์ความรู้ในการจัดการที่ดินและการทำนา ทำสวนมะพร้าว และพืชเกษตรอื่น ๆ ด้วยฐานความรู้เดิมและการปรับองค์ความรู้ที่ตนมีอยู่เข้ากับวิถีการผลิตทางการเกษตรของตน ให้เท่าทันกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และระบบนิเวศของชุมชนที่เปลี่ยนแปลงไป

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนบ้านกรูด, เกษตรอินทรีย์, ประมงพื้นบ้าน, มานุษยวิทยา, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ประจวบคีรีขันธ์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=125","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/196-cover.jpg"], [645,125,"รายงาน","มานุษยวิทยานิเวศว่าด้วยวิถีสังคมวัฒนธรรมและการจัดการทรัพยากรชุมชนบ้านกรูด","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาความเข้มแข็งของชุมชนบ้านกรูดในการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และเพื่อศึกษาเครือข่ายชุมชนท้องถิ่นตลอดจนความร่วมมือในการขับเคลื่อนการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ชุมชนบ้านกรูดและพื้นที่เกี่ยวข้องมีภูมิปัญญาท้องถิ่นในการจัดการฐานทรัพยากรด้านการประมงชายฝั่ง หรือประมงพื้นบ้านและด้านการเกษตร โดยเฉพาะการทำนาและสวนมะพร้าว อีกทั้งชาวชุมชนบ้านกรูด (บ้านดอนสูง) และแม่รำพึง (บ้านดอนสำราญ) สามารถสร้างองค์ความรู้ในการจัดการที่ดินและการทำนา ทำสวนมะพร้าว และพืชเกษตรอื่น ๆ ด้วยฐานความรู้เดิมและการปรับองค์ความรู้ที่ตนมีอยู่เข้ากับวิถีการผลิตทางการเกษตรของตน ให้เท่าทันกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และระบบนิเวศของชุมชนที่เปลี่ยนแปลงไป

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนบ้านกรูด, เกษตรอินทรีย์, ประมงพื้นบ้าน, มานุษยวิทยา, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ประจวบคีรีขันธ์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=125","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/196-cover.jpg"], [646,125,"หนังสือ","มานุษยวิทยานิเวศว่าด้วยวิถีสังคมวัฒนธรรมและการจัดการทรัพยากรชุมชนบ้านกรูด","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาความเข้มแข็งของชุมชนบ้านกรูดในการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และเพื่อศึกษาเครือข่ายชุมชนท้องถิ่นตลอดจนความร่วมมือในการขับเคลื่อนการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ชุมชนบ้านกรูดและพื้นที่เกี่ยวข้องมีภูมิปัญญาท้องถิ่นในการจัดการฐานทรัพยากรด้านการประมงชายฝั่ง หรือประมงพื้นบ้านและด้านการเกษตร โดยเฉพาะการทำนาและสวนมะพร้าว อีกทั้งชาวชุมชนบ้านกรูด (บ้านดอนสูง) และแม่รำพึง (บ้านดอนสำราญ) สามารถสร้างองค์ความรู้ในการจัดการที่ดินและการทำนา ทำสวนมะพร้าว และพืชเกษตรอื่น ๆ ด้วยฐานความรู้เดิมและการปรับองค์ความรู้ที่ตนมีอยู่เข้ากับวิถีการผลิตทางการเกษตรของตน ให้เท่าทันกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และระบบนิเวศของชุมชนที่เปลี่ยนแปลงไป

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนบ้านกรูด, เกษตรอินทรีย์, ประมงพื้นบ้าน, มานุษยวิทยา, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ประจวบคีรีขันธ์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=125","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/196-cover.jpg"], [647,125,"จุลสาร","มานุษยวิทยานิเวศว่าด้วยวิถีสังคมวัฒนธรรมและการจัดการทรัพยากรชุมชนบ้านกรูด","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาความเข้มแข็งของชุมชนบ้านกรูดในการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และเพื่อศึกษาเครือข่ายชุมชนท้องถิ่นตลอดจนความร่วมมือในการขับเคลื่อนการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ชุมชนบ้านกรูดและพื้นที่เกี่ยวข้องมีภูมิปัญญาท้องถิ่นในการจัดการฐานทรัพยากรด้านการประมงชายฝั่ง หรือประมงพื้นบ้านและด้านการเกษตร โดยเฉพาะการทำนาและสวนมะพร้าว อีกทั้งชาวชุมชนบ้านกรูด (บ้านดอนสูง) และแม่รำพึง (บ้านดอนสำราญ) สามารถสร้างองค์ความรู้ในการจัดการที่ดินและการทำนา ทำสวนมะพร้าว และพืชเกษตรอื่น ๆ ด้วยฐานความรู้เดิมและการปรับองค์ความรู้ที่ตนมีอยู่เข้ากับวิถีการผลิตทางการเกษตรของตน ให้เท่าทันกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และระบบนิเวศของชุมชนที่เปลี่ยนแปลงไป

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนบ้านกรูด, เกษตรอินทรีย์, ประมงพื้นบ้าน, มานุษยวิทยา, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ประจวบคีรีขันธ์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=125","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/196-cover.jpg"], [648,125,"สูจิบัตร","มานุษยวิทยานิเวศว่าด้วยวิถีสังคมวัฒนธรรมและการจัดการทรัพยากรชุมชนบ้านกรูด","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาความเข้มแข็งของชุมชนบ้านกรูดในการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และเพื่อศึกษาเครือข่ายชุมชนท้องถิ่นตลอดจนความร่วมมือในการขับเคลื่อนการจัดการทรัพยากรวัฒนธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ชุมชนบ้านกรูดและพื้นที่เกี่ยวข้องมีภูมิปัญญาท้องถิ่นในการจัดการฐานทรัพยากรด้านการประมงชายฝั่ง หรือประมงพื้นบ้านและด้านการเกษตร โดยเฉพาะการทำนาและสวนมะพร้าว อีกทั้งชาวชุมชนบ้านกรูด (บ้านดอนสูง) และแม่รำพึง (บ้านดอนสำราญ) สามารถสร้างองค์ความรู้ในการจัดการที่ดินและการทำนา ทำสวนมะพร้าว และพืชเกษตรอื่น ๆ ด้วยฐานความรู้เดิมและการปรับองค์ความรู้ที่ตนมีอยู่เข้ากับวิถีการผลิตทางการเกษตรของตน ให้เท่าทันกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และระบบนิเวศของชุมชนที่เปลี่ยนแปลงไป

\r\n

\r\n\t 

","","ชุมชนบ้านกรูด, เกษตรอินทรีย์, ประมงพื้นบ้าน, มานุษยวิทยา, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ประจวบคีรีขันธ์","","28 ธันวาคม พ.ศ. 2561","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=125","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/196-cover.jpg"], [649,136,"อื่นๆ","การสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก : กรณีศึกษาวัดอัมพวัน อ.เมือง จ.ลพบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก อำเภอเมือง จังหวัดลพบุรี รวมถึงการถ่ายทอดภูมิปัญญาในวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญให้กับชุมชนอื่น ๆ ซึ่งจากการศึกษาพบว่า ประเพณีของชุมชนชาวมอญบางขันหมากจะต้องมีการปรับเปลี่ยนเพื่อให้ประเพณีนั้นสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ ทั้งนี้จำเป็นต้องมีผู้นำชุมชนและเครือข่ายที่เข้มแข็งในการทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ดีสิ่งที่สำคัญคือการสืบทอดรักษาเอกลักษณ์และทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตน โดยไม่เน้นกระแสการท่องเที่ยวทุนนิยมที่อาจเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวมทั้งหมดได้

\r\n

\r\n\t 

","","มอญ, ความเป็นอยู่และประเพณี, บางขันหมาก, ลพบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=136","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/207-cover.jpg"], [650,136,"วารสาร","การสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก : กรณีศึกษาวัดอัมพวัน อ.เมือง จ.ลพบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก อำเภอเมือง จังหวัดลพบุรี รวมถึงการถ่ายทอดภูมิปัญญาในวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญให้กับชุมชนอื่น ๆ ซึ่งจากการศึกษาพบว่า ประเพณีของชุมชนชาวมอญบางขันหมากจะต้องมีการปรับเปลี่ยนเพื่อให้ประเพณีนั้นสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ ทั้งนี้จำเป็นต้องมีผู้นำชุมชนและเครือข่ายที่เข้มแข็งในการทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ดีสิ่งที่สำคัญคือการสืบทอดรักษาเอกลักษณ์และทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตน โดยไม่เน้นกระแสการท่องเที่ยวทุนนิยมที่อาจเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวมทั้งหมดได้

\r\n

\r\n\t 

","","มอญ, ความเป็นอยู่และประเพณี, บางขันหมาก, ลพบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=136","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/207-cover.jpg"], [651,136,"บทความ","การสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก : กรณีศึกษาวัดอัมพวัน อ.เมือง จ.ลพบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก อำเภอเมือง จังหวัดลพบุรี รวมถึงการถ่ายทอดภูมิปัญญาในวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญให้กับชุมชนอื่น ๆ ซึ่งจากการศึกษาพบว่า ประเพณีของชุมชนชาวมอญบางขันหมากจะต้องมีการปรับเปลี่ยนเพื่อให้ประเพณีนั้นสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ ทั้งนี้จำเป็นต้องมีผู้นำชุมชนและเครือข่ายที่เข้มแข็งในการทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ดีสิ่งที่สำคัญคือการสืบทอดรักษาเอกลักษณ์และทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตน โดยไม่เน้นกระแสการท่องเที่ยวทุนนิยมที่อาจเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวมทั้งหมดได้

\r\n

\r\n\t 

","","มอญ, ความเป็นอยู่และประเพณี, บางขันหมาก, ลพบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=136","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/207-cover.jpg"], [652,136,"วิทยานิพนธ์","การสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก : กรณีศึกษาวัดอัมพวัน อ.เมือง จ.ลพบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก อำเภอเมือง จังหวัดลพบุรี รวมถึงการถ่ายทอดภูมิปัญญาในวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญให้กับชุมชนอื่น ๆ ซึ่งจากการศึกษาพบว่า ประเพณีของชุมชนชาวมอญบางขันหมากจะต้องมีการปรับเปลี่ยนเพื่อให้ประเพณีนั้นสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ ทั้งนี้จำเป็นต้องมีผู้นำชุมชนและเครือข่ายที่เข้มแข็งในการทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ดีสิ่งที่สำคัญคือการสืบทอดรักษาเอกลักษณ์และทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตน โดยไม่เน้นกระแสการท่องเที่ยวทุนนิยมที่อาจเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวมทั้งหมดได้

\r\n

\r\n\t 

","","มอญ, ความเป็นอยู่และประเพณี, บางขันหมาก, ลพบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=136","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/207-cover.jpg"], [653,136,"รายงานงานวิจัย","การสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก : กรณีศึกษาวัดอัมพวัน อ.เมือง จ.ลพบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก อำเภอเมือง จังหวัดลพบุรี รวมถึงการถ่ายทอดภูมิปัญญาในวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญให้กับชุมชนอื่น ๆ ซึ่งจากการศึกษาพบว่า ประเพณีของชุมชนชาวมอญบางขันหมากจะต้องมีการปรับเปลี่ยนเพื่อให้ประเพณีนั้นสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ ทั้งนี้จำเป็นต้องมีผู้นำชุมชนและเครือข่ายที่เข้มแข็งในการทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ดีสิ่งที่สำคัญคือการสืบทอดรักษาเอกลักษณ์และทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตน โดยไม่เน้นกระแสการท่องเที่ยวทุนนิยมที่อาจเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวมทั้งหมดได้

\r\n

\r\n\t 

","","มอญ, ความเป็นอยู่และประเพณี, บางขันหมาก, ลพบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=136","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/207-cover.jpg"], [654,136,"รายงาน","การสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก : กรณีศึกษาวัดอัมพวัน อ.เมือง จ.ลพบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก อำเภอเมือง จังหวัดลพบุรี รวมถึงการถ่ายทอดภูมิปัญญาในวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญให้กับชุมชนอื่น ๆ ซึ่งจากการศึกษาพบว่า ประเพณีของชุมชนชาวมอญบางขันหมากจะต้องมีการปรับเปลี่ยนเพื่อให้ประเพณีนั้นสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ ทั้งนี้จำเป็นต้องมีผู้นำชุมชนและเครือข่ายที่เข้มแข็งในการทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ดีสิ่งที่สำคัญคือการสืบทอดรักษาเอกลักษณ์และทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตน โดยไม่เน้นกระแสการท่องเที่ยวทุนนิยมที่อาจเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวมทั้งหมดได้

\r\n

\r\n\t 

","","มอญ, ความเป็นอยู่และประเพณี, บางขันหมาก, ลพบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=136","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/207-cover.jpg"], [655,136,"หนังสือ","การสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก : กรณีศึกษาวัดอัมพวัน อ.เมือง จ.ลพบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก อำเภอเมือง จังหวัดลพบุรี รวมถึงการถ่ายทอดภูมิปัญญาในวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญให้กับชุมชนอื่น ๆ ซึ่งจากการศึกษาพบว่า ประเพณีของชุมชนชาวมอญบางขันหมากจะต้องมีการปรับเปลี่ยนเพื่อให้ประเพณีนั้นสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ ทั้งนี้จำเป็นต้องมีผู้นำชุมชนและเครือข่ายที่เข้มแข็งในการทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ดีสิ่งที่สำคัญคือการสืบทอดรักษาเอกลักษณ์และทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตน โดยไม่เน้นกระแสการท่องเที่ยวทุนนิยมที่อาจเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวมทั้งหมดได้

\r\n

\r\n\t 

","","มอญ, ความเป็นอยู่และประเพณี, บางขันหมาก, ลพบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=136","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/207-cover.jpg"], [656,136,"จุลสาร","การสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก : กรณีศึกษาวัดอัมพวัน อ.เมือง จ.ลพบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก อำเภอเมือง จังหวัดลพบุรี รวมถึงการถ่ายทอดภูมิปัญญาในวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญให้กับชุมชนอื่น ๆ ซึ่งจากการศึกษาพบว่า ประเพณีของชุมชนชาวมอญบางขันหมากจะต้องมีการปรับเปลี่ยนเพื่อให้ประเพณีนั้นสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ ทั้งนี้จำเป็นต้องมีผู้นำชุมชนและเครือข่ายที่เข้มแข็งในการทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ดีสิ่งที่สำคัญคือการสืบทอดรักษาเอกลักษณ์และทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตน โดยไม่เน้นกระแสการท่องเที่ยวทุนนิยมที่อาจเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวมทั้งหมดได้

\r\n

\r\n\t 

","","มอญ, ความเป็นอยู่และประเพณี, บางขันหมาก, ลพบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=136","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/207-cover.jpg"], [657,136,"สูจิบัตร","การสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก : กรณีศึกษาวัดอัมพวัน อ.เมือง จ.ลพบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เพื่อศึกษาวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญบางขันหมาก อำเภอเมือง จังหวัดลพบุรี รวมถึงการถ่ายทอดภูมิปัญญาในวัฒนธรรมประเพณีของชาวมอญให้กับชุมชนอื่น ๆ ซึ่งจากการศึกษาพบว่า ประเพณีของชุมชนชาวมอญบางขันหมากจะต้องมีการปรับเปลี่ยนเพื่อให้ประเพณีนั้นสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้ ทั้งนี้จำเป็นต้องมีผู้นำชุมชนและเครือข่ายที่เข้มแข็งในการทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ดีสิ่งที่สำคัญคือการสืบทอดรักษาเอกลักษณ์และทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตน โดยไม่เน้นกระแสการท่องเที่ยวทุนนิยมที่อาจเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวมทั้งหมดได้

\r\n

\r\n\t 

","","มอญ, ความเป็นอยู่และประเพณี, บางขันหมาก, ลพบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=136","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/207-cover.jpg"], [658,137,"อื่นๆ","สงกรานต์การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงในบริบทการท่องเที่ยว","","

\r\n\tประเพณีสงกรานต์ แต่เดิมมีจุดประสงค์ในการสร้างหรือตอกย้ำความสัมพันธ์ทางสังคม ระหว่างครอบครัว เครือญาติ และชุมชน โดยใช้กิจกรรมรดน้ำดำหัว ขอพร ทำบุญไหว้พระ และมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าสู่ปีใหม่ตามแบบฉบับของไทย แต่เมื่อระยะเวลาเปลี่ยนแปลงไป ประเพณีสงกรานต์ได้ถูกหยิบยกมาใช้ในแง่ของการเป็นทุนทางด้านวัฒนธรรม ในมิติของเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายให้เป็นประเพณีแห่งความรื่นเริง สนุกสนาน เป็นประเพณีแห่งการท่องเที่ยว เพื่อตอบสนองความต้องการของนักท่องเที่ยวทั้งในและต่างประเทศ ทำให้ประเพณีสงกรานต์ในพื้นที่ต่าง ๆ ได้ถูกนำมารื้อฟื้นเป็นทุนทางวัฒนธรรมของท้องถิ่น เพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยวและเพื่อสร้างเอกลักษณ์ให้กับพื้นที่ของตน ประเพณีสงกรานต์จึงเปลี่ยนแปลงความหมายจากการเป็นประเพณีระบบชุมชนที่เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในสังคม มาสู่ประเพณีในเชิงเศรษฐกิจ มีความหมายเป็นประเพณีของมวลชน โดยมีทั้งบุคคล รัฐบาล และองค์รทั้งภาครัฐและเอกชนมาเกี่ยวข้อง

\r\n

\r\n\t 

","","สงกรานต์, การท่องเที่ยว, จารีตประเพณี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=137","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/212-cover.jpg"], [659,137,"วารสาร","สงกรานต์การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงในบริบทการท่องเที่ยว","","

\r\n\tประเพณีสงกรานต์ แต่เดิมมีจุดประสงค์ในการสร้างหรือตอกย้ำความสัมพันธ์ทางสังคม ระหว่างครอบครัว เครือญาติ และชุมชน โดยใช้กิจกรรมรดน้ำดำหัว ขอพร ทำบุญไหว้พระ และมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าสู่ปีใหม่ตามแบบฉบับของไทย แต่เมื่อระยะเวลาเปลี่ยนแปลงไป ประเพณีสงกรานต์ได้ถูกหยิบยกมาใช้ในแง่ของการเป็นทุนทางด้านวัฒนธรรม ในมิติของเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายให้เป็นประเพณีแห่งความรื่นเริง สนุกสนาน เป็นประเพณีแห่งการท่องเที่ยว เพื่อตอบสนองความต้องการของนักท่องเที่ยวทั้งในและต่างประเทศ ทำให้ประเพณีสงกรานต์ในพื้นที่ต่าง ๆ ได้ถูกนำมารื้อฟื้นเป็นทุนทางวัฒนธรรมของท้องถิ่น เพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยวและเพื่อสร้างเอกลักษณ์ให้กับพื้นที่ของตน ประเพณีสงกรานต์จึงเปลี่ยนแปลงความหมายจากการเป็นประเพณีระบบชุมชนที่เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในสังคม มาสู่ประเพณีในเชิงเศรษฐกิจ มีความหมายเป็นประเพณีของมวลชน โดยมีทั้งบุคคล รัฐบาล และองค์รทั้งภาครัฐและเอกชนมาเกี่ยวข้อง

\r\n

\r\n\t 

","","สงกรานต์, การท่องเที่ยว, จารีตประเพณี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=137","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/212-cover.jpg"], [660,137,"บทความ","สงกรานต์การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงในบริบทการท่องเที่ยว","","

\r\n\tประเพณีสงกรานต์ แต่เดิมมีจุดประสงค์ในการสร้างหรือตอกย้ำความสัมพันธ์ทางสังคม ระหว่างครอบครัว เครือญาติ และชุมชน โดยใช้กิจกรรมรดน้ำดำหัว ขอพร ทำบุญไหว้พระ และมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าสู่ปีใหม่ตามแบบฉบับของไทย แต่เมื่อระยะเวลาเปลี่ยนแปลงไป ประเพณีสงกรานต์ได้ถูกหยิบยกมาใช้ในแง่ของการเป็นทุนทางด้านวัฒนธรรม ในมิติของเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายให้เป็นประเพณีแห่งความรื่นเริง สนุกสนาน เป็นประเพณีแห่งการท่องเที่ยว เพื่อตอบสนองความต้องการของนักท่องเที่ยวทั้งในและต่างประเทศ ทำให้ประเพณีสงกรานต์ในพื้นที่ต่าง ๆ ได้ถูกนำมารื้อฟื้นเป็นทุนทางวัฒนธรรมของท้องถิ่น เพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยวและเพื่อสร้างเอกลักษณ์ให้กับพื้นที่ของตน ประเพณีสงกรานต์จึงเปลี่ยนแปลงความหมายจากการเป็นประเพณีระบบชุมชนที่เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในสังคม มาสู่ประเพณีในเชิงเศรษฐกิจ มีความหมายเป็นประเพณีของมวลชน โดยมีทั้งบุคคล รัฐบาล และองค์รทั้งภาครัฐและเอกชนมาเกี่ยวข้อง

\r\n

\r\n\t 

","","สงกรานต์, การท่องเที่ยว, จารีตประเพณี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=137","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/212-cover.jpg"], [661,137,"วิทยานิพนธ์","สงกรานต์การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงในบริบทการท่องเที่ยว","","

\r\n\tประเพณีสงกรานต์ แต่เดิมมีจุดประสงค์ในการสร้างหรือตอกย้ำความสัมพันธ์ทางสังคม ระหว่างครอบครัว เครือญาติ และชุมชน โดยใช้กิจกรรมรดน้ำดำหัว ขอพร ทำบุญไหว้พระ และมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าสู่ปีใหม่ตามแบบฉบับของไทย แต่เมื่อระยะเวลาเปลี่ยนแปลงไป ประเพณีสงกรานต์ได้ถูกหยิบยกมาใช้ในแง่ของการเป็นทุนทางด้านวัฒนธรรม ในมิติของเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายให้เป็นประเพณีแห่งความรื่นเริง สนุกสนาน เป็นประเพณีแห่งการท่องเที่ยว เพื่อตอบสนองความต้องการของนักท่องเที่ยวทั้งในและต่างประเทศ ทำให้ประเพณีสงกรานต์ในพื้นที่ต่าง ๆ ได้ถูกนำมารื้อฟื้นเป็นทุนทางวัฒนธรรมของท้องถิ่น เพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยวและเพื่อสร้างเอกลักษณ์ให้กับพื้นที่ของตน ประเพณีสงกรานต์จึงเปลี่ยนแปลงความหมายจากการเป็นประเพณีระบบชุมชนที่เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในสังคม มาสู่ประเพณีในเชิงเศรษฐกิจ มีความหมายเป็นประเพณีของมวลชน โดยมีทั้งบุคคล รัฐบาล และองค์รทั้งภาครัฐและเอกชนมาเกี่ยวข้อง

\r\n

\r\n\t 

","","สงกรานต์, การท่องเที่ยว, จารีตประเพณี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=137","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/212-cover.jpg"], [662,137,"รายงานงานวิจัย","สงกรานต์การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงในบริบทการท่องเที่ยว","","

\r\n\tประเพณีสงกรานต์ แต่เดิมมีจุดประสงค์ในการสร้างหรือตอกย้ำความสัมพันธ์ทางสังคม ระหว่างครอบครัว เครือญาติ และชุมชน โดยใช้กิจกรรมรดน้ำดำหัว ขอพร ทำบุญไหว้พระ และมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าสู่ปีใหม่ตามแบบฉบับของไทย แต่เมื่อระยะเวลาเปลี่ยนแปลงไป ประเพณีสงกรานต์ได้ถูกหยิบยกมาใช้ในแง่ของการเป็นทุนทางด้านวัฒนธรรม ในมิติของเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายให้เป็นประเพณีแห่งความรื่นเริง สนุกสนาน เป็นประเพณีแห่งการท่องเที่ยว เพื่อตอบสนองความต้องการของนักท่องเที่ยวทั้งในและต่างประเทศ ทำให้ประเพณีสงกรานต์ในพื้นที่ต่าง ๆ ได้ถูกนำมารื้อฟื้นเป็นทุนทางวัฒนธรรมของท้องถิ่น เพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยวและเพื่อสร้างเอกลักษณ์ให้กับพื้นที่ของตน ประเพณีสงกรานต์จึงเปลี่ยนแปลงความหมายจากการเป็นประเพณีระบบชุมชนที่เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในสังคม มาสู่ประเพณีในเชิงเศรษฐกิจ มีความหมายเป็นประเพณีของมวลชน โดยมีทั้งบุคคล รัฐบาล และองค์รทั้งภาครัฐและเอกชนมาเกี่ยวข้อง

\r\n

\r\n\t 

","","สงกรานต์, การท่องเที่ยว, จารีตประเพณี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=137","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/212-cover.jpg"], [663,137,"รายงาน","สงกรานต์การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงในบริบทการท่องเที่ยว","","

\r\n\tประเพณีสงกรานต์ แต่เดิมมีจุดประสงค์ในการสร้างหรือตอกย้ำความสัมพันธ์ทางสังคม ระหว่างครอบครัว เครือญาติ และชุมชน โดยใช้กิจกรรมรดน้ำดำหัว ขอพร ทำบุญไหว้พระ และมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าสู่ปีใหม่ตามแบบฉบับของไทย แต่เมื่อระยะเวลาเปลี่ยนแปลงไป ประเพณีสงกรานต์ได้ถูกหยิบยกมาใช้ในแง่ของการเป็นทุนทางด้านวัฒนธรรม ในมิติของเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายให้เป็นประเพณีแห่งความรื่นเริง สนุกสนาน เป็นประเพณีแห่งการท่องเที่ยว เพื่อตอบสนองความต้องการของนักท่องเที่ยวทั้งในและต่างประเทศ ทำให้ประเพณีสงกรานต์ในพื้นที่ต่าง ๆ ได้ถูกนำมารื้อฟื้นเป็นทุนทางวัฒนธรรมของท้องถิ่น เพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยวและเพื่อสร้างเอกลักษณ์ให้กับพื้นที่ของตน ประเพณีสงกรานต์จึงเปลี่ยนแปลงความหมายจากการเป็นประเพณีระบบชุมชนที่เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในสังคม มาสู่ประเพณีในเชิงเศรษฐกิจ มีความหมายเป็นประเพณีของมวลชน โดยมีทั้งบุคคล รัฐบาล และองค์รทั้งภาครัฐและเอกชนมาเกี่ยวข้อง

\r\n

\r\n\t 

","","สงกรานต์, การท่องเที่ยว, จารีตประเพณี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=137","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/212-cover.jpg"], [664,137,"หนังสือ","สงกรานต์การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงในบริบทการท่องเที่ยว","","

\r\n\tประเพณีสงกรานต์ แต่เดิมมีจุดประสงค์ในการสร้างหรือตอกย้ำความสัมพันธ์ทางสังคม ระหว่างครอบครัว เครือญาติ และชุมชน โดยใช้กิจกรรมรดน้ำดำหัว ขอพร ทำบุญไหว้พระ และมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าสู่ปีใหม่ตามแบบฉบับของไทย แต่เมื่อระยะเวลาเปลี่ยนแปลงไป ประเพณีสงกรานต์ได้ถูกหยิบยกมาใช้ในแง่ของการเป็นทุนทางด้านวัฒนธรรม ในมิติของเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายให้เป็นประเพณีแห่งความรื่นเริง สนุกสนาน เป็นประเพณีแห่งการท่องเที่ยว เพื่อตอบสนองความต้องการของนักท่องเที่ยวทั้งในและต่างประเทศ ทำให้ประเพณีสงกรานต์ในพื้นที่ต่าง ๆ ได้ถูกนำมารื้อฟื้นเป็นทุนทางวัฒนธรรมของท้องถิ่น เพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยวและเพื่อสร้างเอกลักษณ์ให้กับพื้นที่ของตน ประเพณีสงกรานต์จึงเปลี่ยนแปลงความหมายจากการเป็นประเพณีระบบชุมชนที่เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในสังคม มาสู่ประเพณีในเชิงเศรษฐกิจ มีความหมายเป็นประเพณีของมวลชน โดยมีทั้งบุคคล รัฐบาล และองค์รทั้งภาครัฐและเอกชนมาเกี่ยวข้อง

\r\n

\r\n\t 

","","สงกรานต์, การท่องเที่ยว, จารีตประเพณี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=137","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/212-cover.jpg"], [665,137,"จุลสาร","สงกรานต์การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงในบริบทการท่องเที่ยว","","

\r\n\tประเพณีสงกรานต์ แต่เดิมมีจุดประสงค์ในการสร้างหรือตอกย้ำความสัมพันธ์ทางสังคม ระหว่างครอบครัว เครือญาติ และชุมชน โดยใช้กิจกรรมรดน้ำดำหัว ขอพร ทำบุญไหว้พระ และมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าสู่ปีใหม่ตามแบบฉบับของไทย แต่เมื่อระยะเวลาเปลี่ยนแปลงไป ประเพณีสงกรานต์ได้ถูกหยิบยกมาใช้ในแง่ของการเป็นทุนทางด้านวัฒนธรรม ในมิติของเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายให้เป็นประเพณีแห่งความรื่นเริง สนุกสนาน เป็นประเพณีแห่งการท่องเที่ยว เพื่อตอบสนองความต้องการของนักท่องเที่ยวทั้งในและต่างประเทศ ทำให้ประเพณีสงกรานต์ในพื้นที่ต่าง ๆ ได้ถูกนำมารื้อฟื้นเป็นทุนทางวัฒนธรรมของท้องถิ่น เพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยวและเพื่อสร้างเอกลักษณ์ให้กับพื้นที่ของตน ประเพณีสงกรานต์จึงเปลี่ยนแปลงความหมายจากการเป็นประเพณีระบบชุมชนที่เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในสังคม มาสู่ประเพณีในเชิงเศรษฐกิจ มีความหมายเป็นประเพณีของมวลชน โดยมีทั้งบุคคล รัฐบาล และองค์รทั้งภาครัฐและเอกชนมาเกี่ยวข้อง

\r\n

\r\n\t 

","","สงกรานต์, การท่องเที่ยว, จารีตประเพณี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=137","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/212-cover.jpg"], [666,137,"สูจิบัตร","สงกรานต์การดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงในบริบทการท่องเที่ยว","","

\r\n\tประเพณีสงกรานต์ แต่เดิมมีจุดประสงค์ในการสร้างหรือตอกย้ำความสัมพันธ์ทางสังคม ระหว่างครอบครัว เครือญาติ และชุมชน โดยใช้กิจกรรมรดน้ำดำหัว ขอพร ทำบุญไหว้พระ และมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านจากปีเก่าสู่ปีใหม่ตามแบบฉบับของไทย แต่เมื่อระยะเวลาเปลี่ยนแปลงไป ประเพณีสงกรานต์ได้ถูกหยิบยกมาใช้ในแง่ของการเป็นทุนทางด้านวัฒนธรรม ในมิติของเศรษฐกิจที่มีจุดมุ่งหมายให้เป็นประเพณีแห่งความรื่นเริง สนุกสนาน เป็นประเพณีแห่งการท่องเที่ยว เพื่อตอบสนองความต้องการของนักท่องเที่ยวทั้งในและต่างประเทศ ทำให้ประเพณีสงกรานต์ในพื้นที่ต่าง ๆ ได้ถูกนำมารื้อฟื้นเป็นทุนทางวัฒนธรรมของท้องถิ่น เพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยวและเพื่อสร้างเอกลักษณ์ให้กับพื้นที่ของตน ประเพณีสงกรานต์จึงเปลี่ยนแปลงความหมายจากการเป็นประเพณีระบบชุมชนที่เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในสังคม มาสู่ประเพณีในเชิงเศรษฐกิจ มีความหมายเป็นประเพณีของมวลชน โดยมีทั้งบุคคล รัฐบาล และองค์รทั้งภาครัฐและเอกชนมาเกี่ยวข้อง

\r\n

\r\n\t 

","","สงกรานต์, การท่องเที่ยว, จารีตประเพณี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=137","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/212-cover.jpg"], [667,138,"อื่นๆ","คุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท กรณีศึกษา ผู้สูงอายุในจังหวัดราชบุรี","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้เพื่อศึกษาคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท โดยศึกษาทั้งปัจจัยภายในและภายนอกที่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท รวมทั้งศึกษาบทบาทของหน่วยงานต่าง ๆ ในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุ ซึ่งจากผลวิจัยพบว่า การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ผู้สูงอายุในบ้านม่วงส่วนใหญ่เป็นคนมอญโดยกำเนิด ซึ่ง “ปัจจัยภายใน” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ สุขภาพร่างกาย สภาพเศรษฐกิจ ครอบครัว และความสามารถในการปรับตัวของผู้สูงอายุ เพื่อให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างเหมาะสม  ซึ่งในส่วนของ “ปัจจัยภายนอก” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้สูงอายุที่มีความผูกพันกับประเพณีวัฒนธรรมความเป็นมอญและจะส่งผลต่อไปในระยะยาว โดยหน่วยงานที่มีบทบาทในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุในชุมชนบ้านม่วงมากที่สุด ได้แก่ วัดม่วง โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพตำบลบ้านม่วง และองค์การบริหารส่วนตำบลบ้านม่วง

\r\n
\r\n\t 
","","ผู้สูงอายุ, คุณภาพชีวิต, ไทย, ราชบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=138","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/213-cover.jpg"], [668,138,"วารสาร","คุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท กรณีศึกษา ผู้สูงอายุในจังหวัดราชบุรี","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้เพื่อศึกษาคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท โดยศึกษาทั้งปัจจัยภายในและภายนอกที่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท รวมทั้งศึกษาบทบาทของหน่วยงานต่าง ๆ ในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุ ซึ่งจากผลวิจัยพบว่า การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ผู้สูงอายุในบ้านม่วงส่วนใหญ่เป็นคนมอญโดยกำเนิด ซึ่ง “ปัจจัยภายใน” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ สุขภาพร่างกาย สภาพเศรษฐกิจ ครอบครัว และความสามารถในการปรับตัวของผู้สูงอายุ เพื่อให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างเหมาะสม  ซึ่งในส่วนของ “ปัจจัยภายนอก” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้สูงอายุที่มีความผูกพันกับประเพณีวัฒนธรรมความเป็นมอญและจะส่งผลต่อไปในระยะยาว โดยหน่วยงานที่มีบทบาทในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุในชุมชนบ้านม่วงมากที่สุด ได้แก่ วัดม่วง โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพตำบลบ้านม่วง และองค์การบริหารส่วนตำบลบ้านม่วง

\r\n
\r\n\t 
","","ผู้สูงอายุ, คุณภาพชีวิต, ไทย, ราชบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=138","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/213-cover.jpg"], [669,138,"บทความ","คุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท กรณีศึกษา ผู้สูงอายุในจังหวัดราชบุรี","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้เพื่อศึกษาคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท โดยศึกษาทั้งปัจจัยภายในและภายนอกที่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท รวมทั้งศึกษาบทบาทของหน่วยงานต่าง ๆ ในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุ ซึ่งจากผลวิจัยพบว่า การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ผู้สูงอายุในบ้านม่วงส่วนใหญ่เป็นคนมอญโดยกำเนิด ซึ่ง “ปัจจัยภายใน” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ สุขภาพร่างกาย สภาพเศรษฐกิจ ครอบครัว และความสามารถในการปรับตัวของผู้สูงอายุ เพื่อให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างเหมาะสม  ซึ่งในส่วนของ “ปัจจัยภายนอก” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้สูงอายุที่มีความผูกพันกับประเพณีวัฒนธรรมความเป็นมอญและจะส่งผลต่อไปในระยะยาว โดยหน่วยงานที่มีบทบาทในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุในชุมชนบ้านม่วงมากที่สุด ได้แก่ วัดม่วง โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพตำบลบ้านม่วง และองค์การบริหารส่วนตำบลบ้านม่วง

\r\n
\r\n\t 
","","ผู้สูงอายุ, คุณภาพชีวิต, ไทย, ราชบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=138","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/213-cover.jpg"], [670,138,"วิทยานิพนธ์","คุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท กรณีศึกษา ผู้สูงอายุในจังหวัดราชบุรี","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้เพื่อศึกษาคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท โดยศึกษาทั้งปัจจัยภายในและภายนอกที่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท รวมทั้งศึกษาบทบาทของหน่วยงานต่าง ๆ ในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุ ซึ่งจากผลวิจัยพบว่า การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ผู้สูงอายุในบ้านม่วงส่วนใหญ่เป็นคนมอญโดยกำเนิด ซึ่ง “ปัจจัยภายใน” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ สุขภาพร่างกาย สภาพเศรษฐกิจ ครอบครัว และความสามารถในการปรับตัวของผู้สูงอายุ เพื่อให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างเหมาะสม  ซึ่งในส่วนของ “ปัจจัยภายนอก” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้สูงอายุที่มีความผูกพันกับประเพณีวัฒนธรรมความเป็นมอญและจะส่งผลต่อไปในระยะยาว โดยหน่วยงานที่มีบทบาทในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุในชุมชนบ้านม่วงมากที่สุด ได้แก่ วัดม่วง โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพตำบลบ้านม่วง และองค์การบริหารส่วนตำบลบ้านม่วง

\r\n
\r\n\t 
","","ผู้สูงอายุ, คุณภาพชีวิต, ไทย, ราชบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=138","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/213-cover.jpg"], [671,138,"รายงานงานวิจัย","คุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท กรณีศึกษา ผู้สูงอายุในจังหวัดราชบุรี","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้เพื่อศึกษาคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท โดยศึกษาทั้งปัจจัยภายในและภายนอกที่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท รวมทั้งศึกษาบทบาทของหน่วยงานต่าง ๆ ในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุ ซึ่งจากผลวิจัยพบว่า การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ผู้สูงอายุในบ้านม่วงส่วนใหญ่เป็นคนมอญโดยกำเนิด ซึ่ง “ปัจจัยภายใน” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ สุขภาพร่างกาย สภาพเศรษฐกิจ ครอบครัว และความสามารถในการปรับตัวของผู้สูงอายุ เพื่อให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างเหมาะสม  ซึ่งในส่วนของ “ปัจจัยภายนอก” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้สูงอายุที่มีความผูกพันกับประเพณีวัฒนธรรมความเป็นมอญและจะส่งผลต่อไปในระยะยาว โดยหน่วยงานที่มีบทบาทในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุในชุมชนบ้านม่วงมากที่สุด ได้แก่ วัดม่วง โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพตำบลบ้านม่วง และองค์การบริหารส่วนตำบลบ้านม่วง

\r\n
\r\n\t 
","","ผู้สูงอายุ, คุณภาพชีวิต, ไทย, ราชบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=138","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/213-cover.jpg"], [672,138,"รายงาน","คุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท กรณีศึกษา ผู้สูงอายุในจังหวัดราชบุรี","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้เพื่อศึกษาคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท โดยศึกษาทั้งปัจจัยภายในและภายนอกที่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท รวมทั้งศึกษาบทบาทของหน่วยงานต่าง ๆ ในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุ ซึ่งจากผลวิจัยพบว่า การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ผู้สูงอายุในบ้านม่วงส่วนใหญ่เป็นคนมอญโดยกำเนิด ซึ่ง “ปัจจัยภายใน” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ สุขภาพร่างกาย สภาพเศรษฐกิจ ครอบครัว และความสามารถในการปรับตัวของผู้สูงอายุ เพื่อให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างเหมาะสม  ซึ่งในส่วนของ “ปัจจัยภายนอก” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้สูงอายุที่มีความผูกพันกับประเพณีวัฒนธรรมความเป็นมอญและจะส่งผลต่อไปในระยะยาว โดยหน่วยงานที่มีบทบาทในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุในชุมชนบ้านม่วงมากที่สุด ได้แก่ วัดม่วง โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพตำบลบ้านม่วง และองค์การบริหารส่วนตำบลบ้านม่วง

\r\n
\r\n\t 
","","ผู้สูงอายุ, คุณภาพชีวิต, ไทย, ราชบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=138","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/213-cover.jpg"], [673,138,"หนังสือ","คุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท กรณีศึกษา ผู้สูงอายุในจังหวัดราชบุรี","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้เพื่อศึกษาคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท โดยศึกษาทั้งปัจจัยภายในและภายนอกที่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท รวมทั้งศึกษาบทบาทของหน่วยงานต่าง ๆ ในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุ ซึ่งจากผลวิจัยพบว่า การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ผู้สูงอายุในบ้านม่วงส่วนใหญ่เป็นคนมอญโดยกำเนิด ซึ่ง “ปัจจัยภายใน” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ สุขภาพร่างกาย สภาพเศรษฐกิจ ครอบครัว และความสามารถในการปรับตัวของผู้สูงอายุ เพื่อให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างเหมาะสม  ซึ่งในส่วนของ “ปัจจัยภายนอก” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้สูงอายุที่มีความผูกพันกับประเพณีวัฒนธรรมความเป็นมอญและจะส่งผลต่อไปในระยะยาว โดยหน่วยงานที่มีบทบาทในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุในชุมชนบ้านม่วงมากที่สุด ได้แก่ วัดม่วง โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพตำบลบ้านม่วง และองค์การบริหารส่วนตำบลบ้านม่วง

\r\n
\r\n\t 
","","ผู้สูงอายุ, คุณภาพชีวิต, ไทย, ราชบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=138","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/213-cover.jpg"], [674,138,"จุลสาร","คุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท กรณีศึกษา ผู้สูงอายุในจังหวัดราชบุรี","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้เพื่อศึกษาคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท โดยศึกษาทั้งปัจจัยภายในและภายนอกที่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท รวมทั้งศึกษาบทบาทของหน่วยงานต่าง ๆ ในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุ ซึ่งจากผลวิจัยพบว่า การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ผู้สูงอายุในบ้านม่วงส่วนใหญ่เป็นคนมอญโดยกำเนิด ซึ่ง “ปัจจัยภายใน” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ สุขภาพร่างกาย สภาพเศรษฐกิจ ครอบครัว และความสามารถในการปรับตัวของผู้สูงอายุ เพื่อให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างเหมาะสม  ซึ่งในส่วนของ “ปัจจัยภายนอก” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้สูงอายุที่มีความผูกพันกับประเพณีวัฒนธรรมความเป็นมอญและจะส่งผลต่อไปในระยะยาว โดยหน่วยงานที่มีบทบาทในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุในชุมชนบ้านม่วงมากที่สุด ได้แก่ วัดม่วง โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพตำบลบ้านม่วง และองค์การบริหารส่วนตำบลบ้านม่วง

\r\n
\r\n\t 
","","ผู้สูงอายุ, คุณภาพชีวิต, ไทย, ราชบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=138","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/213-cover.jpg"], [675,138,"สูจิบัตร","คุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท กรณีศึกษา ผู้สูงอายุในจังหวัดราชบุรี","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้เพื่อศึกษาคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท โดยศึกษาทั้งปัจจัยภายในและภายนอกที่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุในสังคมชนบท รวมทั้งศึกษาบทบาทของหน่วยงานต่าง ๆ ในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุ ซึ่งจากผลวิจัยพบว่า การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ผู้สูงอายุในบ้านม่วงส่วนใหญ่เป็นคนมอญโดยกำเนิด ซึ่ง “ปัจจัยภายใน” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ สุขภาพร่างกาย สภาพเศรษฐกิจ ครอบครัว และความสามารถในการปรับตัวของผู้สูงอายุ เพื่อให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างเหมาะสม  ซึ่งในส่วนของ “ปัจจัยภายนอก” ที่สำคัญและส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้สูงอายุ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของผู้สูงอายุที่มีความผูกพันกับประเพณีวัฒนธรรมความเป็นมอญและจะส่งผลต่อไปในระยะยาว โดยหน่วยงานที่มีบทบาทในการพัฒนาคุณภาพชีวิตผู้สูงอายุในชุมชนบ้านม่วงมากที่สุด ได้แก่ วัดม่วง โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพตำบลบ้านม่วง และองค์การบริหารส่วนตำบลบ้านม่วง

\r\n
\r\n\t 
","","ผู้สูงอายุ, คุณภาพชีวิต, ไทย, ราชบุรี","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=138","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/213-cover.jpg"], [676,154,"อื่นๆ","การศึกษาวิจัยองค์ความรู้การเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยให้ชาวอาข่า ชุมชนอาแย ได้ร่วมหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชุมชน ผ่านการรวบรวมองค์ความรู้ของชุมชนที่เกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์พืช  เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และสังคมในปัจจุบัน ตลอดจนเพื่อเป็นการสร้างศักยภาพของคนในชุมชนให้มีความมั่นคงทางอาหารที่ยั่งยืนต่อไป ซึ่งจากการจัดทำโครงการวิจัยพบว่า การที่ทำให้ชาวบ้านเข้ามามีส่วนร่วมกับโครงการนั้นจะเป็นแนวทางต่อไปในการสร้างความมั่นคงทางด้านอาหารและความหลากหลายทางชีวภาพของชุมชนให้กลับมาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์อีกครั้ง รวมไปถึงเป็นการผนวกความร่วมมือของคนในชุมชนทั้งปราชญ์ท้องถิ่นในการเพาะปลูกพืชผักผลไม้และการจัดการทรัพยากรต่างให้กับชุมชนของตนเอง      

","","อาข่า, กลุ่มชาติพันธุ์, การปลูกพืช, การเก็บรักษา, องค์ความรู้, ไทย, ภาคเหนือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=154","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/298-cover.jpg"], [677,154,"วารสาร","การศึกษาวิจัยองค์ความรู้การเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยให้ชาวอาข่า ชุมชนอาแย ได้ร่วมหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชุมชน ผ่านการรวบรวมองค์ความรู้ของชุมชนที่เกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์พืช  เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และสังคมในปัจจุบัน ตลอดจนเพื่อเป็นการสร้างศักยภาพของคนในชุมชนให้มีความมั่นคงทางอาหารที่ยั่งยืนต่อไป ซึ่งจากการจัดทำโครงการวิจัยพบว่า การที่ทำให้ชาวบ้านเข้ามามีส่วนร่วมกับโครงการนั้นจะเป็นแนวทางต่อไปในการสร้างความมั่นคงทางด้านอาหารและความหลากหลายทางชีวภาพของชุมชนให้กลับมาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์อีกครั้ง รวมไปถึงเป็นการผนวกความร่วมมือของคนในชุมชนทั้งปราชญ์ท้องถิ่นในการเพาะปลูกพืชผักผลไม้และการจัดการทรัพยากรต่างให้กับชุมชนของตนเอง      

","","อาข่า, กลุ่มชาติพันธุ์, การปลูกพืช, การเก็บรักษา, องค์ความรู้, ไทย, ภาคเหนือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=154","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/298-cover.jpg"], [678,154,"บทความ","การศึกษาวิจัยองค์ความรู้การเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยให้ชาวอาข่า ชุมชนอาแย ได้ร่วมหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชุมชน ผ่านการรวบรวมองค์ความรู้ของชุมชนที่เกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์พืช  เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และสังคมในปัจจุบัน ตลอดจนเพื่อเป็นการสร้างศักยภาพของคนในชุมชนให้มีความมั่นคงทางอาหารที่ยั่งยืนต่อไป ซึ่งจากการจัดทำโครงการวิจัยพบว่า การที่ทำให้ชาวบ้านเข้ามามีส่วนร่วมกับโครงการนั้นจะเป็นแนวทางต่อไปในการสร้างความมั่นคงทางด้านอาหารและความหลากหลายทางชีวภาพของชุมชนให้กลับมาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์อีกครั้ง รวมไปถึงเป็นการผนวกความร่วมมือของคนในชุมชนทั้งปราชญ์ท้องถิ่นในการเพาะปลูกพืชผักผลไม้และการจัดการทรัพยากรต่างให้กับชุมชนของตนเอง      

","","อาข่า, กลุ่มชาติพันธุ์, การปลูกพืช, การเก็บรักษา, องค์ความรู้, ไทย, ภาคเหนือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=154","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/298-cover.jpg"], [679,154,"วิทยานิพนธ์","การศึกษาวิจัยองค์ความรู้การเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยให้ชาวอาข่า ชุมชนอาแย ได้ร่วมหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชุมชน ผ่านการรวบรวมองค์ความรู้ของชุมชนที่เกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์พืช  เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และสังคมในปัจจุบัน ตลอดจนเพื่อเป็นการสร้างศักยภาพของคนในชุมชนให้มีความมั่นคงทางอาหารที่ยั่งยืนต่อไป ซึ่งจากการจัดทำโครงการวิจัยพบว่า การที่ทำให้ชาวบ้านเข้ามามีส่วนร่วมกับโครงการนั้นจะเป็นแนวทางต่อไปในการสร้างความมั่นคงทางด้านอาหารและความหลากหลายทางชีวภาพของชุมชนให้กลับมาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์อีกครั้ง รวมไปถึงเป็นการผนวกความร่วมมือของคนในชุมชนทั้งปราชญ์ท้องถิ่นในการเพาะปลูกพืชผักผลไม้และการจัดการทรัพยากรต่างให้กับชุมชนของตนเอง      

","","อาข่า, กลุ่มชาติพันธุ์, การปลูกพืช, การเก็บรักษา, องค์ความรู้, ไทย, ภาคเหนือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=154","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/298-cover.jpg"], [680,154,"รายงานงานวิจัย","การศึกษาวิจัยองค์ความรู้การเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยให้ชาวอาข่า ชุมชนอาแย ได้ร่วมหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชุมชน ผ่านการรวบรวมองค์ความรู้ของชุมชนที่เกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์พืช  เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และสังคมในปัจจุบัน ตลอดจนเพื่อเป็นการสร้างศักยภาพของคนในชุมชนให้มีความมั่นคงทางอาหารที่ยั่งยืนต่อไป ซึ่งจากการจัดทำโครงการวิจัยพบว่า การที่ทำให้ชาวบ้านเข้ามามีส่วนร่วมกับโครงการนั้นจะเป็นแนวทางต่อไปในการสร้างความมั่นคงทางด้านอาหารและความหลากหลายทางชีวภาพของชุมชนให้กลับมาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์อีกครั้ง รวมไปถึงเป็นการผนวกความร่วมมือของคนในชุมชนทั้งปราชญ์ท้องถิ่นในการเพาะปลูกพืชผักผลไม้และการจัดการทรัพยากรต่างให้กับชุมชนของตนเอง      

","","อาข่า, กลุ่มชาติพันธุ์, การปลูกพืช, การเก็บรักษา, องค์ความรู้, ไทย, ภาคเหนือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=154","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/298-cover.jpg"], [681,154,"รายงาน","การศึกษาวิจัยองค์ความรู้การเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยให้ชาวอาข่า ชุมชนอาแย ได้ร่วมหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชุมชน ผ่านการรวบรวมองค์ความรู้ของชุมชนที่เกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์พืช  เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และสังคมในปัจจุบัน ตลอดจนเพื่อเป็นการสร้างศักยภาพของคนในชุมชนให้มีความมั่นคงทางอาหารที่ยั่งยืนต่อไป ซึ่งจากการจัดทำโครงการวิจัยพบว่า การที่ทำให้ชาวบ้านเข้ามามีส่วนร่วมกับโครงการนั้นจะเป็นแนวทางต่อไปในการสร้างความมั่นคงทางด้านอาหารและความหลากหลายทางชีวภาพของชุมชนให้กลับมาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์อีกครั้ง รวมไปถึงเป็นการผนวกความร่วมมือของคนในชุมชนทั้งปราชญ์ท้องถิ่นในการเพาะปลูกพืชผักผลไม้และการจัดการทรัพยากรต่างให้กับชุมชนของตนเอง      

","","อาข่า, กลุ่มชาติพันธุ์, การปลูกพืช, การเก็บรักษา, องค์ความรู้, ไทย, ภาคเหนือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=154","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/298-cover.jpg"], [682,154,"หนังสือ","การศึกษาวิจัยองค์ความรู้การเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยให้ชาวอาข่า ชุมชนอาแย ได้ร่วมหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชุมชน ผ่านการรวบรวมองค์ความรู้ของชุมชนที่เกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์พืช  เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และสังคมในปัจจุบัน ตลอดจนเพื่อเป็นการสร้างศักยภาพของคนในชุมชนให้มีความมั่นคงทางอาหารที่ยั่งยืนต่อไป ซึ่งจากการจัดทำโครงการวิจัยพบว่า การที่ทำให้ชาวบ้านเข้ามามีส่วนร่วมกับโครงการนั้นจะเป็นแนวทางต่อไปในการสร้างความมั่นคงทางด้านอาหารและความหลากหลายทางชีวภาพของชุมชนให้กลับมาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์อีกครั้ง รวมไปถึงเป็นการผนวกความร่วมมือของคนในชุมชนทั้งปราชญ์ท้องถิ่นในการเพาะปลูกพืชผักผลไม้และการจัดการทรัพยากรต่างให้กับชุมชนของตนเอง      

","","อาข่า, กลุ่มชาติพันธุ์, การปลูกพืช, การเก็บรักษา, องค์ความรู้, ไทย, ภาคเหนือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=154","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/298-cover.jpg"], [683,154,"จุลสาร","การศึกษาวิจัยองค์ความรู้การเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยให้ชาวอาข่า ชุมชนอาแย ได้ร่วมหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชุมชน ผ่านการรวบรวมองค์ความรู้ของชุมชนที่เกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์พืช  เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และสังคมในปัจจุบัน ตลอดจนเพื่อเป็นการสร้างศักยภาพของคนในชุมชนให้มีความมั่นคงทางอาหารที่ยั่งยืนต่อไป ซึ่งจากการจัดทำโครงการวิจัยพบว่า การที่ทำให้ชาวบ้านเข้ามามีส่วนร่วมกับโครงการนั้นจะเป็นแนวทางต่อไปในการสร้างความมั่นคงทางด้านอาหารและความหลากหลายทางชีวภาพของชุมชนให้กลับมาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์อีกครั้ง รวมไปถึงเป็นการผนวกความร่วมมือของคนในชุมชนทั้งปราชญ์ท้องถิ่นในการเพาะปลูกพืชผักผลไม้และการจัดการทรัพยากรต่างให้กับชุมชนของตนเอง      

","","อาข่า, กลุ่มชาติพันธุ์, การปลูกพืช, การเก็บรักษา, องค์ความรู้, ไทย, ภาคเหนือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=154","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/298-cover.jpg"], [684,154,"สูจิบัตร","การศึกษาวิจัยองค์ความรู้การเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์พืชของชนเผ่าอาข่า","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้เป็นส่วนหนึ่งที่จะช่วยให้ชาวอาข่า ชุมชนอาแย ได้ร่วมหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชุมชน ผ่านการรวบรวมองค์ความรู้ของชุมชนที่เกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์พืช  เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และสังคมในปัจจุบัน ตลอดจนเพื่อเป็นการสร้างศักยภาพของคนในชุมชนให้มีความมั่นคงทางอาหารที่ยั่งยืนต่อไป ซึ่งจากการจัดทำโครงการวิจัยพบว่า การที่ทำให้ชาวบ้านเข้ามามีส่วนร่วมกับโครงการนั้นจะเป็นแนวทางต่อไปในการสร้างความมั่นคงทางด้านอาหารและความหลากหลายทางชีวภาพของชุมชนให้กลับมาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์อีกครั้ง รวมไปถึงเป็นการผนวกความร่วมมือของคนในชุมชนทั้งปราชญ์ท้องถิ่นในการเพาะปลูกพืชผักผลไม้และการจัดการทรัพยากรต่างให้กับชุมชนของตนเอง      

","","อาข่า, กลุ่มชาติพันธุ์, การปลูกพืช, การเก็บรักษา, องค์ความรู้, ไทย, ภาคเหนือ, นักมานุษยวิทยาเดินดิน","","4 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=154","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/298-cover.jpg"], [685,155,"อื่นๆ","การเปลี่ยนแปลงประเพณี และพิธีกรรม "เม-ด้ำ-เม-ผี" ของคนไทอาหม รัฐอัสสัม อินเดีย","","

\r\n\tรัฐอัสสัม เป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ พบกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาตระกูลไทอยู่บริเวณดินแดนปลายสุดทางตะวันตก ที่เกิดจากการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มคนไทจนก่อร่างสร้างเป็นอาณาจักรไทอาหม อันมีอัตลักษณ์ทางภาษา วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีชีวิตในรูปแบบของตนเอง แต่เมื่อรัฐอัสสัมมีบริบทความเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลง ทำให้อัตลักษณ์ของชาวไทอาหมเปลี่ยนแปลงไป จนบางอย่างได้ถูกลบเลือนสูญหายไปจากความทรงจำและวิถีชีวิตของคนไทอาหม แต่เมื่อสำนึกทางประวัติศาสตร์ถูกรื้อฟื้น ประกอบกับความเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ต้องการแยกรัฐอัสสัมเป็นรัฐอิสระ ทำให้ประเพณี พิธีกรรมต่าง ๆ ได้ถูกรื้อฟื้นอีกครั้งเพื่อสร้างสำนึกทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของรัฐอัสสัม โดยเฉพาะประเพณี “เม-ด้ำ-เม-ผี” ถือได้ว่าเป็นประเพณีที่สำคัญและยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐอัสสัม 

","","ไทอาหม, อัสสัม, อินเดีย, เมด้ำเมผี, ความเป็นอยู่และประเพณี, วัฒนธรรม,","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=155","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/299-cover.jpg"], [686,155,"วารสาร","การเปลี่ยนแปลงประเพณี และพิธีกรรม "เม-ด้ำ-เม-ผี" ของคนไทอาหม รัฐอัสสัม อินเดีย","","

\r\n\tรัฐอัสสัม เป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ พบกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาตระกูลไทอยู่บริเวณดินแดนปลายสุดทางตะวันตก ที่เกิดจากการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มคนไทจนก่อร่างสร้างเป็นอาณาจักรไทอาหม อันมีอัตลักษณ์ทางภาษา วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีชีวิตในรูปแบบของตนเอง แต่เมื่อรัฐอัสสัมมีบริบทความเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลง ทำให้อัตลักษณ์ของชาวไทอาหมเปลี่ยนแปลงไป จนบางอย่างได้ถูกลบเลือนสูญหายไปจากความทรงจำและวิถีชีวิตของคนไทอาหม แต่เมื่อสำนึกทางประวัติศาสตร์ถูกรื้อฟื้น ประกอบกับความเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ต้องการแยกรัฐอัสสัมเป็นรัฐอิสระ ทำให้ประเพณี พิธีกรรมต่าง ๆ ได้ถูกรื้อฟื้นอีกครั้งเพื่อสร้างสำนึกทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของรัฐอัสสัม โดยเฉพาะประเพณี “เม-ด้ำ-เม-ผี” ถือได้ว่าเป็นประเพณีที่สำคัญและยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐอัสสัม 

","","ไทอาหม, อัสสัม, อินเดีย, เมด้ำเมผี, ความเป็นอยู่และประเพณี, วัฒนธรรม,","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=155","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/299-cover.jpg"], [687,155,"บทความ","การเปลี่ยนแปลงประเพณี และพิธีกรรม "เม-ด้ำ-เม-ผี" ของคนไทอาหม รัฐอัสสัม อินเดีย","","

\r\n\tรัฐอัสสัม เป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ พบกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาตระกูลไทอยู่บริเวณดินแดนปลายสุดทางตะวันตก ที่เกิดจากการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มคนไทจนก่อร่างสร้างเป็นอาณาจักรไทอาหม อันมีอัตลักษณ์ทางภาษา วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีชีวิตในรูปแบบของตนเอง แต่เมื่อรัฐอัสสัมมีบริบทความเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลง ทำให้อัตลักษณ์ของชาวไทอาหมเปลี่ยนแปลงไป จนบางอย่างได้ถูกลบเลือนสูญหายไปจากความทรงจำและวิถีชีวิตของคนไทอาหม แต่เมื่อสำนึกทางประวัติศาสตร์ถูกรื้อฟื้น ประกอบกับความเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ต้องการแยกรัฐอัสสัมเป็นรัฐอิสระ ทำให้ประเพณี พิธีกรรมต่าง ๆ ได้ถูกรื้อฟื้นอีกครั้งเพื่อสร้างสำนึกทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของรัฐอัสสัม โดยเฉพาะประเพณี “เม-ด้ำ-เม-ผี” ถือได้ว่าเป็นประเพณีที่สำคัญและยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐอัสสัม 

","","ไทอาหม, อัสสัม, อินเดีย, เมด้ำเมผี, ความเป็นอยู่และประเพณี, วัฒนธรรม,","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=155","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/299-cover.jpg"], [688,155,"วิทยานิพนธ์","การเปลี่ยนแปลงประเพณี และพิธีกรรม "เม-ด้ำ-เม-ผี" ของคนไทอาหม รัฐอัสสัม อินเดีย","","

\r\n\tรัฐอัสสัม เป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ พบกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาตระกูลไทอยู่บริเวณดินแดนปลายสุดทางตะวันตก ที่เกิดจากการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มคนไทจนก่อร่างสร้างเป็นอาณาจักรไทอาหม อันมีอัตลักษณ์ทางภาษา วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีชีวิตในรูปแบบของตนเอง แต่เมื่อรัฐอัสสัมมีบริบทความเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลง ทำให้อัตลักษณ์ของชาวไทอาหมเปลี่ยนแปลงไป จนบางอย่างได้ถูกลบเลือนสูญหายไปจากความทรงจำและวิถีชีวิตของคนไทอาหม แต่เมื่อสำนึกทางประวัติศาสตร์ถูกรื้อฟื้น ประกอบกับความเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ต้องการแยกรัฐอัสสัมเป็นรัฐอิสระ ทำให้ประเพณี พิธีกรรมต่าง ๆ ได้ถูกรื้อฟื้นอีกครั้งเพื่อสร้างสำนึกทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของรัฐอัสสัม โดยเฉพาะประเพณี “เม-ด้ำ-เม-ผี” ถือได้ว่าเป็นประเพณีที่สำคัญและยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐอัสสัม 

","","ไทอาหม, อัสสัม, อินเดีย, เมด้ำเมผี, ความเป็นอยู่และประเพณี, วัฒนธรรม,","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=155","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/299-cover.jpg"], [689,155,"รายงานงานวิจัย","การเปลี่ยนแปลงประเพณี และพิธีกรรม "เม-ด้ำ-เม-ผี" ของคนไทอาหม รัฐอัสสัม อินเดีย","","

\r\n\tรัฐอัสสัม เป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ พบกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาตระกูลไทอยู่บริเวณดินแดนปลายสุดทางตะวันตก ที่เกิดจากการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มคนไทจนก่อร่างสร้างเป็นอาณาจักรไทอาหม อันมีอัตลักษณ์ทางภาษา วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีชีวิตในรูปแบบของตนเอง แต่เมื่อรัฐอัสสัมมีบริบทความเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลง ทำให้อัตลักษณ์ของชาวไทอาหมเปลี่ยนแปลงไป จนบางอย่างได้ถูกลบเลือนสูญหายไปจากความทรงจำและวิถีชีวิตของคนไทอาหม แต่เมื่อสำนึกทางประวัติศาสตร์ถูกรื้อฟื้น ประกอบกับความเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ต้องการแยกรัฐอัสสัมเป็นรัฐอิสระ ทำให้ประเพณี พิธีกรรมต่าง ๆ ได้ถูกรื้อฟื้นอีกครั้งเพื่อสร้างสำนึกทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของรัฐอัสสัม โดยเฉพาะประเพณี “เม-ด้ำ-เม-ผี” ถือได้ว่าเป็นประเพณีที่สำคัญและยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐอัสสัม 

","","ไทอาหม, อัสสัม, อินเดีย, เมด้ำเมผี, ความเป็นอยู่และประเพณี, วัฒนธรรม,","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=155","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/299-cover.jpg"], [690,155,"รายงาน","การเปลี่ยนแปลงประเพณี และพิธีกรรม "เม-ด้ำ-เม-ผี" ของคนไทอาหม รัฐอัสสัม อินเดีย","","

\r\n\tรัฐอัสสัม เป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ พบกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาตระกูลไทอยู่บริเวณดินแดนปลายสุดทางตะวันตก ที่เกิดจากการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มคนไทจนก่อร่างสร้างเป็นอาณาจักรไทอาหม อันมีอัตลักษณ์ทางภาษา วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีชีวิตในรูปแบบของตนเอง แต่เมื่อรัฐอัสสัมมีบริบทความเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลง ทำให้อัตลักษณ์ของชาวไทอาหมเปลี่ยนแปลงไป จนบางอย่างได้ถูกลบเลือนสูญหายไปจากความทรงจำและวิถีชีวิตของคนไทอาหม แต่เมื่อสำนึกทางประวัติศาสตร์ถูกรื้อฟื้น ประกอบกับความเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ต้องการแยกรัฐอัสสัมเป็นรัฐอิสระ ทำให้ประเพณี พิธีกรรมต่าง ๆ ได้ถูกรื้อฟื้นอีกครั้งเพื่อสร้างสำนึกทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของรัฐอัสสัม โดยเฉพาะประเพณี “เม-ด้ำ-เม-ผี” ถือได้ว่าเป็นประเพณีที่สำคัญและยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐอัสสัม 

","","ไทอาหม, อัสสัม, อินเดีย, เมด้ำเมผี, ความเป็นอยู่และประเพณี, วัฒนธรรม,","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=155","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/299-cover.jpg"], [691,155,"หนังสือ","การเปลี่ยนแปลงประเพณี และพิธีกรรม "เม-ด้ำ-เม-ผี" ของคนไทอาหม รัฐอัสสัม อินเดีย","","

\r\n\tรัฐอัสสัม เป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ พบกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาตระกูลไทอยู่บริเวณดินแดนปลายสุดทางตะวันตก ที่เกิดจากการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มคนไทจนก่อร่างสร้างเป็นอาณาจักรไทอาหม อันมีอัตลักษณ์ทางภาษา วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีชีวิตในรูปแบบของตนเอง แต่เมื่อรัฐอัสสัมมีบริบทความเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลง ทำให้อัตลักษณ์ของชาวไทอาหมเปลี่ยนแปลงไป จนบางอย่างได้ถูกลบเลือนสูญหายไปจากความทรงจำและวิถีชีวิตของคนไทอาหม แต่เมื่อสำนึกทางประวัติศาสตร์ถูกรื้อฟื้น ประกอบกับความเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ต้องการแยกรัฐอัสสัมเป็นรัฐอิสระ ทำให้ประเพณี พิธีกรรมต่าง ๆ ได้ถูกรื้อฟื้นอีกครั้งเพื่อสร้างสำนึกทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของรัฐอัสสัม โดยเฉพาะประเพณี “เม-ด้ำ-เม-ผี” ถือได้ว่าเป็นประเพณีที่สำคัญและยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐอัสสัม 

","","ไทอาหม, อัสสัม, อินเดีย, เมด้ำเมผี, ความเป็นอยู่และประเพณี, วัฒนธรรม,","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=155","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/299-cover.jpg"], [692,155,"จุลสาร","การเปลี่ยนแปลงประเพณี และพิธีกรรม "เม-ด้ำ-เม-ผี" ของคนไทอาหม รัฐอัสสัม อินเดีย","","

\r\n\tรัฐอัสสัม เป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ พบกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาตระกูลไทอยู่บริเวณดินแดนปลายสุดทางตะวันตก ที่เกิดจากการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มคนไทจนก่อร่างสร้างเป็นอาณาจักรไทอาหม อันมีอัตลักษณ์ทางภาษา วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีชีวิตในรูปแบบของตนเอง แต่เมื่อรัฐอัสสัมมีบริบทความเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลง ทำให้อัตลักษณ์ของชาวไทอาหมเปลี่ยนแปลงไป จนบางอย่างได้ถูกลบเลือนสูญหายไปจากความทรงจำและวิถีชีวิตของคนไทอาหม แต่เมื่อสำนึกทางประวัติศาสตร์ถูกรื้อฟื้น ประกอบกับความเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ต้องการแยกรัฐอัสสัมเป็นรัฐอิสระ ทำให้ประเพณี พิธีกรรมต่าง ๆ ได้ถูกรื้อฟื้นอีกครั้งเพื่อสร้างสำนึกทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของรัฐอัสสัม โดยเฉพาะประเพณี “เม-ด้ำ-เม-ผี” ถือได้ว่าเป็นประเพณีที่สำคัญและยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐอัสสัม 

","","ไทอาหม, อัสสัม, อินเดีย, เมด้ำเมผี, ความเป็นอยู่และประเพณี, วัฒนธรรม,","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=155","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/299-cover.jpg"], [693,155,"สูจิบัตร","การเปลี่ยนแปลงประเพณี และพิธีกรรม "เม-ด้ำ-เม-ผี" ของคนไทอาหม รัฐอัสสัม อินเดีย","","

\r\n\tรัฐอัสสัม เป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ พบกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาตระกูลไทอยู่บริเวณดินแดนปลายสุดทางตะวันตก ที่เกิดจากการอพยพเคลื่อนย้ายของกลุ่มคนไทจนก่อร่างสร้างเป็นอาณาจักรไทอาหม อันมีอัตลักษณ์ทางภาษา วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีชีวิตในรูปแบบของตนเอง แต่เมื่อรัฐอัสสัมมีบริบทความเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลง ทำให้อัตลักษณ์ของชาวไทอาหมเปลี่ยนแปลงไป จนบางอย่างได้ถูกลบเลือนสูญหายไปจากความทรงจำและวิถีชีวิตของคนไทอาหม แต่เมื่อสำนึกทางประวัติศาสตร์ถูกรื้อฟื้น ประกอบกับความเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ต้องการแยกรัฐอัสสัมเป็นรัฐอิสระ ทำให้ประเพณี พิธีกรรมต่าง ๆ ได้ถูกรื้อฟื้นอีกครั้งเพื่อสร้างสำนึกทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของรัฐอัสสัม โดยเฉพาะประเพณี “เม-ด้ำ-เม-ผี” ถือได้ว่าเป็นประเพณีที่สำคัญและยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของรัฐอัสสัม 

","","ไทอาหม, อัสสัม, อินเดีย, เมด้ำเมผี, ความเป็นอยู่และประเพณี, วัฒนธรรม,","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=155","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/299-cover.jpg"], [694,156,"อื่นๆ","การเดินทางของชีวิต: ความหมายต่อความชราภาพและการใช้ชีวิตของกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ กรณีศึกษา บ้านเกาะแรต หมู่ที่12 ตำบลบางปลา อำเภอบางเลน และบ้านหัวถนน ตำบลดอนพุทรา อำเภอดอนตูม จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้มีเป้าหมายในการศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ความหมายและการปฏิบัติตัวของผู้สูงอายุไทดำ ซึ่งจากการศึกษาสะท้อนให้เห็นว่าความหมายของความชราภาพในกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ อาจจะเริ่มต้นจากความแตกต่างทั้งทางเพศสภาพที่ทำให้การเดินทางของชีวิต การมีตำแหน่งหน้าที่ บทบาททางสังคมแตกต่างกันออกไป แต่ภายใต้ความเป็นชาติพันธุ์ที่ยึดโยงอยู่บนระบบประเพณี วัฒนธรรมความเชื่อเดียวกันในเรื่องของผีและบรรพบุรุษได้ให้ความหมายต่อการใช้ชีวิตของผู้สูงอายุไทดำในมิติทางสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์  สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้สูงอายุไทดำได้รับการยอมรับและเห็นคุณค่าในตัวเองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสังคมวัฒนธรรม

\r\n

\r\n\t 

","","โซ่ง, ไทดำ, ผู้สูงอายุ, ความเป็นอยู่และประเพณี, นครปฐม","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=156","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/300-cover.jpg"], [695,156,"วารสาร","การเดินทางของชีวิต: ความหมายต่อความชราภาพและการใช้ชีวิตของกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ กรณีศึกษา บ้านเกาะแรต หมู่ที่12 ตำบลบางปลา อำเภอบางเลน และบ้านหัวถนน ตำบลดอนพุทรา อำเภอดอนตูม จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้มีเป้าหมายในการศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ความหมายและการปฏิบัติตัวของผู้สูงอายุไทดำ ซึ่งจากการศึกษาสะท้อนให้เห็นว่าความหมายของความชราภาพในกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ อาจจะเริ่มต้นจากความแตกต่างทั้งทางเพศสภาพที่ทำให้การเดินทางของชีวิต การมีตำแหน่งหน้าที่ บทบาททางสังคมแตกต่างกันออกไป แต่ภายใต้ความเป็นชาติพันธุ์ที่ยึดโยงอยู่บนระบบประเพณี วัฒนธรรมความเชื่อเดียวกันในเรื่องของผีและบรรพบุรุษได้ให้ความหมายต่อการใช้ชีวิตของผู้สูงอายุไทดำในมิติทางสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์  สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้สูงอายุไทดำได้รับการยอมรับและเห็นคุณค่าในตัวเองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสังคมวัฒนธรรม

\r\n

\r\n\t 

","","โซ่ง, ไทดำ, ผู้สูงอายุ, ความเป็นอยู่และประเพณี, นครปฐม","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=156","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/300-cover.jpg"], [696,156,"บทความ","การเดินทางของชีวิต: ความหมายต่อความชราภาพและการใช้ชีวิตของกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ กรณีศึกษา บ้านเกาะแรต หมู่ที่12 ตำบลบางปลา อำเภอบางเลน และบ้านหัวถนน ตำบลดอนพุทรา อำเภอดอนตูม จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้มีเป้าหมายในการศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ความหมายและการปฏิบัติตัวของผู้สูงอายุไทดำ ซึ่งจากการศึกษาสะท้อนให้เห็นว่าความหมายของความชราภาพในกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ อาจจะเริ่มต้นจากความแตกต่างทั้งทางเพศสภาพที่ทำให้การเดินทางของชีวิต การมีตำแหน่งหน้าที่ บทบาททางสังคมแตกต่างกันออกไป แต่ภายใต้ความเป็นชาติพันธุ์ที่ยึดโยงอยู่บนระบบประเพณี วัฒนธรรมความเชื่อเดียวกันในเรื่องของผีและบรรพบุรุษได้ให้ความหมายต่อการใช้ชีวิตของผู้สูงอายุไทดำในมิติทางสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์  สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้สูงอายุไทดำได้รับการยอมรับและเห็นคุณค่าในตัวเองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสังคมวัฒนธรรม

\r\n

\r\n\t 

","","โซ่ง, ไทดำ, ผู้สูงอายุ, ความเป็นอยู่และประเพณี, นครปฐม","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=156","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/300-cover.jpg"], [697,156,"วิทยานิพนธ์","การเดินทางของชีวิต: ความหมายต่อความชราภาพและการใช้ชีวิตของกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ กรณีศึกษา บ้านเกาะแรต หมู่ที่12 ตำบลบางปลา อำเภอบางเลน และบ้านหัวถนน ตำบลดอนพุทรา อำเภอดอนตูม จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้มีเป้าหมายในการศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ความหมายและการปฏิบัติตัวของผู้สูงอายุไทดำ ซึ่งจากการศึกษาสะท้อนให้เห็นว่าความหมายของความชราภาพในกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ อาจจะเริ่มต้นจากความแตกต่างทั้งทางเพศสภาพที่ทำให้การเดินทางของชีวิต การมีตำแหน่งหน้าที่ บทบาททางสังคมแตกต่างกันออกไป แต่ภายใต้ความเป็นชาติพันธุ์ที่ยึดโยงอยู่บนระบบประเพณี วัฒนธรรมความเชื่อเดียวกันในเรื่องของผีและบรรพบุรุษได้ให้ความหมายต่อการใช้ชีวิตของผู้สูงอายุไทดำในมิติทางสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์  สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้สูงอายุไทดำได้รับการยอมรับและเห็นคุณค่าในตัวเองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสังคมวัฒนธรรม

\r\n

\r\n\t 

","","โซ่ง, ไทดำ, ผู้สูงอายุ, ความเป็นอยู่และประเพณี, นครปฐม","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=156","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/300-cover.jpg"], [698,156,"รายงานงานวิจัย","การเดินทางของชีวิต: ความหมายต่อความชราภาพและการใช้ชีวิตของกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ กรณีศึกษา บ้านเกาะแรต หมู่ที่12 ตำบลบางปลา อำเภอบางเลน และบ้านหัวถนน ตำบลดอนพุทรา อำเภอดอนตูม จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้มีเป้าหมายในการศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ความหมายและการปฏิบัติตัวของผู้สูงอายุไทดำ ซึ่งจากการศึกษาสะท้อนให้เห็นว่าความหมายของความชราภาพในกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ อาจจะเริ่มต้นจากความแตกต่างทั้งทางเพศสภาพที่ทำให้การเดินทางของชีวิต การมีตำแหน่งหน้าที่ บทบาททางสังคมแตกต่างกันออกไป แต่ภายใต้ความเป็นชาติพันธุ์ที่ยึดโยงอยู่บนระบบประเพณี วัฒนธรรมความเชื่อเดียวกันในเรื่องของผีและบรรพบุรุษได้ให้ความหมายต่อการใช้ชีวิตของผู้สูงอายุไทดำในมิติทางสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์  สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้สูงอายุไทดำได้รับการยอมรับและเห็นคุณค่าในตัวเองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสังคมวัฒนธรรม

\r\n

\r\n\t 

","","โซ่ง, ไทดำ, ผู้สูงอายุ, ความเป็นอยู่และประเพณี, นครปฐม","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=156","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/300-cover.jpg"], [699,156,"รายงาน","การเดินทางของชีวิต: ความหมายต่อความชราภาพและการใช้ชีวิตของกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ กรณีศึกษา บ้านเกาะแรต หมู่ที่12 ตำบลบางปลา อำเภอบางเลน และบ้านหัวถนน ตำบลดอนพุทรา อำเภอดอนตูม จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้มีเป้าหมายในการศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ความหมายและการปฏิบัติตัวของผู้สูงอายุไทดำ ซึ่งจากการศึกษาสะท้อนให้เห็นว่าความหมายของความชราภาพในกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ อาจจะเริ่มต้นจากความแตกต่างทั้งทางเพศสภาพที่ทำให้การเดินทางของชีวิต การมีตำแหน่งหน้าที่ บทบาททางสังคมแตกต่างกันออกไป แต่ภายใต้ความเป็นชาติพันธุ์ที่ยึดโยงอยู่บนระบบประเพณี วัฒนธรรมความเชื่อเดียวกันในเรื่องของผีและบรรพบุรุษได้ให้ความหมายต่อการใช้ชีวิตของผู้สูงอายุไทดำในมิติทางสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์  สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้สูงอายุไทดำได้รับการยอมรับและเห็นคุณค่าในตัวเองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสังคมวัฒนธรรม

\r\n

\r\n\t 

","","โซ่ง, ไทดำ, ผู้สูงอายุ, ความเป็นอยู่และประเพณี, นครปฐม","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=156","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/300-cover.jpg"], [700,156,"หนังสือ","การเดินทางของชีวิต: ความหมายต่อความชราภาพและการใช้ชีวิตของกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ กรณีศึกษา บ้านเกาะแรต หมู่ที่12 ตำบลบางปลา อำเภอบางเลน และบ้านหัวถนน ตำบลดอนพุทรา อำเภอดอนตูม จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้มีเป้าหมายในการศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ความหมายและการปฏิบัติตัวของผู้สูงอายุไทดำ ซึ่งจากการศึกษาสะท้อนให้เห็นว่าความหมายของความชราภาพในกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ อาจจะเริ่มต้นจากความแตกต่างทั้งทางเพศสภาพที่ทำให้การเดินทางของชีวิต การมีตำแหน่งหน้าที่ บทบาททางสังคมแตกต่างกันออกไป แต่ภายใต้ความเป็นชาติพันธุ์ที่ยึดโยงอยู่บนระบบประเพณี วัฒนธรรมความเชื่อเดียวกันในเรื่องของผีและบรรพบุรุษได้ให้ความหมายต่อการใช้ชีวิตของผู้สูงอายุไทดำในมิติทางสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์  สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้สูงอายุไทดำได้รับการยอมรับและเห็นคุณค่าในตัวเองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสังคมวัฒนธรรม

\r\n

\r\n\t 

","","โซ่ง, ไทดำ, ผู้สูงอายุ, ความเป็นอยู่และประเพณี, นครปฐม","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=156","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/300-cover.jpg"], [701,156,"จุลสาร","การเดินทางของชีวิต: ความหมายต่อความชราภาพและการใช้ชีวิตของกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ กรณีศึกษา บ้านเกาะแรต หมู่ที่12 ตำบลบางปลา อำเภอบางเลน และบ้านหัวถนน ตำบลดอนพุทรา อำเภอดอนตูม จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้มีเป้าหมายในการศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ความหมายและการปฏิบัติตัวของผู้สูงอายุไทดำ ซึ่งจากการศึกษาสะท้อนให้เห็นว่าความหมายของความชราภาพในกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ อาจจะเริ่มต้นจากความแตกต่างทั้งทางเพศสภาพที่ทำให้การเดินทางของชีวิต การมีตำแหน่งหน้าที่ บทบาททางสังคมแตกต่างกันออกไป แต่ภายใต้ความเป็นชาติพันธุ์ที่ยึดโยงอยู่บนระบบประเพณี วัฒนธรรมความเชื่อเดียวกันในเรื่องของผีและบรรพบุรุษได้ให้ความหมายต่อการใช้ชีวิตของผู้สูงอายุไทดำในมิติทางสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์  สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้สูงอายุไทดำได้รับการยอมรับและเห็นคุณค่าในตัวเองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสังคมวัฒนธรรม

\r\n

\r\n\t 

","","โซ่ง, ไทดำ, ผู้สูงอายุ, ความเป็นอยู่และประเพณี, นครปฐม","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=156","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/300-cover.jpg"], [702,156,"สูจิบัตร","การเดินทางของชีวิต: ความหมายต่อความชราภาพและการใช้ชีวิตของกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ กรณีศึกษา บ้านเกาะแรต หมู่ที่12 ตำบลบางปลา อำเภอบางเลน และบ้านหัวถนน ตำบลดอนพุทรา อำเภอดอนตูม จังหวัดนครปฐม","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้มีเป้าหมายในการศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ความหมายและการปฏิบัติตัวของผู้สูงอายุไทดำ ซึ่งจากการศึกษาสะท้อนให้เห็นว่าความหมายของความชราภาพในกลุ่มผู้สูงอายุไทดำ อาจจะเริ่มต้นจากความแตกต่างทั้งทางเพศสภาพที่ทำให้การเดินทางของชีวิต การมีตำแหน่งหน้าที่ บทบาททางสังคมแตกต่างกันออกไป แต่ภายใต้ความเป็นชาติพันธุ์ที่ยึดโยงอยู่บนระบบประเพณี วัฒนธรรมความเชื่อเดียวกันในเรื่องของผีและบรรพบุรุษได้ให้ความหมายต่อการใช้ชีวิตของผู้สูงอายุไทดำในมิติทางสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์  สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้สูงอายุไทดำได้รับการยอมรับและเห็นคุณค่าในตัวเองท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและสังคมวัฒนธรรม

\r\n

\r\n\t 

","","โซ่ง, ไทดำ, ผู้สูงอายุ, ความเป็นอยู่และประเพณี, นครปฐม","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=156","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/300-cover.jpg"], [703,157,"อื่นๆ","พลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ของลาวโซ่ง/ไทดำจากพิธีกรรมความตาย","","

\r\n\tงานวิจัยได้ศึกษาเกี่ยวกับพลวัตจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีการปรับตัวในบริบทใหม่ โดยการวิเคราะห์แบบแผนประเพณีและพิธีกรรมเกี่ยวกับความตายของชาวลาวโซ่ง/ไทดำในประเทศไทย ซึ่งจากการศึกษาพบว่ามีการเปลี่ยนแปลงพิธีศพจากอิทธิพลเชิงประวัติศาสตร์สังคมที่กลุ่มคนเหล่านี้ได้เคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยในช่วงเวลา 200 ปี ที่ผ่านมา ซึ่งมีความแตกต่างจากพิธีศพที่เกิดขึ้นในสิบสองจุไท แสดงถึงพลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีลำดับขั้นตอน ในกระบวนพิธีภายใต้การกำกับของระบบความเชื่อในคติผี ตามจักรวาลทัศน์แบบคู่ขนาดเมืองฟ้า-เมืองลุ่ม อีกทั้งพิธีศพยังแสดงให้เห็นโลกทัศน์ที่ตอกย้ำจิตสำนึกของผู้พลัดถิ่นฐานเดิมของตน และกลายเป็นแกนความผูกพันที่ยึดโยงโดยจิตสำนึกอันเหนี่ยวแน่นของชาติพันธุ์ลาวโซ่ง/ไทดำ

","","โซ่ง, ไทดำ, ชาติพันธุ์วิทยา, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีศพ, ความเชื่อ, การนับถือผี, โลกทัศน์, วัฒนธรรมความตาย, พิธีกรรมวิเคราะห์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=157","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/301-cover.jpg"], [704,157,"วารสาร","พลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ของลาวโซ่ง/ไทดำจากพิธีกรรมความตาย","","

\r\n\tงานวิจัยได้ศึกษาเกี่ยวกับพลวัตจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีการปรับตัวในบริบทใหม่ โดยการวิเคราะห์แบบแผนประเพณีและพิธีกรรมเกี่ยวกับความตายของชาวลาวโซ่ง/ไทดำในประเทศไทย ซึ่งจากการศึกษาพบว่ามีการเปลี่ยนแปลงพิธีศพจากอิทธิพลเชิงประวัติศาสตร์สังคมที่กลุ่มคนเหล่านี้ได้เคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยในช่วงเวลา 200 ปี ที่ผ่านมา ซึ่งมีความแตกต่างจากพิธีศพที่เกิดขึ้นในสิบสองจุไท แสดงถึงพลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีลำดับขั้นตอน ในกระบวนพิธีภายใต้การกำกับของระบบความเชื่อในคติผี ตามจักรวาลทัศน์แบบคู่ขนาดเมืองฟ้า-เมืองลุ่ม อีกทั้งพิธีศพยังแสดงให้เห็นโลกทัศน์ที่ตอกย้ำจิตสำนึกของผู้พลัดถิ่นฐานเดิมของตน และกลายเป็นแกนความผูกพันที่ยึดโยงโดยจิตสำนึกอันเหนี่ยวแน่นของชาติพันธุ์ลาวโซ่ง/ไทดำ

","","โซ่ง, ไทดำ, ชาติพันธุ์วิทยา, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีศพ, ความเชื่อ, การนับถือผี, โลกทัศน์, วัฒนธรรมความตาย, พิธีกรรมวิเคราะห์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=157","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/301-cover.jpg"], [705,157,"บทความ","พลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ของลาวโซ่ง/ไทดำจากพิธีกรรมความตาย","","

\r\n\tงานวิจัยได้ศึกษาเกี่ยวกับพลวัตจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีการปรับตัวในบริบทใหม่ โดยการวิเคราะห์แบบแผนประเพณีและพิธีกรรมเกี่ยวกับความตายของชาวลาวโซ่ง/ไทดำในประเทศไทย ซึ่งจากการศึกษาพบว่ามีการเปลี่ยนแปลงพิธีศพจากอิทธิพลเชิงประวัติศาสตร์สังคมที่กลุ่มคนเหล่านี้ได้เคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยในช่วงเวลา 200 ปี ที่ผ่านมา ซึ่งมีความแตกต่างจากพิธีศพที่เกิดขึ้นในสิบสองจุไท แสดงถึงพลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีลำดับขั้นตอน ในกระบวนพิธีภายใต้การกำกับของระบบความเชื่อในคติผี ตามจักรวาลทัศน์แบบคู่ขนาดเมืองฟ้า-เมืองลุ่ม อีกทั้งพิธีศพยังแสดงให้เห็นโลกทัศน์ที่ตอกย้ำจิตสำนึกของผู้พลัดถิ่นฐานเดิมของตน และกลายเป็นแกนความผูกพันที่ยึดโยงโดยจิตสำนึกอันเหนี่ยวแน่นของชาติพันธุ์ลาวโซ่ง/ไทดำ

","","โซ่ง, ไทดำ, ชาติพันธุ์วิทยา, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีศพ, ความเชื่อ, การนับถือผี, โลกทัศน์, วัฒนธรรมความตาย, พิธีกรรมวิเคราะห์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=157","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/301-cover.jpg"], [706,157,"วิทยานิพนธ์","พลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ของลาวโซ่ง/ไทดำจากพิธีกรรมความตาย","","

\r\n\tงานวิจัยได้ศึกษาเกี่ยวกับพลวัตจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีการปรับตัวในบริบทใหม่ โดยการวิเคราะห์แบบแผนประเพณีและพิธีกรรมเกี่ยวกับความตายของชาวลาวโซ่ง/ไทดำในประเทศไทย ซึ่งจากการศึกษาพบว่ามีการเปลี่ยนแปลงพิธีศพจากอิทธิพลเชิงประวัติศาสตร์สังคมที่กลุ่มคนเหล่านี้ได้เคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยในช่วงเวลา 200 ปี ที่ผ่านมา ซึ่งมีความแตกต่างจากพิธีศพที่เกิดขึ้นในสิบสองจุไท แสดงถึงพลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีลำดับขั้นตอน ในกระบวนพิธีภายใต้การกำกับของระบบความเชื่อในคติผี ตามจักรวาลทัศน์แบบคู่ขนาดเมืองฟ้า-เมืองลุ่ม อีกทั้งพิธีศพยังแสดงให้เห็นโลกทัศน์ที่ตอกย้ำจิตสำนึกของผู้พลัดถิ่นฐานเดิมของตน และกลายเป็นแกนความผูกพันที่ยึดโยงโดยจิตสำนึกอันเหนี่ยวแน่นของชาติพันธุ์ลาวโซ่ง/ไทดำ

","","โซ่ง, ไทดำ, ชาติพันธุ์วิทยา, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีศพ, ความเชื่อ, การนับถือผี, โลกทัศน์, วัฒนธรรมความตาย, พิธีกรรมวิเคราะห์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=157","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/301-cover.jpg"], [707,157,"รายงานงานวิจัย","พลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ของลาวโซ่ง/ไทดำจากพิธีกรรมความตาย","","

\r\n\tงานวิจัยได้ศึกษาเกี่ยวกับพลวัตจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีการปรับตัวในบริบทใหม่ โดยการวิเคราะห์แบบแผนประเพณีและพิธีกรรมเกี่ยวกับความตายของชาวลาวโซ่ง/ไทดำในประเทศไทย ซึ่งจากการศึกษาพบว่ามีการเปลี่ยนแปลงพิธีศพจากอิทธิพลเชิงประวัติศาสตร์สังคมที่กลุ่มคนเหล่านี้ได้เคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยในช่วงเวลา 200 ปี ที่ผ่านมา ซึ่งมีความแตกต่างจากพิธีศพที่เกิดขึ้นในสิบสองจุไท แสดงถึงพลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีลำดับขั้นตอน ในกระบวนพิธีภายใต้การกำกับของระบบความเชื่อในคติผี ตามจักรวาลทัศน์แบบคู่ขนาดเมืองฟ้า-เมืองลุ่ม อีกทั้งพิธีศพยังแสดงให้เห็นโลกทัศน์ที่ตอกย้ำจิตสำนึกของผู้พลัดถิ่นฐานเดิมของตน และกลายเป็นแกนความผูกพันที่ยึดโยงโดยจิตสำนึกอันเหนี่ยวแน่นของชาติพันธุ์ลาวโซ่ง/ไทดำ

","","โซ่ง, ไทดำ, ชาติพันธุ์วิทยา, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีศพ, ความเชื่อ, การนับถือผี, โลกทัศน์, วัฒนธรรมความตาย, พิธีกรรมวิเคราะห์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=157","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/301-cover.jpg"], [708,157,"รายงาน","พลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ของลาวโซ่ง/ไทดำจากพิธีกรรมความตาย","","

\r\n\tงานวิจัยได้ศึกษาเกี่ยวกับพลวัตจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีการปรับตัวในบริบทใหม่ โดยการวิเคราะห์แบบแผนประเพณีและพิธีกรรมเกี่ยวกับความตายของชาวลาวโซ่ง/ไทดำในประเทศไทย ซึ่งจากการศึกษาพบว่ามีการเปลี่ยนแปลงพิธีศพจากอิทธิพลเชิงประวัติศาสตร์สังคมที่กลุ่มคนเหล่านี้ได้เคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยในช่วงเวลา 200 ปี ที่ผ่านมา ซึ่งมีความแตกต่างจากพิธีศพที่เกิดขึ้นในสิบสองจุไท แสดงถึงพลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีลำดับขั้นตอน ในกระบวนพิธีภายใต้การกำกับของระบบความเชื่อในคติผี ตามจักรวาลทัศน์แบบคู่ขนาดเมืองฟ้า-เมืองลุ่ม อีกทั้งพิธีศพยังแสดงให้เห็นโลกทัศน์ที่ตอกย้ำจิตสำนึกของผู้พลัดถิ่นฐานเดิมของตน และกลายเป็นแกนความผูกพันที่ยึดโยงโดยจิตสำนึกอันเหนี่ยวแน่นของชาติพันธุ์ลาวโซ่ง/ไทดำ

","","โซ่ง, ไทดำ, ชาติพันธุ์วิทยา, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีศพ, ความเชื่อ, การนับถือผี, โลกทัศน์, วัฒนธรรมความตาย, พิธีกรรมวิเคราะห์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=157","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/301-cover.jpg"], [709,157,"หนังสือ","พลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ของลาวโซ่ง/ไทดำจากพิธีกรรมความตาย","","

\r\n\tงานวิจัยได้ศึกษาเกี่ยวกับพลวัตจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีการปรับตัวในบริบทใหม่ โดยการวิเคราะห์แบบแผนประเพณีและพิธีกรรมเกี่ยวกับความตายของชาวลาวโซ่ง/ไทดำในประเทศไทย ซึ่งจากการศึกษาพบว่ามีการเปลี่ยนแปลงพิธีศพจากอิทธิพลเชิงประวัติศาสตร์สังคมที่กลุ่มคนเหล่านี้ได้เคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยในช่วงเวลา 200 ปี ที่ผ่านมา ซึ่งมีความแตกต่างจากพิธีศพที่เกิดขึ้นในสิบสองจุไท แสดงถึงพลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีลำดับขั้นตอน ในกระบวนพิธีภายใต้การกำกับของระบบความเชื่อในคติผี ตามจักรวาลทัศน์แบบคู่ขนาดเมืองฟ้า-เมืองลุ่ม อีกทั้งพิธีศพยังแสดงให้เห็นโลกทัศน์ที่ตอกย้ำจิตสำนึกของผู้พลัดถิ่นฐานเดิมของตน และกลายเป็นแกนความผูกพันที่ยึดโยงโดยจิตสำนึกอันเหนี่ยวแน่นของชาติพันธุ์ลาวโซ่ง/ไทดำ

","","โซ่ง, ไทดำ, ชาติพันธุ์วิทยา, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีศพ, ความเชื่อ, การนับถือผี, โลกทัศน์, วัฒนธรรมความตาย, พิธีกรรมวิเคราะห์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=157","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/301-cover.jpg"], [710,157,"จุลสาร","พลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ของลาวโซ่ง/ไทดำจากพิธีกรรมความตาย","","

\r\n\tงานวิจัยได้ศึกษาเกี่ยวกับพลวัตจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีการปรับตัวในบริบทใหม่ โดยการวิเคราะห์แบบแผนประเพณีและพิธีกรรมเกี่ยวกับความตายของชาวลาวโซ่ง/ไทดำในประเทศไทย ซึ่งจากการศึกษาพบว่ามีการเปลี่ยนแปลงพิธีศพจากอิทธิพลเชิงประวัติศาสตร์สังคมที่กลุ่มคนเหล่านี้ได้เคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยในช่วงเวลา 200 ปี ที่ผ่านมา ซึ่งมีความแตกต่างจากพิธีศพที่เกิดขึ้นในสิบสองจุไท แสดงถึงพลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีลำดับขั้นตอน ในกระบวนพิธีภายใต้การกำกับของระบบความเชื่อในคติผี ตามจักรวาลทัศน์แบบคู่ขนาดเมืองฟ้า-เมืองลุ่ม อีกทั้งพิธีศพยังแสดงให้เห็นโลกทัศน์ที่ตอกย้ำจิตสำนึกของผู้พลัดถิ่นฐานเดิมของตน และกลายเป็นแกนความผูกพันที่ยึดโยงโดยจิตสำนึกอันเหนี่ยวแน่นของชาติพันธุ์ลาวโซ่ง/ไทดำ

","","โซ่ง, ไทดำ, ชาติพันธุ์วิทยา, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีศพ, ความเชื่อ, การนับถือผี, โลกทัศน์, วัฒนธรรมความตาย, พิธีกรรมวิเคราะห์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=157","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/301-cover.jpg"], [711,157,"สูจิบัตร","พลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ของลาวโซ่ง/ไทดำจากพิธีกรรมความตาย","","

\r\n\tงานวิจัยได้ศึกษาเกี่ยวกับพลวัตจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีการปรับตัวในบริบทใหม่ โดยการวิเคราะห์แบบแผนประเพณีและพิธีกรรมเกี่ยวกับความตายของชาวลาวโซ่ง/ไทดำในประเทศไทย ซึ่งจากการศึกษาพบว่ามีการเปลี่ยนแปลงพิธีศพจากอิทธิพลเชิงประวัติศาสตร์สังคมที่กลุ่มคนเหล่านี้ได้เคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยในช่วงเวลา 200 ปี ที่ผ่านมา ซึ่งมีความแตกต่างจากพิธีศพที่เกิดขึ้นในสิบสองจุไท แสดงถึงพลวัตในจักรวาลทัศน์และโลกทัศน์ที่มีลำดับขั้นตอน ในกระบวนพิธีภายใต้การกำกับของระบบความเชื่อในคติผี ตามจักรวาลทัศน์แบบคู่ขนาดเมืองฟ้า-เมืองลุ่ม อีกทั้งพิธีศพยังแสดงให้เห็นโลกทัศน์ที่ตอกย้ำจิตสำนึกของผู้พลัดถิ่นฐานเดิมของตน และกลายเป็นแกนความผูกพันที่ยึดโยงโดยจิตสำนึกอันเหนี่ยวแน่นของชาติพันธุ์ลาวโซ่ง/ไทดำ

","","โซ่ง, ไทดำ, ชาติพันธุ์วิทยา, ความเป็นอยู่และประเพณี, พิธีศพ, ความเชื่อ, การนับถือผี, โลกทัศน์, วัฒนธรรมความตาย, พิธีกรรมวิเคราะห์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=157","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/301-cover.jpg"], [712,158,"อื่นๆ","การศึกษาเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้ มีจุดประสงค์ในการเก็บข้อมูลจากพื้นที่ด้วยวิธีสังเกตอย่างมีส่วนร่วมและการสัมภาษณ์ เพื่อสำรวจรวบรวมรายชื่อเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก ซึ่งจากการวิจัยพบว่า คนไทพ่าเกมีอัตลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะดั้งเดิมเป็นมรดกติดตัวคนไทมาด้วยเมื่อย้ายถิ่นฐานไปยังลุ่มน้ำพรหมบุตรในรัฐอัสสัมมี 4 ประการ คือ 1.) อัตลักษณ์ด้านประวัติศาสตร์ 2.) อัตลักษณ์ด้านวัตนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต 3.) อัตลักษณ์ด้านความเชื่อของคนไทพ่าเก 4.) อัตลักษณ์ด้านภาษา โดยอัตลักษณ์ด้านภาษามีบทบาทอย่างมากในการดำรงวัฒนธรรมของไทพ่า ก่อให้เกิดเอกสารตัวเขียนจำนวนมาก ดังนั้นประเพณีเกี่ยวกับเอกสารตัวเขียน ที่เป็นปัจจัยในการอนุรักษ์เอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก คือ ประเพณีลูลิก และประเพณีแต้มลิก ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญให้เกิดการผลิตซ้ำเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก โดยมีการปรับใช้เทคโนโลยี เช่น การถ่ายเอกสาร และคอมพิวเตอร์ มารับใช้คติความเชื่อ ทำให้สะดวกมากขึ้น

","","ไทพ่าเก, อัสสัม, ความเป็นอยู่และประเพณี, อินเดีย, ชาติพันธุ์วิทยา","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=158","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/303-cover.jpg"], [713,158,"วารสาร","การศึกษาเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้ มีจุดประสงค์ในการเก็บข้อมูลจากพื้นที่ด้วยวิธีสังเกตอย่างมีส่วนร่วมและการสัมภาษณ์ เพื่อสำรวจรวบรวมรายชื่อเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก ซึ่งจากการวิจัยพบว่า คนไทพ่าเกมีอัตลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะดั้งเดิมเป็นมรดกติดตัวคนไทมาด้วยเมื่อย้ายถิ่นฐานไปยังลุ่มน้ำพรหมบุตรในรัฐอัสสัมมี 4 ประการ คือ 1.) อัตลักษณ์ด้านประวัติศาสตร์ 2.) อัตลักษณ์ด้านวัตนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต 3.) อัตลักษณ์ด้านความเชื่อของคนไทพ่าเก 4.) อัตลักษณ์ด้านภาษา โดยอัตลักษณ์ด้านภาษามีบทบาทอย่างมากในการดำรงวัฒนธรรมของไทพ่า ก่อให้เกิดเอกสารตัวเขียนจำนวนมาก ดังนั้นประเพณีเกี่ยวกับเอกสารตัวเขียน ที่เป็นปัจจัยในการอนุรักษ์เอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก คือ ประเพณีลูลิก และประเพณีแต้มลิก ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญให้เกิดการผลิตซ้ำเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก โดยมีการปรับใช้เทคโนโลยี เช่น การถ่ายเอกสาร และคอมพิวเตอร์ มารับใช้คติความเชื่อ ทำให้สะดวกมากขึ้น

","","ไทพ่าเก, อัสสัม, ความเป็นอยู่และประเพณี, อินเดีย, ชาติพันธุ์วิทยา","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=158","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/303-cover.jpg"], [714,158,"บทความ","การศึกษาเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้ มีจุดประสงค์ในการเก็บข้อมูลจากพื้นที่ด้วยวิธีสังเกตอย่างมีส่วนร่วมและการสัมภาษณ์ เพื่อสำรวจรวบรวมรายชื่อเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก ซึ่งจากการวิจัยพบว่า คนไทพ่าเกมีอัตลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะดั้งเดิมเป็นมรดกติดตัวคนไทมาด้วยเมื่อย้ายถิ่นฐานไปยังลุ่มน้ำพรหมบุตรในรัฐอัสสัมมี 4 ประการ คือ 1.) อัตลักษณ์ด้านประวัติศาสตร์ 2.) อัตลักษณ์ด้านวัตนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต 3.) อัตลักษณ์ด้านความเชื่อของคนไทพ่าเก 4.) อัตลักษณ์ด้านภาษา โดยอัตลักษณ์ด้านภาษามีบทบาทอย่างมากในการดำรงวัฒนธรรมของไทพ่า ก่อให้เกิดเอกสารตัวเขียนจำนวนมาก ดังนั้นประเพณีเกี่ยวกับเอกสารตัวเขียน ที่เป็นปัจจัยในการอนุรักษ์เอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก คือ ประเพณีลูลิก และประเพณีแต้มลิก ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญให้เกิดการผลิตซ้ำเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก โดยมีการปรับใช้เทคโนโลยี เช่น การถ่ายเอกสาร และคอมพิวเตอร์ มารับใช้คติความเชื่อ ทำให้สะดวกมากขึ้น

","","ไทพ่าเก, อัสสัม, ความเป็นอยู่และประเพณี, อินเดีย, ชาติพันธุ์วิทยา","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=158","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/303-cover.jpg"], [715,158,"วิทยานิพนธ์","การศึกษาเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้ มีจุดประสงค์ในการเก็บข้อมูลจากพื้นที่ด้วยวิธีสังเกตอย่างมีส่วนร่วมและการสัมภาษณ์ เพื่อสำรวจรวบรวมรายชื่อเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก ซึ่งจากการวิจัยพบว่า คนไทพ่าเกมีอัตลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะดั้งเดิมเป็นมรดกติดตัวคนไทมาด้วยเมื่อย้ายถิ่นฐานไปยังลุ่มน้ำพรหมบุตรในรัฐอัสสัมมี 4 ประการ คือ 1.) อัตลักษณ์ด้านประวัติศาสตร์ 2.) อัตลักษณ์ด้านวัตนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต 3.) อัตลักษณ์ด้านความเชื่อของคนไทพ่าเก 4.) อัตลักษณ์ด้านภาษา โดยอัตลักษณ์ด้านภาษามีบทบาทอย่างมากในการดำรงวัฒนธรรมของไทพ่า ก่อให้เกิดเอกสารตัวเขียนจำนวนมาก ดังนั้นประเพณีเกี่ยวกับเอกสารตัวเขียน ที่เป็นปัจจัยในการอนุรักษ์เอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก คือ ประเพณีลูลิก และประเพณีแต้มลิก ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญให้เกิดการผลิตซ้ำเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก โดยมีการปรับใช้เทคโนโลยี เช่น การถ่ายเอกสาร และคอมพิวเตอร์ มารับใช้คติความเชื่อ ทำให้สะดวกมากขึ้น

","","ไทพ่าเก, อัสสัม, ความเป็นอยู่และประเพณี, อินเดีย, ชาติพันธุ์วิทยา","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=158","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/303-cover.jpg"], [716,158,"รายงานงานวิจัย","การศึกษาเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้ มีจุดประสงค์ในการเก็บข้อมูลจากพื้นที่ด้วยวิธีสังเกตอย่างมีส่วนร่วมและการสัมภาษณ์ เพื่อสำรวจรวบรวมรายชื่อเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก ซึ่งจากการวิจัยพบว่า คนไทพ่าเกมีอัตลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะดั้งเดิมเป็นมรดกติดตัวคนไทมาด้วยเมื่อย้ายถิ่นฐานไปยังลุ่มน้ำพรหมบุตรในรัฐอัสสัมมี 4 ประการ คือ 1.) อัตลักษณ์ด้านประวัติศาสตร์ 2.) อัตลักษณ์ด้านวัตนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต 3.) อัตลักษณ์ด้านความเชื่อของคนไทพ่าเก 4.) อัตลักษณ์ด้านภาษา โดยอัตลักษณ์ด้านภาษามีบทบาทอย่างมากในการดำรงวัฒนธรรมของไทพ่า ก่อให้เกิดเอกสารตัวเขียนจำนวนมาก ดังนั้นประเพณีเกี่ยวกับเอกสารตัวเขียน ที่เป็นปัจจัยในการอนุรักษ์เอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก คือ ประเพณีลูลิก และประเพณีแต้มลิก ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญให้เกิดการผลิตซ้ำเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก โดยมีการปรับใช้เทคโนโลยี เช่น การถ่ายเอกสาร และคอมพิวเตอร์ มารับใช้คติความเชื่อ ทำให้สะดวกมากขึ้น

","","ไทพ่าเก, อัสสัม, ความเป็นอยู่และประเพณี, อินเดีย, ชาติพันธุ์วิทยา","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=158","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/303-cover.jpg"], [717,158,"รายงาน","การศึกษาเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้ มีจุดประสงค์ในการเก็บข้อมูลจากพื้นที่ด้วยวิธีสังเกตอย่างมีส่วนร่วมและการสัมภาษณ์ เพื่อสำรวจรวบรวมรายชื่อเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก ซึ่งจากการวิจัยพบว่า คนไทพ่าเกมีอัตลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะดั้งเดิมเป็นมรดกติดตัวคนไทมาด้วยเมื่อย้ายถิ่นฐานไปยังลุ่มน้ำพรหมบุตรในรัฐอัสสัมมี 4 ประการ คือ 1.) อัตลักษณ์ด้านประวัติศาสตร์ 2.) อัตลักษณ์ด้านวัตนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต 3.) อัตลักษณ์ด้านความเชื่อของคนไทพ่าเก 4.) อัตลักษณ์ด้านภาษา โดยอัตลักษณ์ด้านภาษามีบทบาทอย่างมากในการดำรงวัฒนธรรมของไทพ่า ก่อให้เกิดเอกสารตัวเขียนจำนวนมาก ดังนั้นประเพณีเกี่ยวกับเอกสารตัวเขียน ที่เป็นปัจจัยในการอนุรักษ์เอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก คือ ประเพณีลูลิก และประเพณีแต้มลิก ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญให้เกิดการผลิตซ้ำเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก โดยมีการปรับใช้เทคโนโลยี เช่น การถ่ายเอกสาร และคอมพิวเตอร์ มารับใช้คติความเชื่อ ทำให้สะดวกมากขึ้น

","","ไทพ่าเก, อัสสัม, ความเป็นอยู่และประเพณี, อินเดีย, ชาติพันธุ์วิทยา","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=158","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/303-cover.jpg"], [718,158,"หนังสือ","การศึกษาเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้ มีจุดประสงค์ในการเก็บข้อมูลจากพื้นที่ด้วยวิธีสังเกตอย่างมีส่วนร่วมและการสัมภาษณ์ เพื่อสำรวจรวบรวมรายชื่อเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก ซึ่งจากการวิจัยพบว่า คนไทพ่าเกมีอัตลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะดั้งเดิมเป็นมรดกติดตัวคนไทมาด้วยเมื่อย้ายถิ่นฐานไปยังลุ่มน้ำพรหมบุตรในรัฐอัสสัมมี 4 ประการ คือ 1.) อัตลักษณ์ด้านประวัติศาสตร์ 2.) อัตลักษณ์ด้านวัตนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต 3.) อัตลักษณ์ด้านความเชื่อของคนไทพ่าเก 4.) อัตลักษณ์ด้านภาษา โดยอัตลักษณ์ด้านภาษามีบทบาทอย่างมากในการดำรงวัฒนธรรมของไทพ่า ก่อให้เกิดเอกสารตัวเขียนจำนวนมาก ดังนั้นประเพณีเกี่ยวกับเอกสารตัวเขียน ที่เป็นปัจจัยในการอนุรักษ์เอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก คือ ประเพณีลูลิก และประเพณีแต้มลิก ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญให้เกิดการผลิตซ้ำเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก โดยมีการปรับใช้เทคโนโลยี เช่น การถ่ายเอกสาร และคอมพิวเตอร์ มารับใช้คติความเชื่อ ทำให้สะดวกมากขึ้น

","","ไทพ่าเก, อัสสัม, ความเป็นอยู่และประเพณี, อินเดีย, ชาติพันธุ์วิทยา","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=158","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/303-cover.jpg"], [719,158,"จุลสาร","การศึกษาเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้ มีจุดประสงค์ในการเก็บข้อมูลจากพื้นที่ด้วยวิธีสังเกตอย่างมีส่วนร่วมและการสัมภาษณ์ เพื่อสำรวจรวบรวมรายชื่อเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก ซึ่งจากการวิจัยพบว่า คนไทพ่าเกมีอัตลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะดั้งเดิมเป็นมรดกติดตัวคนไทมาด้วยเมื่อย้ายถิ่นฐานไปยังลุ่มน้ำพรหมบุตรในรัฐอัสสัมมี 4 ประการ คือ 1.) อัตลักษณ์ด้านประวัติศาสตร์ 2.) อัตลักษณ์ด้านวัตนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต 3.) อัตลักษณ์ด้านความเชื่อของคนไทพ่าเก 4.) อัตลักษณ์ด้านภาษา โดยอัตลักษณ์ด้านภาษามีบทบาทอย่างมากในการดำรงวัฒนธรรมของไทพ่า ก่อให้เกิดเอกสารตัวเขียนจำนวนมาก ดังนั้นประเพณีเกี่ยวกับเอกสารตัวเขียน ที่เป็นปัจจัยในการอนุรักษ์เอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก คือ ประเพณีลูลิก และประเพณีแต้มลิก ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญให้เกิดการผลิตซ้ำเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก โดยมีการปรับใช้เทคโนโลยี เช่น การถ่ายเอกสาร และคอมพิวเตอร์ มารับใช้คติความเชื่อ ทำให้สะดวกมากขึ้น

","","ไทพ่าเก, อัสสัม, ความเป็นอยู่และประเพณี, อินเดีย, ชาติพันธุ์วิทยา","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=158","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/303-cover.jpg"], [720,158,"สูจิบัตร","การศึกษาเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก","","

\r\n\tงานวิจัยชิ้นนี้ มีจุดประสงค์ในการเก็บข้อมูลจากพื้นที่ด้วยวิธีสังเกตอย่างมีส่วนร่วมและการสัมภาษณ์ เพื่อสำรวจรวบรวมรายชื่อเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก ซึ่งจากการวิจัยพบว่า คนไทพ่าเกมีอัตลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะดั้งเดิมเป็นมรดกติดตัวคนไทมาด้วยเมื่อย้ายถิ่นฐานไปยังลุ่มน้ำพรหมบุตรในรัฐอัสสัมมี 4 ประการ คือ 1.) อัตลักษณ์ด้านประวัติศาสตร์ 2.) อัตลักษณ์ด้านวัตนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิต 3.) อัตลักษณ์ด้านความเชื่อของคนไทพ่าเก 4.) อัตลักษณ์ด้านภาษา โดยอัตลักษณ์ด้านภาษามีบทบาทอย่างมากในการดำรงวัฒนธรรมของไทพ่า ก่อให้เกิดเอกสารตัวเขียนจำนวนมาก ดังนั้นประเพณีเกี่ยวกับเอกสารตัวเขียน ที่เป็นปัจจัยในการอนุรักษ์เอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก คือ ประเพณีลูลิก และประเพณีแต้มลิก ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญให้เกิดการผลิตซ้ำเอกสารตัวเขียนของไทพ่าเก โดยมีการปรับใช้เทคโนโลยี เช่น การถ่ายเอกสาร และคอมพิวเตอร์ มารับใช้คติความเชื่อ ทำให้สะดวกมากขึ้น

","","ไทพ่าเก, อัสสัม, ความเป็นอยู่และประเพณี, อินเดีย, ชาติพันธุ์วิทยา","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=158","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/303-cover.jpg"], [721,159,"อื่นๆ","มองไทสิบสองปันนากับชาติจีนยุคใหม่ ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อ","","

\r\n\tสิบสองปันนา ในปัจจุบันถูกผนวกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีน ภายใต้การบริหารการปกครองของมณฑลยูนาน กลุ่มชาติพันธุ์ “ลื้อ” ที่มีอัตลักษณ์ทางด้านวัฒนธรรม ภาษา วิถีชีวิต และประเพณีในรูปแบบเฉพาะ  แต่ภายใต้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า การปฏิวัติวัฒนธรรม ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนทำให้อัตลักษณ์ของชาวลื้อถูกบดบัง เบียดขับออกไปหลายชั่วอายุคน อัตลักษณ์บางอย่างนั้นสูญหายไปจากความทรงจำ ต่อมาเมื่อเติ้ง เสี่ยวผิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้ใช้นโยบาย 4 ทันสมัย ในการขับเคลื่อนประเทศจีน ประกอบกับการเปิดโอกาสและพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐานเพื่อรองรับความเจริญและสรรค์สร้างให้สิบสองปันนาได้กลายเป็นเมืองท่องเที่ยว ชาวลื้อซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่จึงต้องปรับตัว รื้อ สร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาอีกครั้ง เพื่อนำมาเป็นทุนทางวัฒนธรรมในการท่องเที่ยวท่ามกลางบริบทความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสิบสองปันนา ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อที่ได้เป็นผู้มีบทบาทต่อการรื้อสร้างอัตลักษณ์ และเป็นผู้ที่มีประสบการณ์ในการเผชิญยุคการเปลี่ยนผ่านของสิบสองปันนา

","","ไทลื้อ, ชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ผู้นำจารีต, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, เชียงรุ้ง","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=159","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/306-cover.jpg"], [722,159,"วารสาร","มองไทสิบสองปันนากับชาติจีนยุคใหม่ ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อ","","

\r\n\tสิบสองปันนา ในปัจจุบันถูกผนวกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีน ภายใต้การบริหารการปกครองของมณฑลยูนาน กลุ่มชาติพันธุ์ “ลื้อ” ที่มีอัตลักษณ์ทางด้านวัฒนธรรม ภาษา วิถีชีวิต และประเพณีในรูปแบบเฉพาะ  แต่ภายใต้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า การปฏิวัติวัฒนธรรม ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนทำให้อัตลักษณ์ของชาวลื้อถูกบดบัง เบียดขับออกไปหลายชั่วอายุคน อัตลักษณ์บางอย่างนั้นสูญหายไปจากความทรงจำ ต่อมาเมื่อเติ้ง เสี่ยวผิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้ใช้นโยบาย 4 ทันสมัย ในการขับเคลื่อนประเทศจีน ประกอบกับการเปิดโอกาสและพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐานเพื่อรองรับความเจริญและสรรค์สร้างให้สิบสองปันนาได้กลายเป็นเมืองท่องเที่ยว ชาวลื้อซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่จึงต้องปรับตัว รื้อ สร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาอีกครั้ง เพื่อนำมาเป็นทุนทางวัฒนธรรมในการท่องเที่ยวท่ามกลางบริบทความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสิบสองปันนา ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อที่ได้เป็นผู้มีบทบาทต่อการรื้อสร้างอัตลักษณ์ และเป็นผู้ที่มีประสบการณ์ในการเผชิญยุคการเปลี่ยนผ่านของสิบสองปันนา

","","ไทลื้อ, ชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ผู้นำจารีต, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, เชียงรุ้ง","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=159","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/306-cover.jpg"], [723,159,"บทความ","มองไทสิบสองปันนากับชาติจีนยุคใหม่ ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อ","","

\r\n\tสิบสองปันนา ในปัจจุบันถูกผนวกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีน ภายใต้การบริหารการปกครองของมณฑลยูนาน กลุ่มชาติพันธุ์ “ลื้อ” ที่มีอัตลักษณ์ทางด้านวัฒนธรรม ภาษา วิถีชีวิต และประเพณีในรูปแบบเฉพาะ  แต่ภายใต้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า การปฏิวัติวัฒนธรรม ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนทำให้อัตลักษณ์ของชาวลื้อถูกบดบัง เบียดขับออกไปหลายชั่วอายุคน อัตลักษณ์บางอย่างนั้นสูญหายไปจากความทรงจำ ต่อมาเมื่อเติ้ง เสี่ยวผิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้ใช้นโยบาย 4 ทันสมัย ในการขับเคลื่อนประเทศจีน ประกอบกับการเปิดโอกาสและพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐานเพื่อรองรับความเจริญและสรรค์สร้างให้สิบสองปันนาได้กลายเป็นเมืองท่องเที่ยว ชาวลื้อซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่จึงต้องปรับตัว รื้อ สร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาอีกครั้ง เพื่อนำมาเป็นทุนทางวัฒนธรรมในการท่องเที่ยวท่ามกลางบริบทความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสิบสองปันนา ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อที่ได้เป็นผู้มีบทบาทต่อการรื้อสร้างอัตลักษณ์ และเป็นผู้ที่มีประสบการณ์ในการเผชิญยุคการเปลี่ยนผ่านของสิบสองปันนา

","","ไทลื้อ, ชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ผู้นำจารีต, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, เชียงรุ้ง","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=159","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/306-cover.jpg"], [724,159,"วิทยานิพนธ์","มองไทสิบสองปันนากับชาติจีนยุคใหม่ ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อ","","

\r\n\tสิบสองปันนา ในปัจจุบันถูกผนวกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีน ภายใต้การบริหารการปกครองของมณฑลยูนาน กลุ่มชาติพันธุ์ “ลื้อ” ที่มีอัตลักษณ์ทางด้านวัฒนธรรม ภาษา วิถีชีวิต และประเพณีในรูปแบบเฉพาะ  แต่ภายใต้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า การปฏิวัติวัฒนธรรม ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนทำให้อัตลักษณ์ของชาวลื้อถูกบดบัง เบียดขับออกไปหลายชั่วอายุคน อัตลักษณ์บางอย่างนั้นสูญหายไปจากความทรงจำ ต่อมาเมื่อเติ้ง เสี่ยวผิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้ใช้นโยบาย 4 ทันสมัย ในการขับเคลื่อนประเทศจีน ประกอบกับการเปิดโอกาสและพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐานเพื่อรองรับความเจริญและสรรค์สร้างให้สิบสองปันนาได้กลายเป็นเมืองท่องเที่ยว ชาวลื้อซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่จึงต้องปรับตัว รื้อ สร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาอีกครั้ง เพื่อนำมาเป็นทุนทางวัฒนธรรมในการท่องเที่ยวท่ามกลางบริบทความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสิบสองปันนา ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อที่ได้เป็นผู้มีบทบาทต่อการรื้อสร้างอัตลักษณ์ และเป็นผู้ที่มีประสบการณ์ในการเผชิญยุคการเปลี่ยนผ่านของสิบสองปันนา

","","ไทลื้อ, ชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ผู้นำจารีต, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, เชียงรุ้ง","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=159","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/306-cover.jpg"], [725,159,"รายงานงานวิจัย","มองไทสิบสองปันนากับชาติจีนยุคใหม่ ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อ","","

\r\n\tสิบสองปันนา ในปัจจุบันถูกผนวกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีน ภายใต้การบริหารการปกครองของมณฑลยูนาน กลุ่มชาติพันธุ์ “ลื้อ” ที่มีอัตลักษณ์ทางด้านวัฒนธรรม ภาษา วิถีชีวิต และประเพณีในรูปแบบเฉพาะ  แต่ภายใต้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า การปฏิวัติวัฒนธรรม ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนทำให้อัตลักษณ์ของชาวลื้อถูกบดบัง เบียดขับออกไปหลายชั่วอายุคน อัตลักษณ์บางอย่างนั้นสูญหายไปจากความทรงจำ ต่อมาเมื่อเติ้ง เสี่ยวผิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้ใช้นโยบาย 4 ทันสมัย ในการขับเคลื่อนประเทศจีน ประกอบกับการเปิดโอกาสและพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐานเพื่อรองรับความเจริญและสรรค์สร้างให้สิบสองปันนาได้กลายเป็นเมืองท่องเที่ยว ชาวลื้อซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่จึงต้องปรับตัว รื้อ สร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาอีกครั้ง เพื่อนำมาเป็นทุนทางวัฒนธรรมในการท่องเที่ยวท่ามกลางบริบทความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสิบสองปันนา ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อที่ได้เป็นผู้มีบทบาทต่อการรื้อสร้างอัตลักษณ์ และเป็นผู้ที่มีประสบการณ์ในการเผชิญยุคการเปลี่ยนผ่านของสิบสองปันนา

","","ไทลื้อ, ชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ผู้นำจารีต, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, เชียงรุ้ง","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=159","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/306-cover.jpg"], [726,159,"รายงาน","มองไทสิบสองปันนากับชาติจีนยุคใหม่ ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อ","","

\r\n\tสิบสองปันนา ในปัจจุบันถูกผนวกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีน ภายใต้การบริหารการปกครองของมณฑลยูนาน กลุ่มชาติพันธุ์ “ลื้อ” ที่มีอัตลักษณ์ทางด้านวัฒนธรรม ภาษา วิถีชีวิต และประเพณีในรูปแบบเฉพาะ  แต่ภายใต้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า การปฏิวัติวัฒนธรรม ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนทำให้อัตลักษณ์ของชาวลื้อถูกบดบัง เบียดขับออกไปหลายชั่วอายุคน อัตลักษณ์บางอย่างนั้นสูญหายไปจากความทรงจำ ต่อมาเมื่อเติ้ง เสี่ยวผิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้ใช้นโยบาย 4 ทันสมัย ในการขับเคลื่อนประเทศจีน ประกอบกับการเปิดโอกาสและพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐานเพื่อรองรับความเจริญและสรรค์สร้างให้สิบสองปันนาได้กลายเป็นเมืองท่องเที่ยว ชาวลื้อซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่จึงต้องปรับตัว รื้อ สร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาอีกครั้ง เพื่อนำมาเป็นทุนทางวัฒนธรรมในการท่องเที่ยวท่ามกลางบริบทความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสิบสองปันนา ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อที่ได้เป็นผู้มีบทบาทต่อการรื้อสร้างอัตลักษณ์ และเป็นผู้ที่มีประสบการณ์ในการเผชิญยุคการเปลี่ยนผ่านของสิบสองปันนา

","","ไทลื้อ, ชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ผู้นำจารีต, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, เชียงรุ้ง","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=159","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/306-cover.jpg"], [727,159,"หนังสือ","มองไทสิบสองปันนากับชาติจีนยุคใหม่ ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อ","","

\r\n\tสิบสองปันนา ในปัจจุบันถูกผนวกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีน ภายใต้การบริหารการปกครองของมณฑลยูนาน กลุ่มชาติพันธุ์ “ลื้อ” ที่มีอัตลักษณ์ทางด้านวัฒนธรรม ภาษา วิถีชีวิต และประเพณีในรูปแบบเฉพาะ  แต่ภายใต้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า การปฏิวัติวัฒนธรรม ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนทำให้อัตลักษณ์ของชาวลื้อถูกบดบัง เบียดขับออกไปหลายชั่วอายุคน อัตลักษณ์บางอย่างนั้นสูญหายไปจากความทรงจำ ต่อมาเมื่อเติ้ง เสี่ยวผิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้ใช้นโยบาย 4 ทันสมัย ในการขับเคลื่อนประเทศจีน ประกอบกับการเปิดโอกาสและพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐานเพื่อรองรับความเจริญและสรรค์สร้างให้สิบสองปันนาได้กลายเป็นเมืองท่องเที่ยว ชาวลื้อซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่จึงต้องปรับตัว รื้อ สร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาอีกครั้ง เพื่อนำมาเป็นทุนทางวัฒนธรรมในการท่องเที่ยวท่ามกลางบริบทความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสิบสองปันนา ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อที่ได้เป็นผู้มีบทบาทต่อการรื้อสร้างอัตลักษณ์ และเป็นผู้ที่มีประสบการณ์ในการเผชิญยุคการเปลี่ยนผ่านของสิบสองปันนา

","","ไทลื้อ, ชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ผู้นำจารีต, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, เชียงรุ้ง","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=159","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/306-cover.jpg"], [728,159,"จุลสาร","มองไทสิบสองปันนากับชาติจีนยุคใหม่ ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อ","","

\r\n\tสิบสองปันนา ในปัจจุบันถูกผนวกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีน ภายใต้การบริหารการปกครองของมณฑลยูนาน กลุ่มชาติพันธุ์ “ลื้อ” ที่มีอัตลักษณ์ทางด้านวัฒนธรรม ภาษา วิถีชีวิต และประเพณีในรูปแบบเฉพาะ  แต่ภายใต้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า การปฏิวัติวัฒนธรรม ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนทำให้อัตลักษณ์ของชาวลื้อถูกบดบัง เบียดขับออกไปหลายชั่วอายุคน อัตลักษณ์บางอย่างนั้นสูญหายไปจากความทรงจำ ต่อมาเมื่อเติ้ง เสี่ยวผิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้ใช้นโยบาย 4 ทันสมัย ในการขับเคลื่อนประเทศจีน ประกอบกับการเปิดโอกาสและพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐานเพื่อรองรับความเจริญและสรรค์สร้างให้สิบสองปันนาได้กลายเป็นเมืองท่องเที่ยว ชาวลื้อซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่จึงต้องปรับตัว รื้อ สร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาอีกครั้ง เพื่อนำมาเป็นทุนทางวัฒนธรรมในการท่องเที่ยวท่ามกลางบริบทความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสิบสองปันนา ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อที่ได้เป็นผู้มีบทบาทต่อการรื้อสร้างอัตลักษณ์ และเป็นผู้ที่มีประสบการณ์ในการเผชิญยุคการเปลี่ยนผ่านของสิบสองปันนา

","","ไทลื้อ, ชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ผู้นำจารีต, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, เชียงรุ้ง","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=159","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/306-cover.jpg"], [729,159,"สูจิบัตร","มองไทสิบสองปันนากับชาติจีนยุคใหม่ ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อ","","

\r\n\tสิบสองปันนา ในปัจจุบันถูกผนวกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศจีน ภายใต้การบริหารการปกครองของมณฑลยูนาน กลุ่มชาติพันธุ์ “ลื้อ” ที่มีอัตลักษณ์ทางด้านวัฒนธรรม ภาษา วิถีชีวิต และประเพณีในรูปแบบเฉพาะ  แต่ภายใต้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า การปฏิวัติวัฒนธรรม ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนทำให้อัตลักษณ์ของชาวลื้อถูกบดบัง เบียดขับออกไปหลายชั่วอายุคน อัตลักษณ์บางอย่างนั้นสูญหายไปจากความทรงจำ ต่อมาเมื่อเติ้ง เสี่ยวผิงได้ขึ้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้ใช้นโยบาย 4 ทันสมัย ในการขับเคลื่อนประเทศจีน ประกอบกับการเปิดโอกาสและพัฒนาโครงสร้างขั้นพื้นฐานเพื่อรองรับความเจริญและสรรค์สร้างให้สิบสองปันนาได้กลายเป็นเมืองท่องเที่ยว ชาวลื้อซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่จึงต้องปรับตัว รื้อ สร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมาอีกครั้ง เพื่อนำมาเป็นทุนทางวัฒนธรรมในการท่องเที่ยวท่ามกลางบริบทความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสิบสองปันนา ผ่านชีวประวัติของผู้นำจารีตของชาวลื้อที่ได้เป็นผู้มีบทบาทต่อการรื้อสร้างอัตลักษณ์ และเป็นผู้ที่มีประสบการณ์ในการเผชิญยุคการเปลี่ยนผ่านของสิบสองปันนา

","","ไทลื้อ, ชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ผู้นำจารีต, ประวัติศาสตร์, ความเป็นอยู่และประเพณี, เชียงรุ้ง","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=159","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/306-cover.jpg"], [730,160,"อื่นๆ","ภูมิทัศน์ชาติพันธุ์ แผนที่ชุมชนชาติพันธุ์ในกรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tสังคมไทยเป็นสังคมพหุวัฒนธรรม ที่ประกอบร่างมาจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ นับตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยาเป็นราชธานี สาเหตุมาจากการเป็นเมืองท่าในแถบอุษาคเนย์ทำให้มีชนชาติต่าง ๆ เข้ามาทำการติดต่อค้าขาย รวมถึงตั้งรกรากนับแต่นั้นเป็นต้นมา อาทิ ญี่ปุ่น โปรตุเกส จีน รวมถึงการกวาดต้อนเฉลยจากการทำศึกสงครามมาไว้ เช่น ลาว มอญ ญวน เรื่อยมาจนถึงช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์ โดยแต่ละกลุ่มชน/ชาติพันธุ์จะมีอัตลักษณ์เป็นของตนเอง รายงานเล่มนี้จึงมีวัตถุประสงค์ในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏอยู่ในกรุงเทพฯ ในประเด็นเกี่ยวกับศาสนา ประเพณี พิธีกรรม วิถีชีวิต ที่อยู่อาศัย เป็นต้น เพื่อที่จะจัดทำออกมาให้อยู่ในรูปแบบภูมิทัศน์และแผนที่ชุมชนชาติพันธุ์

\r\n

\r\n\t 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, มุสลิม, จีน, มอญ, ลาว, ภูมิทัศน์, ภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ธนบุรี, ประวัติศาสตร์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=160","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/307-cover.jpg"], [731,160,"วารสาร","ภูมิทัศน์ชาติพันธุ์ แผนที่ชุมชนชาติพันธุ์ในกรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tสังคมไทยเป็นสังคมพหุวัฒนธรรม ที่ประกอบร่างมาจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ นับตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยาเป็นราชธานี สาเหตุมาจากการเป็นเมืองท่าในแถบอุษาคเนย์ทำให้มีชนชาติต่าง ๆ เข้ามาทำการติดต่อค้าขาย รวมถึงตั้งรกรากนับแต่นั้นเป็นต้นมา อาทิ ญี่ปุ่น โปรตุเกส จีน รวมถึงการกวาดต้อนเฉลยจากการทำศึกสงครามมาไว้ เช่น ลาว มอญ ญวน เรื่อยมาจนถึงช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์ โดยแต่ละกลุ่มชน/ชาติพันธุ์จะมีอัตลักษณ์เป็นของตนเอง รายงานเล่มนี้จึงมีวัตถุประสงค์ในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏอยู่ในกรุงเทพฯ ในประเด็นเกี่ยวกับศาสนา ประเพณี พิธีกรรม วิถีชีวิต ที่อยู่อาศัย เป็นต้น เพื่อที่จะจัดทำออกมาให้อยู่ในรูปแบบภูมิทัศน์และแผนที่ชุมชนชาติพันธุ์

\r\n

\r\n\t 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, มุสลิม, จีน, มอญ, ลาว, ภูมิทัศน์, ภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ธนบุรี, ประวัติศาสตร์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=160","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/307-cover.jpg"], [732,160,"บทความ","ภูมิทัศน์ชาติพันธุ์ แผนที่ชุมชนชาติพันธุ์ในกรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tสังคมไทยเป็นสังคมพหุวัฒนธรรม ที่ประกอบร่างมาจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ นับตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยาเป็นราชธานี สาเหตุมาจากการเป็นเมืองท่าในแถบอุษาคเนย์ทำให้มีชนชาติต่าง ๆ เข้ามาทำการติดต่อค้าขาย รวมถึงตั้งรกรากนับแต่นั้นเป็นต้นมา อาทิ ญี่ปุ่น โปรตุเกส จีน รวมถึงการกวาดต้อนเฉลยจากการทำศึกสงครามมาไว้ เช่น ลาว มอญ ญวน เรื่อยมาจนถึงช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์ โดยแต่ละกลุ่มชน/ชาติพันธุ์จะมีอัตลักษณ์เป็นของตนเอง รายงานเล่มนี้จึงมีวัตถุประสงค์ในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏอยู่ในกรุงเทพฯ ในประเด็นเกี่ยวกับศาสนา ประเพณี พิธีกรรม วิถีชีวิต ที่อยู่อาศัย เป็นต้น เพื่อที่จะจัดทำออกมาให้อยู่ในรูปแบบภูมิทัศน์และแผนที่ชุมชนชาติพันธุ์

\r\n

\r\n\t 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, มุสลิม, จีน, มอญ, ลาว, ภูมิทัศน์, ภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ธนบุรี, ประวัติศาสตร์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=160","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/307-cover.jpg"], [733,160,"วิทยานิพนธ์","ภูมิทัศน์ชาติพันธุ์ แผนที่ชุมชนชาติพันธุ์ในกรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tสังคมไทยเป็นสังคมพหุวัฒนธรรม ที่ประกอบร่างมาจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ นับตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยาเป็นราชธานี สาเหตุมาจากการเป็นเมืองท่าในแถบอุษาคเนย์ทำให้มีชนชาติต่าง ๆ เข้ามาทำการติดต่อค้าขาย รวมถึงตั้งรกรากนับแต่นั้นเป็นต้นมา อาทิ ญี่ปุ่น โปรตุเกส จีน รวมถึงการกวาดต้อนเฉลยจากการทำศึกสงครามมาไว้ เช่น ลาว มอญ ญวน เรื่อยมาจนถึงช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์ โดยแต่ละกลุ่มชน/ชาติพันธุ์จะมีอัตลักษณ์เป็นของตนเอง รายงานเล่มนี้จึงมีวัตถุประสงค์ในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏอยู่ในกรุงเทพฯ ในประเด็นเกี่ยวกับศาสนา ประเพณี พิธีกรรม วิถีชีวิต ที่อยู่อาศัย เป็นต้น เพื่อที่จะจัดทำออกมาให้อยู่ในรูปแบบภูมิทัศน์และแผนที่ชุมชนชาติพันธุ์

\r\n

\r\n\t 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, มุสลิม, จีน, มอญ, ลาว, ภูมิทัศน์, ภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ธนบุรี, ประวัติศาสตร์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=160","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/307-cover.jpg"], [734,160,"รายงานงานวิจัย","ภูมิทัศน์ชาติพันธุ์ แผนที่ชุมชนชาติพันธุ์ในกรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tสังคมไทยเป็นสังคมพหุวัฒนธรรม ที่ประกอบร่างมาจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ นับตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยาเป็นราชธานี สาเหตุมาจากการเป็นเมืองท่าในแถบอุษาคเนย์ทำให้มีชนชาติต่าง ๆ เข้ามาทำการติดต่อค้าขาย รวมถึงตั้งรกรากนับแต่นั้นเป็นต้นมา อาทิ ญี่ปุ่น โปรตุเกส จีน รวมถึงการกวาดต้อนเฉลยจากการทำศึกสงครามมาไว้ เช่น ลาว มอญ ญวน เรื่อยมาจนถึงช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์ โดยแต่ละกลุ่มชน/ชาติพันธุ์จะมีอัตลักษณ์เป็นของตนเอง รายงานเล่มนี้จึงมีวัตถุประสงค์ในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏอยู่ในกรุงเทพฯ ในประเด็นเกี่ยวกับศาสนา ประเพณี พิธีกรรม วิถีชีวิต ที่อยู่อาศัย เป็นต้น เพื่อที่จะจัดทำออกมาให้อยู่ในรูปแบบภูมิทัศน์และแผนที่ชุมชนชาติพันธุ์

\r\n

\r\n\t 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, มุสลิม, จีน, มอญ, ลาว, ภูมิทัศน์, ภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ธนบุรี, ประวัติศาสตร์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=160","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/307-cover.jpg"], [735,160,"รายงาน","ภูมิทัศน์ชาติพันธุ์ แผนที่ชุมชนชาติพันธุ์ในกรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tสังคมไทยเป็นสังคมพหุวัฒนธรรม ที่ประกอบร่างมาจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ นับตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยาเป็นราชธานี สาเหตุมาจากการเป็นเมืองท่าในแถบอุษาคเนย์ทำให้มีชนชาติต่าง ๆ เข้ามาทำการติดต่อค้าขาย รวมถึงตั้งรกรากนับแต่นั้นเป็นต้นมา อาทิ ญี่ปุ่น โปรตุเกส จีน รวมถึงการกวาดต้อนเฉลยจากการทำศึกสงครามมาไว้ เช่น ลาว มอญ ญวน เรื่อยมาจนถึงช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์ โดยแต่ละกลุ่มชน/ชาติพันธุ์จะมีอัตลักษณ์เป็นของตนเอง รายงานเล่มนี้จึงมีวัตถุประสงค์ในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏอยู่ในกรุงเทพฯ ในประเด็นเกี่ยวกับศาสนา ประเพณี พิธีกรรม วิถีชีวิต ที่อยู่อาศัย เป็นต้น เพื่อที่จะจัดทำออกมาให้อยู่ในรูปแบบภูมิทัศน์และแผนที่ชุมชนชาติพันธุ์

\r\n

\r\n\t 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, มุสลิม, จีน, มอญ, ลาว, ภูมิทัศน์, ภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ธนบุรี, ประวัติศาสตร์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=160","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/307-cover.jpg"], [736,160,"หนังสือ","ภูมิทัศน์ชาติพันธุ์ แผนที่ชุมชนชาติพันธุ์ในกรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tสังคมไทยเป็นสังคมพหุวัฒนธรรม ที่ประกอบร่างมาจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ นับตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยาเป็นราชธานี สาเหตุมาจากการเป็นเมืองท่าในแถบอุษาคเนย์ทำให้มีชนชาติต่าง ๆ เข้ามาทำการติดต่อค้าขาย รวมถึงตั้งรกรากนับแต่นั้นเป็นต้นมา อาทิ ญี่ปุ่น โปรตุเกส จีน รวมถึงการกวาดต้อนเฉลยจากการทำศึกสงครามมาไว้ เช่น ลาว มอญ ญวน เรื่อยมาจนถึงช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์ โดยแต่ละกลุ่มชน/ชาติพันธุ์จะมีอัตลักษณ์เป็นของตนเอง รายงานเล่มนี้จึงมีวัตถุประสงค์ในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏอยู่ในกรุงเทพฯ ในประเด็นเกี่ยวกับศาสนา ประเพณี พิธีกรรม วิถีชีวิต ที่อยู่อาศัย เป็นต้น เพื่อที่จะจัดทำออกมาให้อยู่ในรูปแบบภูมิทัศน์และแผนที่ชุมชนชาติพันธุ์

\r\n

\r\n\t 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, มุสลิม, จีน, มอญ, ลาว, ภูมิทัศน์, ภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ธนบุรี, ประวัติศาสตร์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=160","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/307-cover.jpg"], [737,160,"จุลสาร","ภูมิทัศน์ชาติพันธุ์ แผนที่ชุมชนชาติพันธุ์ในกรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tสังคมไทยเป็นสังคมพหุวัฒนธรรม ที่ประกอบร่างมาจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ นับตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยาเป็นราชธานี สาเหตุมาจากการเป็นเมืองท่าในแถบอุษาคเนย์ทำให้มีชนชาติต่าง ๆ เข้ามาทำการติดต่อค้าขาย รวมถึงตั้งรกรากนับแต่นั้นเป็นต้นมา อาทิ ญี่ปุ่น โปรตุเกส จีน รวมถึงการกวาดต้อนเฉลยจากการทำศึกสงครามมาไว้ เช่น ลาว มอญ ญวน เรื่อยมาจนถึงช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์ โดยแต่ละกลุ่มชน/ชาติพันธุ์จะมีอัตลักษณ์เป็นของตนเอง รายงานเล่มนี้จึงมีวัตถุประสงค์ในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏอยู่ในกรุงเทพฯ ในประเด็นเกี่ยวกับศาสนา ประเพณี พิธีกรรม วิถีชีวิต ที่อยู่อาศัย เป็นต้น เพื่อที่จะจัดทำออกมาให้อยู่ในรูปแบบภูมิทัศน์และแผนที่ชุมชนชาติพันธุ์

\r\n

\r\n\t 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, มุสลิม, จีน, มอญ, ลาว, ภูมิทัศน์, ภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ธนบุรี, ประวัติศาสตร์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=160","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/307-cover.jpg"], [738,160,"สูจิบัตร","ภูมิทัศน์ชาติพันธุ์ แผนที่ชุมชนชาติพันธุ์ในกรุงเทพมหานคร","","

\r\n\tสังคมไทยเป็นสังคมพหุวัฒนธรรม ที่ประกอบร่างมาจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ นับตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยาเป็นราชธานี สาเหตุมาจากการเป็นเมืองท่าในแถบอุษาคเนย์ทำให้มีชนชาติต่าง ๆ เข้ามาทำการติดต่อค้าขาย รวมถึงตั้งรกรากนับแต่นั้นเป็นต้นมา อาทิ ญี่ปุ่น โปรตุเกส จีน รวมถึงการกวาดต้อนเฉลยจากการทำศึกสงครามมาไว้ เช่น ลาว มอญ ญวน เรื่อยมาจนถึงช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์ โดยแต่ละกลุ่มชน/ชาติพันธุ์จะมีอัตลักษณ์เป็นของตนเอง รายงานเล่มนี้จึงมีวัตถุประสงค์ในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏอยู่ในกรุงเทพฯ ในประเด็นเกี่ยวกับศาสนา ประเพณี พิธีกรรม วิถีชีวิต ที่อยู่อาศัย เป็นต้น เพื่อที่จะจัดทำออกมาให้อยู่ในรูปแบบภูมิทัศน์และแผนที่ชุมชนชาติพันธุ์

\r\n

\r\n\t 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, มุสลิม, จีน, มอญ, ลาว, ภูมิทัศน์, ภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ธนบุรี, ประวัติศาสตร์","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=160","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/307-cover.jpg"], [739,161,"อื่นๆ","สวนชานเมืองสู่สวนกลางเมือง: การดำรงอยู่ของการทำสวนในพื้นที่ธนบุรี","","

\r\n\tความเจริญและความเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยอย่างกรุงเทพมหานคร ทำให้ประชากรจากทั่วภูมิภาคทุกสารทิศ อพยพเข้ามาทำงานเนื่องจากความเป็นศูนย์กลางอย่างไม่ขาดสาย ทำให้กรุงเทพฯ มีปัญหาเรื่องความแออัดของประชากร และการจัดสรรที่ดินสำหรับใช้ประโยชน์ไม่เพียงพอ พื้นที่ความเป็นเมืองจึงต้องขยายออกไปแถบชานเมืองแทน อาทิ แถบภาษีเจริญ บางขุนเทียน ราษฎร์บูรณะ เป็นต้น ทำให้พื้นที่การเกษตรอันเป็นพื้นที่ที่มีอยู่เดิมมาของชานเมืองกรุงเทพฯ นั้นถูกรุกล้ำด้วยโครงการบ้านจัดสรร การตัดเส้นทางถนนผ่าน โรงงานต่าง ๆ ประกอบกับค่านิยมวิถีชีวิตยุคใหม่ที่เห็นอาชีพเกษตรกรมีรายได้น้อย ทำให้เกิดภาวะการลดลงของพื้นที่ที่ทำสวน  เพาะปลูกเพื่อการเกษตรลดลงเป็นจำนวนมาก จึงต้องมีการศึกษาถึงการปรับตัวให้การดำรงของพื้นที่สวนเข้ากับบริบทความเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน ของพื้นที่สวนแถบบริเวณฝั่งธนบุรีหรือแถบชานเมืองกรุงเทพฯ

\r\n

\r\n\t 

","","การทำสวน, นิเวศวิทยาการเมือง, เกษตรกรรม, เกษตรกร, เศรษฐกิจ","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=161","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/302-cover.jpg"], [740,161,"วารสาร","สวนชานเมืองสู่สวนกลางเมือง: การดำรงอยู่ของการทำสวนในพื้นที่ธนบุรี","","

\r\n\tความเจริญและความเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยอย่างกรุงเทพมหานคร ทำให้ประชากรจากทั่วภูมิภาคทุกสารทิศ อพยพเข้ามาทำงานเนื่องจากความเป็นศูนย์กลางอย่างไม่ขาดสาย ทำให้กรุงเทพฯ มีปัญหาเรื่องความแออัดของประชากร และการจัดสรรที่ดินสำหรับใช้ประโยชน์ไม่เพียงพอ พื้นที่ความเป็นเมืองจึงต้องขยายออกไปแถบชานเมืองแทน อาทิ แถบภาษีเจริญ บางขุนเทียน ราษฎร์บูรณะ เป็นต้น ทำให้พื้นที่การเกษตรอันเป็นพื้นที่ที่มีอยู่เดิมมาของชานเมืองกรุงเทพฯ นั้นถูกรุกล้ำด้วยโครงการบ้านจัดสรร การตัดเส้นทางถนนผ่าน โรงงานต่าง ๆ ประกอบกับค่านิยมวิถีชีวิตยุคใหม่ที่เห็นอาชีพเกษตรกรมีรายได้น้อย ทำให้เกิดภาวะการลดลงของพื้นที่ที่ทำสวน  เพาะปลูกเพื่อการเกษตรลดลงเป็นจำนวนมาก จึงต้องมีการศึกษาถึงการปรับตัวให้การดำรงของพื้นที่สวนเข้ากับบริบทความเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน ของพื้นที่สวนแถบบริเวณฝั่งธนบุรีหรือแถบชานเมืองกรุงเทพฯ

\r\n

\r\n\t 

","","การทำสวน, นิเวศวิทยาการเมือง, เกษตรกรรม, เกษตรกร, เศรษฐกิจ","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=161","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/302-cover.jpg"], [741,161,"บทความ","สวนชานเมืองสู่สวนกลางเมือง: การดำรงอยู่ของการทำสวนในพื้นที่ธนบุรี","","

\r\n\tความเจริญและความเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยอย่างกรุงเทพมหานคร ทำให้ประชากรจากทั่วภูมิภาคทุกสารทิศ อพยพเข้ามาทำงานเนื่องจากความเป็นศูนย์กลางอย่างไม่ขาดสาย ทำให้กรุงเทพฯ มีปัญหาเรื่องความแออัดของประชากร และการจัดสรรที่ดินสำหรับใช้ประโยชน์ไม่เพียงพอ พื้นที่ความเป็นเมืองจึงต้องขยายออกไปแถบชานเมืองแทน อาทิ แถบภาษีเจริญ บางขุนเทียน ราษฎร์บูรณะ เป็นต้น ทำให้พื้นที่การเกษตรอันเป็นพื้นที่ที่มีอยู่เดิมมาของชานเมืองกรุงเทพฯ นั้นถูกรุกล้ำด้วยโครงการบ้านจัดสรร การตัดเส้นทางถนนผ่าน โรงงานต่าง ๆ ประกอบกับค่านิยมวิถีชีวิตยุคใหม่ที่เห็นอาชีพเกษตรกรมีรายได้น้อย ทำให้เกิดภาวะการลดลงของพื้นที่ที่ทำสวน  เพาะปลูกเพื่อการเกษตรลดลงเป็นจำนวนมาก จึงต้องมีการศึกษาถึงการปรับตัวให้การดำรงของพื้นที่สวนเข้ากับบริบทความเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน ของพื้นที่สวนแถบบริเวณฝั่งธนบุรีหรือแถบชานเมืองกรุงเทพฯ

\r\n

\r\n\t 

","","การทำสวน, นิเวศวิทยาการเมือง, เกษตรกรรม, เกษตรกร, เศรษฐกิจ","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=161","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/302-cover.jpg"], [742,161,"วิทยานิพนธ์","สวนชานเมืองสู่สวนกลางเมือง: การดำรงอยู่ของการทำสวนในพื้นที่ธนบุรี","","

\r\n\tความเจริญและความเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยอย่างกรุงเทพมหานคร ทำให้ประชากรจากทั่วภูมิภาคทุกสารทิศ อพยพเข้ามาทำงานเนื่องจากความเป็นศูนย์กลางอย่างไม่ขาดสาย ทำให้กรุงเทพฯ มีปัญหาเรื่องความแออัดของประชากร และการจัดสรรที่ดินสำหรับใช้ประโยชน์ไม่เพียงพอ พื้นที่ความเป็นเมืองจึงต้องขยายออกไปแถบชานเมืองแทน อาทิ แถบภาษีเจริญ บางขุนเทียน ราษฎร์บูรณะ เป็นต้น ทำให้พื้นที่การเกษตรอันเป็นพื้นที่ที่มีอยู่เดิมมาของชานเมืองกรุงเทพฯ นั้นถูกรุกล้ำด้วยโครงการบ้านจัดสรร การตัดเส้นทางถนนผ่าน โรงงานต่าง ๆ ประกอบกับค่านิยมวิถีชีวิตยุคใหม่ที่เห็นอาชีพเกษตรกรมีรายได้น้อย ทำให้เกิดภาวะการลดลงของพื้นที่ที่ทำสวน  เพาะปลูกเพื่อการเกษตรลดลงเป็นจำนวนมาก จึงต้องมีการศึกษาถึงการปรับตัวให้การดำรงของพื้นที่สวนเข้ากับบริบทความเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน ของพื้นที่สวนแถบบริเวณฝั่งธนบุรีหรือแถบชานเมืองกรุงเทพฯ

\r\n

\r\n\t 

","","การทำสวน, นิเวศวิทยาการเมือง, เกษตรกรรม, เกษตรกร, เศรษฐกิจ","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=161","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/302-cover.jpg"], [743,161,"รายงานงานวิจัย","สวนชานเมืองสู่สวนกลางเมือง: การดำรงอยู่ของการทำสวนในพื้นที่ธนบุรี","","

\r\n\tความเจริญและความเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยอย่างกรุงเทพมหานคร ทำให้ประชากรจากทั่วภูมิภาคทุกสารทิศ อพยพเข้ามาทำงานเนื่องจากความเป็นศูนย์กลางอย่างไม่ขาดสาย ทำให้กรุงเทพฯ มีปัญหาเรื่องความแออัดของประชากร และการจัดสรรที่ดินสำหรับใช้ประโยชน์ไม่เพียงพอ พื้นที่ความเป็นเมืองจึงต้องขยายออกไปแถบชานเมืองแทน อาทิ แถบภาษีเจริญ บางขุนเทียน ราษฎร์บูรณะ เป็นต้น ทำให้พื้นที่การเกษตรอันเป็นพื้นที่ที่มีอยู่เดิมมาของชานเมืองกรุงเทพฯ นั้นถูกรุกล้ำด้วยโครงการบ้านจัดสรร การตัดเส้นทางถนนผ่าน โรงงานต่าง ๆ ประกอบกับค่านิยมวิถีชีวิตยุคใหม่ที่เห็นอาชีพเกษตรกรมีรายได้น้อย ทำให้เกิดภาวะการลดลงของพื้นที่ที่ทำสวน  เพาะปลูกเพื่อการเกษตรลดลงเป็นจำนวนมาก จึงต้องมีการศึกษาถึงการปรับตัวให้การดำรงของพื้นที่สวนเข้ากับบริบทความเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน ของพื้นที่สวนแถบบริเวณฝั่งธนบุรีหรือแถบชานเมืองกรุงเทพฯ

\r\n

\r\n\t 

","","การทำสวน, นิเวศวิทยาการเมือง, เกษตรกรรม, เกษตรกร, เศรษฐกิจ","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=161","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/302-cover.jpg"], [744,161,"รายงาน","สวนชานเมืองสู่สวนกลางเมือง: การดำรงอยู่ของการทำสวนในพื้นที่ธนบุรี","","

\r\n\tความเจริญและความเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยอย่างกรุงเทพมหานคร ทำให้ประชากรจากทั่วภูมิภาคทุกสารทิศ อพยพเข้ามาทำงานเนื่องจากความเป็นศูนย์กลางอย่างไม่ขาดสาย ทำให้กรุงเทพฯ มีปัญหาเรื่องความแออัดของประชากร และการจัดสรรที่ดินสำหรับใช้ประโยชน์ไม่เพียงพอ พื้นที่ความเป็นเมืองจึงต้องขยายออกไปแถบชานเมืองแทน อาทิ แถบภาษีเจริญ บางขุนเทียน ราษฎร์บูรณะ เป็นต้น ทำให้พื้นที่การเกษตรอันเป็นพื้นที่ที่มีอยู่เดิมมาของชานเมืองกรุงเทพฯ นั้นถูกรุกล้ำด้วยโครงการบ้านจัดสรร การตัดเส้นทางถนนผ่าน โรงงานต่าง ๆ ประกอบกับค่านิยมวิถีชีวิตยุคใหม่ที่เห็นอาชีพเกษตรกรมีรายได้น้อย ทำให้เกิดภาวะการลดลงของพื้นที่ที่ทำสวน  เพาะปลูกเพื่อการเกษตรลดลงเป็นจำนวนมาก จึงต้องมีการศึกษาถึงการปรับตัวให้การดำรงของพื้นที่สวนเข้ากับบริบทความเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน ของพื้นที่สวนแถบบริเวณฝั่งธนบุรีหรือแถบชานเมืองกรุงเทพฯ

\r\n

\r\n\t 

","","การทำสวน, นิเวศวิทยาการเมือง, เกษตรกรรม, เกษตรกร, เศรษฐกิจ","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=161","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/302-cover.jpg"], [745,161,"หนังสือ","สวนชานเมืองสู่สวนกลางเมือง: การดำรงอยู่ของการทำสวนในพื้นที่ธนบุรี","","

\r\n\tความเจริญและความเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยอย่างกรุงเทพมหานคร ทำให้ประชากรจากทั่วภูมิภาคทุกสารทิศ อพยพเข้ามาทำงานเนื่องจากความเป็นศูนย์กลางอย่างไม่ขาดสาย ทำให้กรุงเทพฯ มีปัญหาเรื่องความแออัดของประชากร และการจัดสรรที่ดินสำหรับใช้ประโยชน์ไม่เพียงพอ พื้นที่ความเป็นเมืองจึงต้องขยายออกไปแถบชานเมืองแทน อาทิ แถบภาษีเจริญ บางขุนเทียน ราษฎร์บูรณะ เป็นต้น ทำให้พื้นที่การเกษตรอันเป็นพื้นที่ที่มีอยู่เดิมมาของชานเมืองกรุงเทพฯ นั้นถูกรุกล้ำด้วยโครงการบ้านจัดสรร การตัดเส้นทางถนนผ่าน โรงงานต่าง ๆ ประกอบกับค่านิยมวิถีชีวิตยุคใหม่ที่เห็นอาชีพเกษตรกรมีรายได้น้อย ทำให้เกิดภาวะการลดลงของพื้นที่ที่ทำสวน  เพาะปลูกเพื่อการเกษตรลดลงเป็นจำนวนมาก จึงต้องมีการศึกษาถึงการปรับตัวให้การดำรงของพื้นที่สวนเข้ากับบริบทความเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน ของพื้นที่สวนแถบบริเวณฝั่งธนบุรีหรือแถบชานเมืองกรุงเทพฯ

\r\n

\r\n\t 

","","การทำสวน, นิเวศวิทยาการเมือง, เกษตรกรรม, เกษตรกร, เศรษฐกิจ","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=161","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/302-cover.jpg"], [746,161,"จุลสาร","สวนชานเมืองสู่สวนกลางเมือง: การดำรงอยู่ของการทำสวนในพื้นที่ธนบุรี","","

\r\n\tความเจริญและความเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยอย่างกรุงเทพมหานคร ทำให้ประชากรจากทั่วภูมิภาคทุกสารทิศ อพยพเข้ามาทำงานเนื่องจากความเป็นศูนย์กลางอย่างไม่ขาดสาย ทำให้กรุงเทพฯ มีปัญหาเรื่องความแออัดของประชากร และการจัดสรรที่ดินสำหรับใช้ประโยชน์ไม่เพียงพอ พื้นที่ความเป็นเมืองจึงต้องขยายออกไปแถบชานเมืองแทน อาทิ แถบภาษีเจริญ บางขุนเทียน ราษฎร์บูรณะ เป็นต้น ทำให้พื้นที่การเกษตรอันเป็นพื้นที่ที่มีอยู่เดิมมาของชานเมืองกรุงเทพฯ นั้นถูกรุกล้ำด้วยโครงการบ้านจัดสรร การตัดเส้นทางถนนผ่าน โรงงานต่าง ๆ ประกอบกับค่านิยมวิถีชีวิตยุคใหม่ที่เห็นอาชีพเกษตรกรมีรายได้น้อย ทำให้เกิดภาวะการลดลงของพื้นที่ที่ทำสวน  เพาะปลูกเพื่อการเกษตรลดลงเป็นจำนวนมาก จึงต้องมีการศึกษาถึงการปรับตัวให้การดำรงของพื้นที่สวนเข้ากับบริบทความเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน ของพื้นที่สวนแถบบริเวณฝั่งธนบุรีหรือแถบชานเมืองกรุงเทพฯ

\r\n

\r\n\t 

","","การทำสวน, นิเวศวิทยาการเมือง, เกษตรกรรม, เกษตรกร, เศรษฐกิจ","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=161","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/302-cover.jpg"], [747,161,"สูจิบัตร","สวนชานเมืองสู่สวนกลางเมือง: การดำรงอยู่ของการทำสวนในพื้นที่ธนบุรี","","

\r\n\tความเจริญและความเป็นเมืองหลวงของประเทศไทยอย่างกรุงเทพมหานคร ทำให้ประชากรจากทั่วภูมิภาคทุกสารทิศ อพยพเข้ามาทำงานเนื่องจากความเป็นศูนย์กลางอย่างไม่ขาดสาย ทำให้กรุงเทพฯ มีปัญหาเรื่องความแออัดของประชากร และการจัดสรรที่ดินสำหรับใช้ประโยชน์ไม่เพียงพอ พื้นที่ความเป็นเมืองจึงต้องขยายออกไปแถบชานเมืองแทน อาทิ แถบภาษีเจริญ บางขุนเทียน ราษฎร์บูรณะ เป็นต้น ทำให้พื้นที่การเกษตรอันเป็นพื้นที่ที่มีอยู่เดิมมาของชานเมืองกรุงเทพฯ นั้นถูกรุกล้ำด้วยโครงการบ้านจัดสรร การตัดเส้นทางถนนผ่าน โรงงานต่าง ๆ ประกอบกับค่านิยมวิถีชีวิตยุคใหม่ที่เห็นอาชีพเกษตรกรมีรายได้น้อย ทำให้เกิดภาวะการลดลงของพื้นที่ที่ทำสวน  เพาะปลูกเพื่อการเกษตรลดลงเป็นจำนวนมาก จึงต้องมีการศึกษาถึงการปรับตัวให้การดำรงของพื้นที่สวนเข้ากับบริบทความเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน ของพื้นที่สวนแถบบริเวณฝั่งธนบุรีหรือแถบชานเมืองกรุงเทพฯ

\r\n

\r\n\t 

","","การทำสวน, นิเวศวิทยาการเมือง, เกษตรกรรม, เกษตรกร, เศรษฐกิจ","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=161","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/302-cover.jpg"], [748,162,"อื่นๆ",""ความเป็นเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและผู้คนย่านธนบุรี" กรณีศึกษาชุมชนริมน้ำเจ้าพระยา ฝั่งธนบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ทางสังคม การก่อตั้งถิ่นฐานของผู้คนฝั่งธนบุรี ในบริบทช่วงเวลารัตนโกสินทร์จนถึง พ.ศ. 2500 และศึกษาทำความเข้าใจระบบเศรษฐกิจฝั่งธนบุรี ในฐานะเป็นแหล่งทรัพยากรที่ส่งเสริมและสนับสนุนพื้นที่กรุงเทพฯ ในบริเวณต่าง ๆ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ธนบุรีถือเป็นชุมชนที่มีศูนย์กลางทางการค้า เนื่องจากสภาพภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำเป็นศูนย์กลางในการเดินทาง อีกทั้งยังมีเส้นทางส่งเสริมจากการขุดคลองต่าง ๆ เพื่อเชื่อมแม่น้ำเข้าด้วยกัน ทำให้สามารถสัญจรทางน้ำได้อย่างทั่วถึงไปยังในชุมชนต่าง ๆ ทำให้เกิดการค้าขายที่คึกคัก และเกิดเครือข่ายการค้าขึ้นมาระหว่างพื้นที่เมืองและพื้นที่หัวเมือง ประกอบกับเครือข่ายการค้ากับต่างประเทศ ดังเห็นได้จากหลังสนธิสัญญาเบาว์ริง เกิดขึ้นได้ยกเลิกการผูกขาดสินค้าบางประเภท ส่งผลให้การค้าขายของไทยเริ่มขยายเครือข่ายทางการค้าออกไปสู่ต่างประเทศมากยิ่งขึ้น

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์บอกเล่า, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, กรุงรัตนโกสินทร์, ธนบุรี","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=162","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/305-cover.jpg"], [749,162,"วารสาร",""ความเป็นเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและผู้คนย่านธนบุรี" กรณีศึกษาชุมชนริมน้ำเจ้าพระยา ฝั่งธนบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ทางสังคม การก่อตั้งถิ่นฐานของผู้คนฝั่งธนบุรี ในบริบทช่วงเวลารัตนโกสินทร์จนถึง พ.ศ. 2500 และศึกษาทำความเข้าใจระบบเศรษฐกิจฝั่งธนบุรี ในฐานะเป็นแหล่งทรัพยากรที่ส่งเสริมและสนับสนุนพื้นที่กรุงเทพฯ ในบริเวณต่าง ๆ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ธนบุรีถือเป็นชุมชนที่มีศูนย์กลางทางการค้า เนื่องจากสภาพภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำเป็นศูนย์กลางในการเดินทาง อีกทั้งยังมีเส้นทางส่งเสริมจากการขุดคลองต่าง ๆ เพื่อเชื่อมแม่น้ำเข้าด้วยกัน ทำให้สามารถสัญจรทางน้ำได้อย่างทั่วถึงไปยังในชุมชนต่าง ๆ ทำให้เกิดการค้าขายที่คึกคัก และเกิดเครือข่ายการค้าขึ้นมาระหว่างพื้นที่เมืองและพื้นที่หัวเมือง ประกอบกับเครือข่ายการค้ากับต่างประเทศ ดังเห็นได้จากหลังสนธิสัญญาเบาว์ริง เกิดขึ้นได้ยกเลิกการผูกขาดสินค้าบางประเภท ส่งผลให้การค้าขายของไทยเริ่มขยายเครือข่ายทางการค้าออกไปสู่ต่างประเทศมากยิ่งขึ้น

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์บอกเล่า, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, กรุงรัตนโกสินทร์, ธนบุรี","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=162","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/305-cover.jpg"], [750,162,"บทความ",""ความเป็นเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและผู้คนย่านธนบุรี" กรณีศึกษาชุมชนริมน้ำเจ้าพระยา ฝั่งธนบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ทางสังคม การก่อตั้งถิ่นฐานของผู้คนฝั่งธนบุรี ในบริบทช่วงเวลารัตนโกสินทร์จนถึง พ.ศ. 2500 และศึกษาทำความเข้าใจระบบเศรษฐกิจฝั่งธนบุรี ในฐานะเป็นแหล่งทรัพยากรที่ส่งเสริมและสนับสนุนพื้นที่กรุงเทพฯ ในบริเวณต่าง ๆ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ธนบุรีถือเป็นชุมชนที่มีศูนย์กลางทางการค้า เนื่องจากสภาพภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำเป็นศูนย์กลางในการเดินทาง อีกทั้งยังมีเส้นทางส่งเสริมจากการขุดคลองต่าง ๆ เพื่อเชื่อมแม่น้ำเข้าด้วยกัน ทำให้สามารถสัญจรทางน้ำได้อย่างทั่วถึงไปยังในชุมชนต่าง ๆ ทำให้เกิดการค้าขายที่คึกคัก และเกิดเครือข่ายการค้าขึ้นมาระหว่างพื้นที่เมืองและพื้นที่หัวเมือง ประกอบกับเครือข่ายการค้ากับต่างประเทศ ดังเห็นได้จากหลังสนธิสัญญาเบาว์ริง เกิดขึ้นได้ยกเลิกการผูกขาดสินค้าบางประเภท ส่งผลให้การค้าขายของไทยเริ่มขยายเครือข่ายทางการค้าออกไปสู่ต่างประเทศมากยิ่งขึ้น

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์บอกเล่า, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, กรุงรัตนโกสินทร์, ธนบุรี","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=162","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/305-cover.jpg"], [751,162,"วิทยานิพนธ์",""ความเป็นเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและผู้คนย่านธนบุรี" กรณีศึกษาชุมชนริมน้ำเจ้าพระยา ฝั่งธนบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ทางสังคม การก่อตั้งถิ่นฐานของผู้คนฝั่งธนบุรี ในบริบทช่วงเวลารัตนโกสินทร์จนถึง พ.ศ. 2500 และศึกษาทำความเข้าใจระบบเศรษฐกิจฝั่งธนบุรี ในฐานะเป็นแหล่งทรัพยากรที่ส่งเสริมและสนับสนุนพื้นที่กรุงเทพฯ ในบริเวณต่าง ๆ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ธนบุรีถือเป็นชุมชนที่มีศูนย์กลางทางการค้า เนื่องจากสภาพภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำเป็นศูนย์กลางในการเดินทาง อีกทั้งยังมีเส้นทางส่งเสริมจากการขุดคลองต่าง ๆ เพื่อเชื่อมแม่น้ำเข้าด้วยกัน ทำให้สามารถสัญจรทางน้ำได้อย่างทั่วถึงไปยังในชุมชนต่าง ๆ ทำให้เกิดการค้าขายที่คึกคัก และเกิดเครือข่ายการค้าขึ้นมาระหว่างพื้นที่เมืองและพื้นที่หัวเมือง ประกอบกับเครือข่ายการค้ากับต่างประเทศ ดังเห็นได้จากหลังสนธิสัญญาเบาว์ริง เกิดขึ้นได้ยกเลิกการผูกขาดสินค้าบางประเภท ส่งผลให้การค้าขายของไทยเริ่มขยายเครือข่ายทางการค้าออกไปสู่ต่างประเทศมากยิ่งขึ้น

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์บอกเล่า, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, กรุงรัตนโกสินทร์, ธนบุรี","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=162","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/305-cover.jpg"], [752,162,"รายงานงานวิจัย",""ความเป็นเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและผู้คนย่านธนบุรี" กรณีศึกษาชุมชนริมน้ำเจ้าพระยา ฝั่งธนบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ทางสังคม การก่อตั้งถิ่นฐานของผู้คนฝั่งธนบุรี ในบริบทช่วงเวลารัตนโกสินทร์จนถึง พ.ศ. 2500 และศึกษาทำความเข้าใจระบบเศรษฐกิจฝั่งธนบุรี ในฐานะเป็นแหล่งทรัพยากรที่ส่งเสริมและสนับสนุนพื้นที่กรุงเทพฯ ในบริเวณต่าง ๆ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ธนบุรีถือเป็นชุมชนที่มีศูนย์กลางทางการค้า เนื่องจากสภาพภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำเป็นศูนย์กลางในการเดินทาง อีกทั้งยังมีเส้นทางส่งเสริมจากการขุดคลองต่าง ๆ เพื่อเชื่อมแม่น้ำเข้าด้วยกัน ทำให้สามารถสัญจรทางน้ำได้อย่างทั่วถึงไปยังในชุมชนต่าง ๆ ทำให้เกิดการค้าขายที่คึกคัก และเกิดเครือข่ายการค้าขึ้นมาระหว่างพื้นที่เมืองและพื้นที่หัวเมือง ประกอบกับเครือข่ายการค้ากับต่างประเทศ ดังเห็นได้จากหลังสนธิสัญญาเบาว์ริง เกิดขึ้นได้ยกเลิกการผูกขาดสินค้าบางประเภท ส่งผลให้การค้าขายของไทยเริ่มขยายเครือข่ายทางการค้าออกไปสู่ต่างประเทศมากยิ่งขึ้น

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์บอกเล่า, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, กรุงรัตนโกสินทร์, ธนบุรี","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=162","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/305-cover.jpg"], [753,162,"รายงาน",""ความเป็นเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและผู้คนย่านธนบุรี" กรณีศึกษาชุมชนริมน้ำเจ้าพระยา ฝั่งธนบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ทางสังคม การก่อตั้งถิ่นฐานของผู้คนฝั่งธนบุรี ในบริบทช่วงเวลารัตนโกสินทร์จนถึง พ.ศ. 2500 และศึกษาทำความเข้าใจระบบเศรษฐกิจฝั่งธนบุรี ในฐานะเป็นแหล่งทรัพยากรที่ส่งเสริมและสนับสนุนพื้นที่กรุงเทพฯ ในบริเวณต่าง ๆ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ธนบุรีถือเป็นชุมชนที่มีศูนย์กลางทางการค้า เนื่องจากสภาพภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำเป็นศูนย์กลางในการเดินทาง อีกทั้งยังมีเส้นทางส่งเสริมจากการขุดคลองต่าง ๆ เพื่อเชื่อมแม่น้ำเข้าด้วยกัน ทำให้สามารถสัญจรทางน้ำได้อย่างทั่วถึงไปยังในชุมชนต่าง ๆ ทำให้เกิดการค้าขายที่คึกคัก และเกิดเครือข่ายการค้าขึ้นมาระหว่างพื้นที่เมืองและพื้นที่หัวเมือง ประกอบกับเครือข่ายการค้ากับต่างประเทศ ดังเห็นได้จากหลังสนธิสัญญาเบาว์ริง เกิดขึ้นได้ยกเลิกการผูกขาดสินค้าบางประเภท ส่งผลให้การค้าขายของไทยเริ่มขยายเครือข่ายทางการค้าออกไปสู่ต่างประเทศมากยิ่งขึ้น

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์บอกเล่า, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, กรุงรัตนโกสินทร์, ธนบุรี","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=162","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/305-cover.jpg"], [754,162,"หนังสือ",""ความเป็นเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและผู้คนย่านธนบุรี" กรณีศึกษาชุมชนริมน้ำเจ้าพระยา ฝั่งธนบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ทางสังคม การก่อตั้งถิ่นฐานของผู้คนฝั่งธนบุรี ในบริบทช่วงเวลารัตนโกสินทร์จนถึง พ.ศ. 2500 และศึกษาทำความเข้าใจระบบเศรษฐกิจฝั่งธนบุรี ในฐานะเป็นแหล่งทรัพยากรที่ส่งเสริมและสนับสนุนพื้นที่กรุงเทพฯ ในบริเวณต่าง ๆ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ธนบุรีถือเป็นชุมชนที่มีศูนย์กลางทางการค้า เนื่องจากสภาพภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำเป็นศูนย์กลางในการเดินทาง อีกทั้งยังมีเส้นทางส่งเสริมจากการขุดคลองต่าง ๆ เพื่อเชื่อมแม่น้ำเข้าด้วยกัน ทำให้สามารถสัญจรทางน้ำได้อย่างทั่วถึงไปยังในชุมชนต่าง ๆ ทำให้เกิดการค้าขายที่คึกคัก และเกิดเครือข่ายการค้าขึ้นมาระหว่างพื้นที่เมืองและพื้นที่หัวเมือง ประกอบกับเครือข่ายการค้ากับต่างประเทศ ดังเห็นได้จากหลังสนธิสัญญาเบาว์ริง เกิดขึ้นได้ยกเลิกการผูกขาดสินค้าบางประเภท ส่งผลให้การค้าขายของไทยเริ่มขยายเครือข่ายทางการค้าออกไปสู่ต่างประเทศมากยิ่งขึ้น

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์บอกเล่า, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, กรุงรัตนโกสินทร์, ธนบุรี","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=162","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/305-cover.jpg"], [755,162,"จุลสาร",""ความเป็นเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและผู้คนย่านธนบุรี" กรณีศึกษาชุมชนริมน้ำเจ้าพระยา ฝั่งธนบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ทางสังคม การก่อตั้งถิ่นฐานของผู้คนฝั่งธนบุรี ในบริบทช่วงเวลารัตนโกสินทร์จนถึง พ.ศ. 2500 และศึกษาทำความเข้าใจระบบเศรษฐกิจฝั่งธนบุรี ในฐานะเป็นแหล่งทรัพยากรที่ส่งเสริมและสนับสนุนพื้นที่กรุงเทพฯ ในบริเวณต่าง ๆ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ธนบุรีถือเป็นชุมชนที่มีศูนย์กลางทางการค้า เนื่องจากสภาพภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำเป็นศูนย์กลางในการเดินทาง อีกทั้งยังมีเส้นทางส่งเสริมจากการขุดคลองต่าง ๆ เพื่อเชื่อมแม่น้ำเข้าด้วยกัน ทำให้สามารถสัญจรทางน้ำได้อย่างทั่วถึงไปยังในชุมชนต่าง ๆ ทำให้เกิดการค้าขายที่คึกคัก และเกิดเครือข่ายการค้าขึ้นมาระหว่างพื้นที่เมืองและพื้นที่หัวเมือง ประกอบกับเครือข่ายการค้ากับต่างประเทศ ดังเห็นได้จากหลังสนธิสัญญาเบาว์ริง เกิดขึ้นได้ยกเลิกการผูกขาดสินค้าบางประเภท ส่งผลให้การค้าขายของไทยเริ่มขยายเครือข่ายทางการค้าออกไปสู่ต่างประเทศมากยิ่งขึ้น

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์บอกเล่า, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, กรุงรัตนโกสินทร์, ธนบุรี","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=162","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/305-cover.jpg"], [756,162,"สูจิบัตร",""ความเป็นเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและผู้คนย่านธนบุรี" กรณีศึกษาชุมชนริมน้ำเจ้าพระยา ฝั่งธนบุรี","","

\r\n\tงานศึกษาชิ้นนี้ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ทางสังคม การก่อตั้งถิ่นฐานของผู้คนฝั่งธนบุรี ในบริบทช่วงเวลารัตนโกสินทร์จนถึง พ.ศ. 2500 และศึกษาทำความเข้าใจระบบเศรษฐกิจฝั่งธนบุรี ในฐานะเป็นแหล่งทรัพยากรที่ส่งเสริมและสนับสนุนพื้นที่กรุงเทพฯ ในบริเวณต่าง ๆ ซึ่งจากการศึกษาทำให้เห็นว่า ธนบุรีถือเป็นชุมชนที่มีศูนย์กลางทางการค้า เนื่องจากสภาพภูมิประเทศที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำเป็นศูนย์กลางในการเดินทาง อีกทั้งยังมีเส้นทางส่งเสริมจากการขุดคลองต่าง ๆ เพื่อเชื่อมแม่น้ำเข้าด้วยกัน ทำให้สามารถสัญจรทางน้ำได้อย่างทั่วถึงไปยังในชุมชนต่าง ๆ ทำให้เกิดการค้าขายที่คึกคัก และเกิดเครือข่ายการค้าขึ้นมาระหว่างพื้นที่เมืองและพื้นที่หัวเมือง ประกอบกับเครือข่ายการค้ากับต่างประเทศ ดังเห็นได้จากหลังสนธิสัญญาเบาว์ริง เกิดขึ้นได้ยกเลิกการผูกขาดสินค้าบางประเภท ส่งผลให้การค้าขายของไทยเริ่มขยายเครือข่ายทางการค้าออกไปสู่ต่างประเทศมากยิ่งขึ้น

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์บอกเล่า, ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, กรุงรัตนโกสินทร์, ธนบุรี","","8 พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=162","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/305-cover.jpg"], [757,163,"อื่นๆ","การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย: หลักฐานโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tหลักฐานทางโบราณคดี ที่ประกอบไปด้วย โบราณสถาน โบราณวัตถุ และนิเวศวัตถุ นับว่าเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สามารถบ่งบอกพัฒนาการ บริบทความเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเรื่องการปฏิสัมพันธ์ติดต่อสื่อสารกันระหว่างชุมชนหรือเมืองตามประวัติศาสตร์ที่ได้ปรากฏจากหลักฐาน รายงานวิจัยเล่มนี้จึงต้องการที่จะศึกษาในประเด็นของ การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย ที่อยู่ในช่วงเวลาระหว่าง ประมาณ 2500-1500 ปีก่อน โดยใช้หลักฐานทางโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทยเป็นตัวบ่งชี้

\r\n

\r\n\t 

","","เส้นทางการค้า, ประวัติศาสตร์, ก่อนประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, การขุดค้นทางโบราณคดี, ไทย, ภาคกลาง","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=163","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/308-cover.jpg"], [758,163,"วารสาร","การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย: หลักฐานโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tหลักฐานทางโบราณคดี ที่ประกอบไปด้วย โบราณสถาน โบราณวัตถุ และนิเวศวัตถุ นับว่าเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สามารถบ่งบอกพัฒนาการ บริบทความเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเรื่องการปฏิสัมพันธ์ติดต่อสื่อสารกันระหว่างชุมชนหรือเมืองตามประวัติศาสตร์ที่ได้ปรากฏจากหลักฐาน รายงานวิจัยเล่มนี้จึงต้องการที่จะศึกษาในประเด็นของ การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย ที่อยู่ในช่วงเวลาระหว่าง ประมาณ 2500-1500 ปีก่อน โดยใช้หลักฐานทางโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทยเป็นตัวบ่งชี้

\r\n

\r\n\t 

","","เส้นทางการค้า, ประวัติศาสตร์, ก่อนประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, การขุดค้นทางโบราณคดี, ไทย, ภาคกลาง","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=163","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/308-cover.jpg"], [759,163,"บทความ","การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย: หลักฐานโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tหลักฐานทางโบราณคดี ที่ประกอบไปด้วย โบราณสถาน โบราณวัตถุ และนิเวศวัตถุ นับว่าเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สามารถบ่งบอกพัฒนาการ บริบทความเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเรื่องการปฏิสัมพันธ์ติดต่อสื่อสารกันระหว่างชุมชนหรือเมืองตามประวัติศาสตร์ที่ได้ปรากฏจากหลักฐาน รายงานวิจัยเล่มนี้จึงต้องการที่จะศึกษาในประเด็นของ การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย ที่อยู่ในช่วงเวลาระหว่าง ประมาณ 2500-1500 ปีก่อน โดยใช้หลักฐานทางโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทยเป็นตัวบ่งชี้

\r\n

\r\n\t 

","","เส้นทางการค้า, ประวัติศาสตร์, ก่อนประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, การขุดค้นทางโบราณคดี, ไทย, ภาคกลาง","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=163","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/308-cover.jpg"], [760,163,"วิทยานิพนธ์","การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย: หลักฐานโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tหลักฐานทางโบราณคดี ที่ประกอบไปด้วย โบราณสถาน โบราณวัตถุ และนิเวศวัตถุ นับว่าเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สามารถบ่งบอกพัฒนาการ บริบทความเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเรื่องการปฏิสัมพันธ์ติดต่อสื่อสารกันระหว่างชุมชนหรือเมืองตามประวัติศาสตร์ที่ได้ปรากฏจากหลักฐาน รายงานวิจัยเล่มนี้จึงต้องการที่จะศึกษาในประเด็นของ การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย ที่อยู่ในช่วงเวลาระหว่าง ประมาณ 2500-1500 ปีก่อน โดยใช้หลักฐานทางโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทยเป็นตัวบ่งชี้

\r\n

\r\n\t 

","","เส้นทางการค้า, ประวัติศาสตร์, ก่อนประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, การขุดค้นทางโบราณคดี, ไทย, ภาคกลาง","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=163","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/308-cover.jpg"], [761,163,"รายงานงานวิจัย","การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย: หลักฐานโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tหลักฐานทางโบราณคดี ที่ประกอบไปด้วย โบราณสถาน โบราณวัตถุ และนิเวศวัตถุ นับว่าเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สามารถบ่งบอกพัฒนาการ บริบทความเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเรื่องการปฏิสัมพันธ์ติดต่อสื่อสารกันระหว่างชุมชนหรือเมืองตามประวัติศาสตร์ที่ได้ปรากฏจากหลักฐาน รายงานวิจัยเล่มนี้จึงต้องการที่จะศึกษาในประเด็นของ การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย ที่อยู่ในช่วงเวลาระหว่าง ประมาณ 2500-1500 ปีก่อน โดยใช้หลักฐานทางโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทยเป็นตัวบ่งชี้

\r\n

\r\n\t 

","","เส้นทางการค้า, ประวัติศาสตร์, ก่อนประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, การขุดค้นทางโบราณคดี, ไทย, ภาคกลาง","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=163","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/308-cover.jpg"], [762,163,"รายงาน","การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย: หลักฐานโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tหลักฐานทางโบราณคดี ที่ประกอบไปด้วย โบราณสถาน โบราณวัตถุ และนิเวศวัตถุ นับว่าเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สามารถบ่งบอกพัฒนาการ บริบทความเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเรื่องการปฏิสัมพันธ์ติดต่อสื่อสารกันระหว่างชุมชนหรือเมืองตามประวัติศาสตร์ที่ได้ปรากฏจากหลักฐาน รายงานวิจัยเล่มนี้จึงต้องการที่จะศึกษาในประเด็นของ การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย ที่อยู่ในช่วงเวลาระหว่าง ประมาณ 2500-1500 ปีก่อน โดยใช้หลักฐานทางโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทยเป็นตัวบ่งชี้

\r\n

\r\n\t 

","","เส้นทางการค้า, ประวัติศาสตร์, ก่อนประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, การขุดค้นทางโบราณคดี, ไทย, ภาคกลาง","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=163","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/308-cover.jpg"], [763,163,"หนังสือ","การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย: หลักฐานโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tหลักฐานทางโบราณคดี ที่ประกอบไปด้วย โบราณสถาน โบราณวัตถุ และนิเวศวัตถุ นับว่าเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สามารถบ่งบอกพัฒนาการ บริบทความเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเรื่องการปฏิสัมพันธ์ติดต่อสื่อสารกันระหว่างชุมชนหรือเมืองตามประวัติศาสตร์ที่ได้ปรากฏจากหลักฐาน รายงานวิจัยเล่มนี้จึงต้องการที่จะศึกษาในประเด็นของ การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย ที่อยู่ในช่วงเวลาระหว่าง ประมาณ 2500-1500 ปีก่อน โดยใช้หลักฐานทางโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทยเป็นตัวบ่งชี้

\r\n

\r\n\t 

","","เส้นทางการค้า, ประวัติศาสตร์, ก่อนประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, การขุดค้นทางโบราณคดี, ไทย, ภาคกลาง","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=163","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/308-cover.jpg"], [764,163,"จุลสาร","การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย: หลักฐานโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tหลักฐานทางโบราณคดี ที่ประกอบไปด้วย โบราณสถาน โบราณวัตถุ และนิเวศวัตถุ นับว่าเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สามารถบ่งบอกพัฒนาการ บริบทความเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเรื่องการปฏิสัมพันธ์ติดต่อสื่อสารกันระหว่างชุมชนหรือเมืองตามประวัติศาสตร์ที่ได้ปรากฏจากหลักฐาน รายงานวิจัยเล่มนี้จึงต้องการที่จะศึกษาในประเด็นของ การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย ที่อยู่ในช่วงเวลาระหว่าง ประมาณ 2500-1500 ปีก่อน โดยใช้หลักฐานทางโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทยเป็นตัวบ่งชี้

\r\n

\r\n\t 

","","เส้นทางการค้า, ประวัติศาสตร์, ก่อนประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, การขุดค้นทางโบราณคดี, ไทย, ภาคกลาง","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=163","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/308-cover.jpg"], [765,163,"สูจิบัตร","การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย: หลักฐานโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทย","","

\r\n\tหลักฐานทางโบราณคดี ที่ประกอบไปด้วย โบราณสถาน โบราณวัตถุ และนิเวศวัตถุ นับว่าเป็นหลักฐานที่สำคัญที่สามารถบ่งบอกพัฒนาการ บริบทความเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ได้เป็นอย่างดี โดยเฉพาะเรื่องการปฏิสัมพันธ์ติดต่อสื่อสารกันระหว่างชุมชนหรือเมืองตามประวัติศาสตร์ที่ได้ปรากฏจากหลักฐาน รายงานวิจัยเล่มนี้จึงต้องการที่จะศึกษาในประเด็นของ การค้าทางไกลยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย ที่อยู่ในช่วงเวลาระหว่าง ประมาณ 2500-1500 ปีก่อน โดยใช้หลักฐานทางโบราณคดีจากภาคกลางของประเทศไทยเป็นตัวบ่งชี้

\r\n

\r\n\t 

","","เส้นทางการค้า, ประวัติศาสตร์, ก่อนประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ, การขุดค้นทางโบราณคดี, ไทย, ภาคกลาง","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=163","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/308-cover.jpg"], [766,164,"อื่นๆ","ข้อมูลระบบลำน้ำสมัยอยุธยาจากการสำรวจและตรวจสอบภาคสนาม","","

\r\n\tแม่น้ำ ถือว่าเป็นปัจจัยสำคัญของรัฐในสมัยจารีต เพราะแม่น้ำมีความสำคัญทั้งในแง่ของ การเพาะปลูกและหล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในเมืองได้อย่างเพียงพอตลอดทั้งปี เป็นเส้นทางสายหลักสำหรับใช้ในการติดต่อสัมพันธ์ค้าขายกับทั้งสังคมภายในและภายนอก เป็นพื้นที่ที่ผู้คนในอดีตนิยมตั้งถิ่นฐานกัน จึงสามารถกล่าวได้ว่า แม่น้ำนั้นเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง โดยเฉพาะอาณาจักร “อยุธยา” เป็นราชธานีมีโครงข่ายลำน้ำเชื่อมโยงถึงกันหลายสาย จนได้รับขนานนามว่า “เวนิชตะวันออก” และด้วยระยะเวลากว่า 417 ปีที่ผ่านมาของอาณาจักรอยุธยา มีการขุดคูคลองเส้นทางน้ำหลายสาย บ้างก็มีการจดบันทึกไว้ รายงานเล่มนี้จึงต้องการศึกษาถึง ระบบลำน้ำสมัยอยุธยา เพื่อทำความเข้าใจถึงความสำคัญของแม่น้ำ ที่ส่งผลต่อความเปลี่ยนแปลงในสมัยอยุธยา

\r\n

\r\n\t 

","","อยุธยา, ย่าน, ลำน้ำ, คลอง, เส้นทางน้ำ, ภูมิศาสตร์, แผนที่, การสำรวจและตรวจสอบ, พระราชพิธี, พิธี","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=164","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/310-cover.jpg"], [767,164,"วารสาร","ข้อมูลระบบลำน้ำสมัยอยุธยาจากการสำรวจและตรวจสอบภาคสนาม","","

\r\n\tแม่น้ำ ถือว่าเป็นปัจจัยสำคัญของรัฐในสมัยจารีต เพราะแม่น้ำมีความสำคัญทั้งในแง่ของ การเพาะปลูกและหล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในเมืองได้อย่างเพียงพอตลอดทั้งปี เป็นเส้นทางสายหลักสำหรับใช้ในการติดต่อสัมพันธ์ค้าขายกับทั้งสังคมภายในและภายนอก เป็นพื้นที่ที่ผู้คนในอดีตนิยมตั้งถิ่นฐานกัน จึงสามารถกล่าวได้ว่า แม่น้ำนั้นเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง โดยเฉพาะอาณาจักร “อยุธยา” เป็นราชธานีมีโครงข่ายลำน้ำเชื่อมโยงถึงกันหลายสาย จนได้รับขนานนามว่า “เวนิชตะวันออก” และด้วยระยะเวลากว่า 417 ปีที่ผ่านมาของอาณาจักรอยุธยา มีการขุดคูคลองเส้นทางน้ำหลายสาย บ้างก็มีการจดบันทึกไว้ รายงานเล่มนี้จึงต้องการศึกษาถึง ระบบลำน้ำสมัยอยุธยา เพื่อทำความเข้าใจถึงความสำคัญของแม่น้ำ ที่ส่งผลต่อความเปลี่ยนแปลงในสมัยอยุธยา

\r\n

\r\n\t 

","","อยุธยา, ย่าน, ลำน้ำ, คลอง, เส้นทางน้ำ, ภูมิศาสตร์, แผนที่, การสำรวจและตรวจสอบ, พระราชพิธี, พิธี","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=164","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/310-cover.jpg"], [768,164,"บทความ","ข้อมูลระบบลำน้ำสมัยอยุธยาจากการสำรวจและตรวจสอบภาคสนาม","","

\r\n\tแม่น้ำ ถือว่าเป็นปัจจัยสำคัญของรัฐในสมัยจารีต เพราะแม่น้ำมีความสำคัญทั้งในแง่ของ การเพาะปลูกและหล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในเมืองได้อย่างเพียงพอตลอดทั้งปี เป็นเส้นทางสายหลักสำหรับใช้ในการติดต่อสัมพันธ์ค้าขายกับทั้งสังคมภายในและภายนอก เป็นพื้นที่ที่ผู้คนในอดีตนิยมตั้งถิ่นฐานกัน จึงสามารถกล่าวได้ว่า แม่น้ำนั้นเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง โดยเฉพาะอาณาจักร “อยุธยา” เป็นราชธานีมีโครงข่ายลำน้ำเชื่อมโยงถึงกันหลายสาย จนได้รับขนานนามว่า “เวนิชตะวันออก” และด้วยระยะเวลากว่า 417 ปีที่ผ่านมาของอาณาจักรอยุธยา มีการขุดคูคลองเส้นทางน้ำหลายสาย บ้างก็มีการจดบันทึกไว้ รายงานเล่มนี้จึงต้องการศึกษาถึง ระบบลำน้ำสมัยอยุธยา เพื่อทำความเข้าใจถึงความสำคัญของแม่น้ำ ที่ส่งผลต่อความเปลี่ยนแปลงในสมัยอยุธยา

\r\n

\r\n\t 

","","อยุธยา, ย่าน, ลำน้ำ, คลอง, เส้นทางน้ำ, ภูมิศาสตร์, แผนที่, การสำรวจและตรวจสอบ, พระราชพิธี, พิธี","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=164","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/310-cover.jpg"], [769,164,"วิทยานิพนธ์","ข้อมูลระบบลำน้ำสมัยอยุธยาจากการสำรวจและตรวจสอบภาคสนาม","","

\r\n\tแม่น้ำ ถือว่าเป็นปัจจัยสำคัญของรัฐในสมัยจารีต เพราะแม่น้ำมีความสำคัญทั้งในแง่ของ การเพาะปลูกและหล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในเมืองได้อย่างเพียงพอตลอดทั้งปี เป็นเส้นทางสายหลักสำหรับใช้ในการติดต่อสัมพันธ์ค้าขายกับทั้งสังคมภายในและภายนอก เป็นพื้นที่ที่ผู้คนในอดีตนิยมตั้งถิ่นฐานกัน จึงสามารถกล่าวได้ว่า แม่น้ำนั้นเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง โดยเฉพาะอาณาจักร “อยุธยา” เป็นราชธานีมีโครงข่ายลำน้ำเชื่อมโยงถึงกันหลายสาย จนได้รับขนานนามว่า “เวนิชตะวันออก” และด้วยระยะเวลากว่า 417 ปีที่ผ่านมาของอาณาจักรอยุธยา มีการขุดคูคลองเส้นทางน้ำหลายสาย บ้างก็มีการจดบันทึกไว้ รายงานเล่มนี้จึงต้องการศึกษาถึง ระบบลำน้ำสมัยอยุธยา เพื่อทำความเข้าใจถึงความสำคัญของแม่น้ำ ที่ส่งผลต่อความเปลี่ยนแปลงในสมัยอยุธยา

\r\n

\r\n\t 

","","อยุธยา, ย่าน, ลำน้ำ, คลอง, เส้นทางน้ำ, ภูมิศาสตร์, แผนที่, การสำรวจและตรวจสอบ, พระราชพิธี, พิธี","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=164","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/310-cover.jpg"], [770,164,"รายงานงานวิจัย","ข้อมูลระบบลำน้ำสมัยอยุธยาจากการสำรวจและตรวจสอบภาคสนาม","","

\r\n\tแม่น้ำ ถือว่าเป็นปัจจัยสำคัญของรัฐในสมัยจารีต เพราะแม่น้ำมีความสำคัญทั้งในแง่ของ การเพาะปลูกและหล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในเมืองได้อย่างเพียงพอตลอดทั้งปี เป็นเส้นทางสายหลักสำหรับใช้ในการติดต่อสัมพันธ์ค้าขายกับทั้งสังคมภายในและภายนอก เป็นพื้นที่ที่ผู้คนในอดีตนิยมตั้งถิ่นฐานกัน จึงสามารถกล่าวได้ว่า แม่น้ำนั้นเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง โดยเฉพาะอาณาจักร “อยุธยา” เป็นราชธานีมีโครงข่ายลำน้ำเชื่อมโยงถึงกันหลายสาย จนได้รับขนานนามว่า “เวนิชตะวันออก” และด้วยระยะเวลากว่า 417 ปีที่ผ่านมาของอาณาจักรอยุธยา มีการขุดคูคลองเส้นทางน้ำหลายสาย บ้างก็มีการจดบันทึกไว้ รายงานเล่มนี้จึงต้องการศึกษาถึง ระบบลำน้ำสมัยอยุธยา เพื่อทำความเข้าใจถึงความสำคัญของแม่น้ำ ที่ส่งผลต่อความเปลี่ยนแปลงในสมัยอยุธยา

\r\n

\r\n\t 

","","อยุธยา, ย่าน, ลำน้ำ, คลอง, เส้นทางน้ำ, ภูมิศาสตร์, แผนที่, การสำรวจและตรวจสอบ, พระราชพิธี, พิธี","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=164","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/310-cover.jpg"], [771,164,"รายงาน","ข้อมูลระบบลำน้ำสมัยอยุธยาจากการสำรวจและตรวจสอบภาคสนาม","","

\r\n\tแม่น้ำ ถือว่าเป็นปัจจัยสำคัญของรัฐในสมัยจารีต เพราะแม่น้ำมีความสำคัญทั้งในแง่ของ การเพาะปลูกและหล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในเมืองได้อย่างเพียงพอตลอดทั้งปี เป็นเส้นทางสายหลักสำหรับใช้ในการติดต่อสัมพันธ์ค้าขายกับทั้งสังคมภายในและภายนอก เป็นพื้นที่ที่ผู้คนในอดีตนิยมตั้งถิ่นฐานกัน จึงสามารถกล่าวได้ว่า แม่น้ำนั้นเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง โดยเฉพาะอาณาจักร “อยุธยา” เป็นราชธานีมีโครงข่ายลำน้ำเชื่อมโยงถึงกันหลายสาย จนได้รับขนานนามว่า “เวนิชตะวันออก” และด้วยระยะเวลากว่า 417 ปีที่ผ่านมาของอาณาจักรอยุธยา มีการขุดคูคลองเส้นทางน้ำหลายสาย บ้างก็มีการจดบันทึกไว้ รายงานเล่มนี้จึงต้องการศึกษาถึง ระบบลำน้ำสมัยอยุธยา เพื่อทำความเข้าใจถึงความสำคัญของแม่น้ำ ที่ส่งผลต่อความเปลี่ยนแปลงในสมัยอยุธยา

\r\n

\r\n\t 

","","อยุธยา, ย่าน, ลำน้ำ, คลอง, เส้นทางน้ำ, ภูมิศาสตร์, แผนที่, การสำรวจและตรวจสอบ, พระราชพิธี, พิธี","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=164","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/310-cover.jpg"], [772,164,"หนังสือ","ข้อมูลระบบลำน้ำสมัยอยุธยาจากการสำรวจและตรวจสอบภาคสนาม","","

\r\n\tแม่น้ำ ถือว่าเป็นปัจจัยสำคัญของรัฐในสมัยจารีต เพราะแม่น้ำมีความสำคัญทั้งในแง่ของ การเพาะปลูกและหล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในเมืองได้อย่างเพียงพอตลอดทั้งปี เป็นเส้นทางสายหลักสำหรับใช้ในการติดต่อสัมพันธ์ค้าขายกับทั้งสังคมภายในและภายนอก เป็นพื้นที่ที่ผู้คนในอดีตนิยมตั้งถิ่นฐานกัน จึงสามารถกล่าวได้ว่า แม่น้ำนั้นเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง โดยเฉพาะอาณาจักร “อยุธยา” เป็นราชธานีมีโครงข่ายลำน้ำเชื่อมโยงถึงกันหลายสาย จนได้รับขนานนามว่า “เวนิชตะวันออก” และด้วยระยะเวลากว่า 417 ปีที่ผ่านมาของอาณาจักรอยุธยา มีการขุดคูคลองเส้นทางน้ำหลายสาย บ้างก็มีการจดบันทึกไว้ รายงานเล่มนี้จึงต้องการศึกษาถึง ระบบลำน้ำสมัยอยุธยา เพื่อทำความเข้าใจถึงความสำคัญของแม่น้ำ ที่ส่งผลต่อความเปลี่ยนแปลงในสมัยอยุธยา

\r\n

\r\n\t 

","","อยุธยา, ย่าน, ลำน้ำ, คลอง, เส้นทางน้ำ, ภูมิศาสตร์, แผนที่, การสำรวจและตรวจสอบ, พระราชพิธี, พิธี","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=164","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/310-cover.jpg"], [773,164,"จุลสาร","ข้อมูลระบบลำน้ำสมัยอยุธยาจากการสำรวจและตรวจสอบภาคสนาม","","

\r\n\tแม่น้ำ ถือว่าเป็นปัจจัยสำคัญของรัฐในสมัยจารีต เพราะแม่น้ำมีความสำคัญทั้งในแง่ของ การเพาะปลูกและหล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในเมืองได้อย่างเพียงพอตลอดทั้งปี เป็นเส้นทางสายหลักสำหรับใช้ในการติดต่อสัมพันธ์ค้าขายกับทั้งสังคมภายในและภายนอก เป็นพื้นที่ที่ผู้คนในอดีตนิยมตั้งถิ่นฐานกัน จึงสามารถกล่าวได้ว่า แม่น้ำนั้นเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง โดยเฉพาะอาณาจักร “อยุธยา” เป็นราชธานีมีโครงข่ายลำน้ำเชื่อมโยงถึงกันหลายสาย จนได้รับขนานนามว่า “เวนิชตะวันออก” และด้วยระยะเวลากว่า 417 ปีที่ผ่านมาของอาณาจักรอยุธยา มีการขุดคูคลองเส้นทางน้ำหลายสาย บ้างก็มีการจดบันทึกไว้ รายงานเล่มนี้จึงต้องการศึกษาถึง ระบบลำน้ำสมัยอยุธยา เพื่อทำความเข้าใจถึงความสำคัญของแม่น้ำ ที่ส่งผลต่อความเปลี่ยนแปลงในสมัยอยุธยา

\r\n

\r\n\t 

","","อยุธยา, ย่าน, ลำน้ำ, คลอง, เส้นทางน้ำ, ภูมิศาสตร์, แผนที่, การสำรวจและตรวจสอบ, พระราชพิธี, พิธี","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=164","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/310-cover.jpg"], [774,164,"สูจิบัตร","ข้อมูลระบบลำน้ำสมัยอยุธยาจากการสำรวจและตรวจสอบภาคสนาม","","

\r\n\tแม่น้ำ ถือว่าเป็นปัจจัยสำคัญของรัฐในสมัยจารีต เพราะแม่น้ำมีความสำคัญทั้งในแง่ของ การเพาะปลูกและหล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในเมืองได้อย่างเพียงพอตลอดทั้งปี เป็นเส้นทางสายหลักสำหรับใช้ในการติดต่อสัมพันธ์ค้าขายกับทั้งสังคมภายในและภายนอก เป็นพื้นที่ที่ผู้คนในอดีตนิยมตั้งถิ่นฐานกัน จึงสามารถกล่าวได้ว่า แม่น้ำนั้นเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง โดยเฉพาะอาณาจักร “อยุธยา” เป็นราชธานีมีโครงข่ายลำน้ำเชื่อมโยงถึงกันหลายสาย จนได้รับขนานนามว่า “เวนิชตะวันออก” และด้วยระยะเวลากว่า 417 ปีที่ผ่านมาของอาณาจักรอยุธยา มีการขุดคูคลองเส้นทางน้ำหลายสาย บ้างก็มีการจดบันทึกไว้ รายงานเล่มนี้จึงต้องการศึกษาถึง ระบบลำน้ำสมัยอยุธยา เพื่อทำความเข้าใจถึงความสำคัญของแม่น้ำ ที่ส่งผลต่อความเปลี่ยนแปลงในสมัยอยุธยา

\r\n

\r\n\t 

","","อยุธยา, ย่าน, ลำน้ำ, คลอง, เส้นทางน้ำ, ภูมิศาสตร์, แผนที่, การสำรวจและตรวจสอบ, พระราชพิธี, พิธี","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=164","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/310-cover.jpg"], [775,165,"อื่นๆ","การแปลและการศึกษาเอกสารจีนโบราณกับไทยในบริบทของเส้นทางสายไหม","","

\r\n\tจีนเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีสำนึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเห็นได้จากทักษะการจดบันทึกเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ทั้งจากเอกสารหรือจดหมายเหตุของราชสำนักจีน ขณะเดียวกันในแง่ของความสัมพันธ์ ประเทศไทยหากนับตั้งแต่อดีตจวบจนถึงปัจจุบันได้มีความสัมพันธ์กับจีน ในบริบททางการฑูตและเศรษฐกิจมาแล้วกว่า 2000 ปี ประกอบกับข้อมูลที่ได้จากบันทึกหรือเอกสารทางประวัติศาสตร์ของจีนนั้น ค่อนข้างมีความแม่นยำ เที่ยงตรง และน่าเชื่อถือได้ จึงเป็นประโยชน์ต่อการศึกษา ค้นคว้า ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่ของการตรวจสอบข้อมูลที่ยังมีความคลุมเครือ น่าสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงต้องมีการคัดเลือก ชำระ และแปลเอกสารจีนโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย เพื่อนำมาเป็นเครื่องมือในการใช้ตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล อันเป็นที่มาของรายงานการวิจัยเล่มนี้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์, จดหมายเหตุ, การค้ากับต่างประเทศ, ความสัมพันธ์กับต่างประเทศ, จีน, ไทย","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=165","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/311-cover.jpg"], [776,165,"วารสาร","การแปลและการศึกษาเอกสารจีนโบราณกับไทยในบริบทของเส้นทางสายไหม","","

\r\n\tจีนเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีสำนึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเห็นได้จากทักษะการจดบันทึกเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ทั้งจากเอกสารหรือจดหมายเหตุของราชสำนักจีน ขณะเดียวกันในแง่ของความสัมพันธ์ ประเทศไทยหากนับตั้งแต่อดีตจวบจนถึงปัจจุบันได้มีความสัมพันธ์กับจีน ในบริบททางการฑูตและเศรษฐกิจมาแล้วกว่า 2000 ปี ประกอบกับข้อมูลที่ได้จากบันทึกหรือเอกสารทางประวัติศาสตร์ของจีนนั้น ค่อนข้างมีความแม่นยำ เที่ยงตรง และน่าเชื่อถือได้ จึงเป็นประโยชน์ต่อการศึกษา ค้นคว้า ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่ของการตรวจสอบข้อมูลที่ยังมีความคลุมเครือ น่าสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงต้องมีการคัดเลือก ชำระ และแปลเอกสารจีนโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย เพื่อนำมาเป็นเครื่องมือในการใช้ตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล อันเป็นที่มาของรายงานการวิจัยเล่มนี้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์, จดหมายเหตุ, การค้ากับต่างประเทศ, ความสัมพันธ์กับต่างประเทศ, จีน, ไทย","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=165","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/311-cover.jpg"], [777,165,"บทความ","การแปลและการศึกษาเอกสารจีนโบราณกับไทยในบริบทของเส้นทางสายไหม","","

\r\n\tจีนเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีสำนึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเห็นได้จากทักษะการจดบันทึกเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ทั้งจากเอกสารหรือจดหมายเหตุของราชสำนักจีน ขณะเดียวกันในแง่ของความสัมพันธ์ ประเทศไทยหากนับตั้งแต่อดีตจวบจนถึงปัจจุบันได้มีความสัมพันธ์กับจีน ในบริบททางการฑูตและเศรษฐกิจมาแล้วกว่า 2000 ปี ประกอบกับข้อมูลที่ได้จากบันทึกหรือเอกสารทางประวัติศาสตร์ของจีนนั้น ค่อนข้างมีความแม่นยำ เที่ยงตรง และน่าเชื่อถือได้ จึงเป็นประโยชน์ต่อการศึกษา ค้นคว้า ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่ของการตรวจสอบข้อมูลที่ยังมีความคลุมเครือ น่าสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงต้องมีการคัดเลือก ชำระ และแปลเอกสารจีนโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย เพื่อนำมาเป็นเครื่องมือในการใช้ตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล อันเป็นที่มาของรายงานการวิจัยเล่มนี้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์, จดหมายเหตุ, การค้ากับต่างประเทศ, ความสัมพันธ์กับต่างประเทศ, จีน, ไทย","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=165","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/311-cover.jpg"], [778,165,"วิทยานิพนธ์","การแปลและการศึกษาเอกสารจีนโบราณกับไทยในบริบทของเส้นทางสายไหม","","

\r\n\tจีนเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีสำนึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเห็นได้จากทักษะการจดบันทึกเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ทั้งจากเอกสารหรือจดหมายเหตุของราชสำนักจีน ขณะเดียวกันในแง่ของความสัมพันธ์ ประเทศไทยหากนับตั้งแต่อดีตจวบจนถึงปัจจุบันได้มีความสัมพันธ์กับจีน ในบริบททางการฑูตและเศรษฐกิจมาแล้วกว่า 2000 ปี ประกอบกับข้อมูลที่ได้จากบันทึกหรือเอกสารทางประวัติศาสตร์ของจีนนั้น ค่อนข้างมีความแม่นยำ เที่ยงตรง และน่าเชื่อถือได้ จึงเป็นประโยชน์ต่อการศึกษา ค้นคว้า ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่ของการตรวจสอบข้อมูลที่ยังมีความคลุมเครือ น่าสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงต้องมีการคัดเลือก ชำระ และแปลเอกสารจีนโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย เพื่อนำมาเป็นเครื่องมือในการใช้ตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล อันเป็นที่มาของรายงานการวิจัยเล่มนี้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์, จดหมายเหตุ, การค้ากับต่างประเทศ, ความสัมพันธ์กับต่างประเทศ, จีน, ไทย","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=165","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/311-cover.jpg"], [779,165,"รายงานงานวิจัย","การแปลและการศึกษาเอกสารจีนโบราณกับไทยในบริบทของเส้นทางสายไหม","","

\r\n\tจีนเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีสำนึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเห็นได้จากทักษะการจดบันทึกเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ทั้งจากเอกสารหรือจดหมายเหตุของราชสำนักจีน ขณะเดียวกันในแง่ของความสัมพันธ์ ประเทศไทยหากนับตั้งแต่อดีตจวบจนถึงปัจจุบันได้มีความสัมพันธ์กับจีน ในบริบททางการฑูตและเศรษฐกิจมาแล้วกว่า 2000 ปี ประกอบกับข้อมูลที่ได้จากบันทึกหรือเอกสารทางประวัติศาสตร์ของจีนนั้น ค่อนข้างมีความแม่นยำ เที่ยงตรง และน่าเชื่อถือได้ จึงเป็นประโยชน์ต่อการศึกษา ค้นคว้า ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่ของการตรวจสอบข้อมูลที่ยังมีความคลุมเครือ น่าสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงต้องมีการคัดเลือก ชำระ และแปลเอกสารจีนโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย เพื่อนำมาเป็นเครื่องมือในการใช้ตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล อันเป็นที่มาของรายงานการวิจัยเล่มนี้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์, จดหมายเหตุ, การค้ากับต่างประเทศ, ความสัมพันธ์กับต่างประเทศ, จีน, ไทย","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=165","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/311-cover.jpg"], [780,165,"รายงาน","การแปลและการศึกษาเอกสารจีนโบราณกับไทยในบริบทของเส้นทางสายไหม","","

\r\n\tจีนเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีสำนึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเห็นได้จากทักษะการจดบันทึกเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ทั้งจากเอกสารหรือจดหมายเหตุของราชสำนักจีน ขณะเดียวกันในแง่ของความสัมพันธ์ ประเทศไทยหากนับตั้งแต่อดีตจวบจนถึงปัจจุบันได้มีความสัมพันธ์กับจีน ในบริบททางการฑูตและเศรษฐกิจมาแล้วกว่า 2000 ปี ประกอบกับข้อมูลที่ได้จากบันทึกหรือเอกสารทางประวัติศาสตร์ของจีนนั้น ค่อนข้างมีความแม่นยำ เที่ยงตรง และน่าเชื่อถือได้ จึงเป็นประโยชน์ต่อการศึกษา ค้นคว้า ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่ของการตรวจสอบข้อมูลที่ยังมีความคลุมเครือ น่าสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงต้องมีการคัดเลือก ชำระ และแปลเอกสารจีนโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย เพื่อนำมาเป็นเครื่องมือในการใช้ตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล อันเป็นที่มาของรายงานการวิจัยเล่มนี้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์, จดหมายเหตุ, การค้ากับต่างประเทศ, ความสัมพันธ์กับต่างประเทศ, จีน, ไทย","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=165","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/311-cover.jpg"], [781,165,"หนังสือ","การแปลและการศึกษาเอกสารจีนโบราณกับไทยในบริบทของเส้นทางสายไหม","","

\r\n\tจีนเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีสำนึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเห็นได้จากทักษะการจดบันทึกเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ทั้งจากเอกสารหรือจดหมายเหตุของราชสำนักจีน ขณะเดียวกันในแง่ของความสัมพันธ์ ประเทศไทยหากนับตั้งแต่อดีตจวบจนถึงปัจจุบันได้มีความสัมพันธ์กับจีน ในบริบททางการฑูตและเศรษฐกิจมาแล้วกว่า 2000 ปี ประกอบกับข้อมูลที่ได้จากบันทึกหรือเอกสารทางประวัติศาสตร์ของจีนนั้น ค่อนข้างมีความแม่นยำ เที่ยงตรง และน่าเชื่อถือได้ จึงเป็นประโยชน์ต่อการศึกษา ค้นคว้า ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่ของการตรวจสอบข้อมูลที่ยังมีความคลุมเครือ น่าสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงต้องมีการคัดเลือก ชำระ และแปลเอกสารจีนโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย เพื่อนำมาเป็นเครื่องมือในการใช้ตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล อันเป็นที่มาของรายงานการวิจัยเล่มนี้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์, จดหมายเหตุ, การค้ากับต่างประเทศ, ความสัมพันธ์กับต่างประเทศ, จีน, ไทย","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=165","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/311-cover.jpg"], [782,165,"จุลสาร","การแปลและการศึกษาเอกสารจีนโบราณกับไทยในบริบทของเส้นทางสายไหม","","

\r\n\tจีนเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีสำนึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเห็นได้จากทักษะการจดบันทึกเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ทั้งจากเอกสารหรือจดหมายเหตุของราชสำนักจีน ขณะเดียวกันในแง่ของความสัมพันธ์ ประเทศไทยหากนับตั้งแต่อดีตจวบจนถึงปัจจุบันได้มีความสัมพันธ์กับจีน ในบริบททางการฑูตและเศรษฐกิจมาแล้วกว่า 2000 ปี ประกอบกับข้อมูลที่ได้จากบันทึกหรือเอกสารทางประวัติศาสตร์ของจีนนั้น ค่อนข้างมีความแม่นยำ เที่ยงตรง และน่าเชื่อถือได้ จึงเป็นประโยชน์ต่อการศึกษา ค้นคว้า ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่ของการตรวจสอบข้อมูลที่ยังมีความคลุมเครือ น่าสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงต้องมีการคัดเลือก ชำระ และแปลเอกสารจีนโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย เพื่อนำมาเป็นเครื่องมือในการใช้ตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล อันเป็นที่มาของรายงานการวิจัยเล่มนี้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์, จดหมายเหตุ, การค้ากับต่างประเทศ, ความสัมพันธ์กับต่างประเทศ, จีน, ไทย","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=165","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/311-cover.jpg"], [783,165,"สูจิบัตร","การแปลและการศึกษาเอกสารจีนโบราณกับไทยในบริบทของเส้นทางสายไหม","","

\r\n\tจีนเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีสำนึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเห็นได้จากทักษะการจดบันทึกเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ทั้งจากเอกสารหรือจดหมายเหตุของราชสำนักจีน ขณะเดียวกันในแง่ของความสัมพันธ์ ประเทศไทยหากนับตั้งแต่อดีตจวบจนถึงปัจจุบันได้มีความสัมพันธ์กับจีน ในบริบททางการฑูตและเศรษฐกิจมาแล้วกว่า 2000 ปี ประกอบกับข้อมูลที่ได้จากบันทึกหรือเอกสารทางประวัติศาสตร์ของจีนนั้น ค่อนข้างมีความแม่นยำ เที่ยงตรง และน่าเชื่อถือได้ จึงเป็นประโยชน์ต่อการศึกษา ค้นคว้า ประวัติศาสตร์ไทย ในแง่ของการตรวจสอบข้อมูลที่ยังมีความคลุมเครือ น่าสงสัย ด้วยเหตุนี้จึงต้องมีการคัดเลือก ชำระ และแปลเอกสารจีนโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย เพื่อนำมาเป็นเครื่องมือในการใช้ตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล อันเป็นที่มาของรายงานการวิจัยเล่มนี้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์, จดหมายเหตุ, การค้ากับต่างประเทศ, ความสัมพันธ์กับต่างประเทศ, จีน, ไทย","","7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=165","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/311-cover.jpg"], [784,166,"อื่นๆ","ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออกตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ศึกษา ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5 ที่ได้มีพระราชดำริให้สร้างอนุสรณ์สถานที่ไปเสด็จยังที่ต่าง ๆ ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ในรูปแบบที่หลากหลาย อาทิ ปูชนียสถาน และสิ่งสาธารณูปโภคเพื่อเป็นประโยชน์แก่ราษฎรในพื้นที่ เพื่อแสดงออกถึงนัยยะทางการเมือง และเพื่อรองรับการพัฒนาของเมืองจากการขยายตัวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ อันเป็นหลักฐานทางศิลปกรรมที่ปรากฎร่องรอยมาอยู่จนถึงปัจจุบัน

\r\n

\r\n\t 

","","ศิลปกรรม, ชายฝั่งทะเลตะวันออก, ประวัติศาสต์ศิลปะ, รัชกาลที่ 4, รัชกาลที่ 5","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=166","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/210-cover.jpg"], [785,166,"วารสาร","ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออกตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ศึกษา ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5 ที่ได้มีพระราชดำริให้สร้างอนุสรณ์สถานที่ไปเสด็จยังที่ต่าง ๆ ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ในรูปแบบที่หลากหลาย อาทิ ปูชนียสถาน และสิ่งสาธารณูปโภคเพื่อเป็นประโยชน์แก่ราษฎรในพื้นที่ เพื่อแสดงออกถึงนัยยะทางการเมือง และเพื่อรองรับการพัฒนาของเมืองจากการขยายตัวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ อันเป็นหลักฐานทางศิลปกรรมที่ปรากฎร่องรอยมาอยู่จนถึงปัจจุบัน

\r\n

\r\n\t 

","","ศิลปกรรม, ชายฝั่งทะเลตะวันออก, ประวัติศาสต์ศิลปะ, รัชกาลที่ 4, รัชกาลที่ 5","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=166","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/210-cover.jpg"], [786,166,"บทความ","ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออกตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ศึกษา ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5 ที่ได้มีพระราชดำริให้สร้างอนุสรณ์สถานที่ไปเสด็จยังที่ต่าง ๆ ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ในรูปแบบที่หลากหลาย อาทิ ปูชนียสถาน และสิ่งสาธารณูปโภคเพื่อเป็นประโยชน์แก่ราษฎรในพื้นที่ เพื่อแสดงออกถึงนัยยะทางการเมือง และเพื่อรองรับการพัฒนาของเมืองจากการขยายตัวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ อันเป็นหลักฐานทางศิลปกรรมที่ปรากฎร่องรอยมาอยู่จนถึงปัจจุบัน

\r\n

\r\n\t 

","","ศิลปกรรม, ชายฝั่งทะเลตะวันออก, ประวัติศาสต์ศิลปะ, รัชกาลที่ 4, รัชกาลที่ 5","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=166","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/210-cover.jpg"], [787,166,"วิทยานิพนธ์","ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออกตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ศึกษา ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5 ที่ได้มีพระราชดำริให้สร้างอนุสรณ์สถานที่ไปเสด็จยังที่ต่าง ๆ ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ในรูปแบบที่หลากหลาย อาทิ ปูชนียสถาน และสิ่งสาธารณูปโภคเพื่อเป็นประโยชน์แก่ราษฎรในพื้นที่ เพื่อแสดงออกถึงนัยยะทางการเมือง และเพื่อรองรับการพัฒนาของเมืองจากการขยายตัวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ อันเป็นหลักฐานทางศิลปกรรมที่ปรากฎร่องรอยมาอยู่จนถึงปัจจุบัน

\r\n

\r\n\t 

","","ศิลปกรรม, ชายฝั่งทะเลตะวันออก, ประวัติศาสต์ศิลปะ, รัชกาลที่ 4, รัชกาลที่ 5","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=166","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/210-cover.jpg"], [788,166,"รายงานงานวิจัย","ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออกตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ศึกษา ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5 ที่ได้มีพระราชดำริให้สร้างอนุสรณ์สถานที่ไปเสด็จยังที่ต่าง ๆ ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ในรูปแบบที่หลากหลาย อาทิ ปูชนียสถาน และสิ่งสาธารณูปโภคเพื่อเป็นประโยชน์แก่ราษฎรในพื้นที่ เพื่อแสดงออกถึงนัยยะทางการเมือง และเพื่อรองรับการพัฒนาของเมืองจากการขยายตัวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ อันเป็นหลักฐานทางศิลปกรรมที่ปรากฎร่องรอยมาอยู่จนถึงปัจจุบัน

\r\n

\r\n\t 

","","ศิลปกรรม, ชายฝั่งทะเลตะวันออก, ประวัติศาสต์ศิลปะ, รัชกาลที่ 4, รัชกาลที่ 5","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=166","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/210-cover.jpg"], [789,166,"รายงาน","ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออกตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ศึกษา ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5 ที่ได้มีพระราชดำริให้สร้างอนุสรณ์สถานที่ไปเสด็จยังที่ต่าง ๆ ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ในรูปแบบที่หลากหลาย อาทิ ปูชนียสถาน และสิ่งสาธารณูปโภคเพื่อเป็นประโยชน์แก่ราษฎรในพื้นที่ เพื่อแสดงออกถึงนัยยะทางการเมือง และเพื่อรองรับการพัฒนาของเมืองจากการขยายตัวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ อันเป็นหลักฐานทางศิลปกรรมที่ปรากฎร่องรอยมาอยู่จนถึงปัจจุบัน

\r\n

\r\n\t 

","","ศิลปกรรม, ชายฝั่งทะเลตะวันออก, ประวัติศาสต์ศิลปะ, รัชกาลที่ 4, รัชกาลที่ 5","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=166","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/210-cover.jpg"], [790,166,"หนังสือ","ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออกตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ศึกษา ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5 ที่ได้มีพระราชดำริให้สร้างอนุสรณ์สถานที่ไปเสด็จยังที่ต่าง ๆ ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ในรูปแบบที่หลากหลาย อาทิ ปูชนียสถาน และสิ่งสาธารณูปโภคเพื่อเป็นประโยชน์แก่ราษฎรในพื้นที่ เพื่อแสดงออกถึงนัยยะทางการเมือง และเพื่อรองรับการพัฒนาของเมืองจากการขยายตัวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ อันเป็นหลักฐานทางศิลปกรรมที่ปรากฎร่องรอยมาอยู่จนถึงปัจจุบัน

\r\n

\r\n\t 

","","ศิลปกรรม, ชายฝั่งทะเลตะวันออก, ประวัติศาสต์ศิลปะ, รัชกาลที่ 4, รัชกาลที่ 5","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=166","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/210-cover.jpg"], [791,166,"จุลสาร","ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออกตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ศึกษา ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5 ที่ได้มีพระราชดำริให้สร้างอนุสรณ์สถานที่ไปเสด็จยังที่ต่าง ๆ ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ในรูปแบบที่หลากหลาย อาทิ ปูชนียสถาน และสิ่งสาธารณูปโภคเพื่อเป็นประโยชน์แก่ราษฎรในพื้นที่ เพื่อแสดงออกถึงนัยยะทางการเมือง และเพื่อรองรับการพัฒนาของเมืองจากการขยายตัวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ อันเป็นหลักฐานทางศิลปกรรมที่ปรากฎร่องรอยมาอยู่จนถึงปัจจุบัน

\r\n

\r\n\t 

","","ศิลปกรรม, ชายฝั่งทะเลตะวันออก, ประวัติศาสต์ศิลปะ, รัชกาลที่ 4, รัชกาลที่ 5","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=166","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/210-cover.jpg"], [792,166,"สูจิบัตร","ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออกตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5","","

\r\n\tรายงานการวิจัยเล่มนี้ศึกษา ศิลปกรรมในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ตามพระราชดำริของรัชกาลที่ 4-5 ที่ได้มีพระราชดำริให้สร้างอนุสรณ์สถานที่ไปเสด็จยังที่ต่าง ๆ ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลภาคตะวันออก ในรูปแบบที่หลากหลาย อาทิ ปูชนียสถาน และสิ่งสาธารณูปโภคเพื่อเป็นประโยชน์แก่ราษฎรในพื้นที่ เพื่อแสดงออกถึงนัยยะทางการเมือง และเพื่อรองรับการพัฒนาของเมืองจากการขยายตัวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ อันเป็นหลักฐานทางศิลปกรรมที่ปรากฎร่องรอยมาอยู่จนถึงปัจจุบัน

\r\n

\r\n\t 

","","ศิลปกรรม, ชายฝั่งทะเลตะวันออก, ประวัติศาสต์ศิลปะ, รัชกาลที่ 4, รัชกาลที่ 5","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=166","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/210-cover.jpg"], [793,167,"อื่นๆ","บทบาทของลังกาทวีปในฐานะศูนย์กลางพุทธศาสนาต่อพุทธศิลป์ไทย","","

\r\n\tศรีลังกาถือว่าเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเถรวาท (หินยาน) มานับตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโศกมหาราชทำการสังคายนาพระพุทธศาสนาครั้งที่ 3 ขึ้น ด้วยความเจริญและความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในศรีลังกานี้ ทำให้บ้านเมืองต่าง ๆ ในประเทศไทยจึงเลือกที่จะรับเอาพุทธศาสนาจากศรีลังกาเข้ามาประดิษฐาน ณ บ้านเมืองของตน ทำให้กรอบของความคิด ความเชื่อ และพุทธศิลป์ ดำเนินในแนวทางตามพุทธศาสนาแบบลังกาที่ได้เลือกรับเข้ามา ที่เห็นได้ชัด คือ นับตั้งแต่สมัยทราวดี สุโขทัย ล้านนา อยุธยา (ตอนต้น) และเมื่อสมัยอยุธยาตอนปลาย พุทธศาสนาแบบลังกาได้เกิดความเสื่อมลง มีการปรับรูปแบบแนวคิดจากการผสมความเชื่อแบบพุทธศาสนาลังกากับพุทธศาสนาแบบขอม ซึ่งตกค้างมาตั้งแต่ยุคก่อนหน้า เข้ามาเป็นรูปแบบของตนเองในแง่รูปแบบความคิด ความเชื่อ แต่พุทธศิลป์ยังคงยึดถือตามแบบความยิ่งใหญ่ของลังกา จนมาถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์ที่มีการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ทางพุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามาอีกครั้ง จากการอัญเชิญปูชนียวัตถุเข้ามา อาทิ พระพุทธรูป พระบรมสารีริกธาตุ เป็นต้น จนถึงในช่วงเวลาต่อมาบทบาทของพุทธศาสนาในลังกาค่อย ๆ ลดอิทธิพลลง และถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย

\r\n

\r\n\t 

","","พุทธศิลป์, ศรีลังกา, พุทธศาสนาลังกาวงศ์","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=167","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/211-cover.jpg"], [794,167,"วารสาร","บทบาทของลังกาทวีปในฐานะศูนย์กลางพุทธศาสนาต่อพุทธศิลป์ไทย","","

\r\n\tศรีลังกาถือว่าเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเถรวาท (หินยาน) มานับตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโศกมหาราชทำการสังคายนาพระพุทธศาสนาครั้งที่ 3 ขึ้น ด้วยความเจริญและความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในศรีลังกานี้ ทำให้บ้านเมืองต่าง ๆ ในประเทศไทยจึงเลือกที่จะรับเอาพุทธศาสนาจากศรีลังกาเข้ามาประดิษฐาน ณ บ้านเมืองของตน ทำให้กรอบของความคิด ความเชื่อ และพุทธศิลป์ ดำเนินในแนวทางตามพุทธศาสนาแบบลังกาที่ได้เลือกรับเข้ามา ที่เห็นได้ชัด คือ นับตั้งแต่สมัยทราวดี สุโขทัย ล้านนา อยุธยา (ตอนต้น) และเมื่อสมัยอยุธยาตอนปลาย พุทธศาสนาแบบลังกาได้เกิดความเสื่อมลง มีการปรับรูปแบบแนวคิดจากการผสมความเชื่อแบบพุทธศาสนาลังกากับพุทธศาสนาแบบขอม ซึ่งตกค้างมาตั้งแต่ยุคก่อนหน้า เข้ามาเป็นรูปแบบของตนเองในแง่รูปแบบความคิด ความเชื่อ แต่พุทธศิลป์ยังคงยึดถือตามแบบความยิ่งใหญ่ของลังกา จนมาถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์ที่มีการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ทางพุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามาอีกครั้ง จากการอัญเชิญปูชนียวัตถุเข้ามา อาทิ พระพุทธรูป พระบรมสารีริกธาตุ เป็นต้น จนถึงในช่วงเวลาต่อมาบทบาทของพุทธศาสนาในลังกาค่อย ๆ ลดอิทธิพลลง และถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย

\r\n

\r\n\t 

","","พุทธศิลป์, ศรีลังกา, พุทธศาสนาลังกาวงศ์","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=167","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/211-cover.jpg"], [795,167,"บทความ","บทบาทของลังกาทวีปในฐานะศูนย์กลางพุทธศาสนาต่อพุทธศิลป์ไทย","","

\r\n\tศรีลังกาถือว่าเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเถรวาท (หินยาน) มานับตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโศกมหาราชทำการสังคายนาพระพุทธศาสนาครั้งที่ 3 ขึ้น ด้วยความเจริญและความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในศรีลังกานี้ ทำให้บ้านเมืองต่าง ๆ ในประเทศไทยจึงเลือกที่จะรับเอาพุทธศาสนาจากศรีลังกาเข้ามาประดิษฐาน ณ บ้านเมืองของตน ทำให้กรอบของความคิด ความเชื่อ และพุทธศิลป์ ดำเนินในแนวทางตามพุทธศาสนาแบบลังกาที่ได้เลือกรับเข้ามา ที่เห็นได้ชัด คือ นับตั้งแต่สมัยทราวดี สุโขทัย ล้านนา อยุธยา (ตอนต้น) และเมื่อสมัยอยุธยาตอนปลาย พุทธศาสนาแบบลังกาได้เกิดความเสื่อมลง มีการปรับรูปแบบแนวคิดจากการผสมความเชื่อแบบพุทธศาสนาลังกากับพุทธศาสนาแบบขอม ซึ่งตกค้างมาตั้งแต่ยุคก่อนหน้า เข้ามาเป็นรูปแบบของตนเองในแง่รูปแบบความคิด ความเชื่อ แต่พุทธศิลป์ยังคงยึดถือตามแบบความยิ่งใหญ่ของลังกา จนมาถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์ที่มีการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ทางพุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามาอีกครั้ง จากการอัญเชิญปูชนียวัตถุเข้ามา อาทิ พระพุทธรูป พระบรมสารีริกธาตุ เป็นต้น จนถึงในช่วงเวลาต่อมาบทบาทของพุทธศาสนาในลังกาค่อย ๆ ลดอิทธิพลลง และถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย

\r\n

\r\n\t 

","","พุทธศิลป์, ศรีลังกา, พุทธศาสนาลังกาวงศ์","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=167","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/211-cover.jpg"], [796,167,"วิทยานิพนธ์","บทบาทของลังกาทวีปในฐานะศูนย์กลางพุทธศาสนาต่อพุทธศิลป์ไทย","","

\r\n\tศรีลังกาถือว่าเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเถรวาท (หินยาน) มานับตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโศกมหาราชทำการสังคายนาพระพุทธศาสนาครั้งที่ 3 ขึ้น ด้วยความเจริญและความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในศรีลังกานี้ ทำให้บ้านเมืองต่าง ๆ ในประเทศไทยจึงเลือกที่จะรับเอาพุทธศาสนาจากศรีลังกาเข้ามาประดิษฐาน ณ บ้านเมืองของตน ทำให้กรอบของความคิด ความเชื่อ และพุทธศิลป์ ดำเนินในแนวทางตามพุทธศาสนาแบบลังกาที่ได้เลือกรับเข้ามา ที่เห็นได้ชัด คือ นับตั้งแต่สมัยทราวดี สุโขทัย ล้านนา อยุธยา (ตอนต้น) และเมื่อสมัยอยุธยาตอนปลาย พุทธศาสนาแบบลังกาได้เกิดความเสื่อมลง มีการปรับรูปแบบแนวคิดจากการผสมความเชื่อแบบพุทธศาสนาลังกากับพุทธศาสนาแบบขอม ซึ่งตกค้างมาตั้งแต่ยุคก่อนหน้า เข้ามาเป็นรูปแบบของตนเองในแง่รูปแบบความคิด ความเชื่อ แต่พุทธศิลป์ยังคงยึดถือตามแบบความยิ่งใหญ่ของลังกา จนมาถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์ที่มีการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ทางพุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามาอีกครั้ง จากการอัญเชิญปูชนียวัตถุเข้ามา อาทิ พระพุทธรูป พระบรมสารีริกธาตุ เป็นต้น จนถึงในช่วงเวลาต่อมาบทบาทของพุทธศาสนาในลังกาค่อย ๆ ลดอิทธิพลลง และถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย

\r\n

\r\n\t 

","","พุทธศิลป์, ศรีลังกา, พุทธศาสนาลังกาวงศ์","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=167","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/211-cover.jpg"], [797,167,"รายงานงานวิจัย","บทบาทของลังกาทวีปในฐานะศูนย์กลางพุทธศาสนาต่อพุทธศิลป์ไทย","","

\r\n\tศรีลังกาถือว่าเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเถรวาท (หินยาน) มานับตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโศกมหาราชทำการสังคายนาพระพุทธศาสนาครั้งที่ 3 ขึ้น ด้วยความเจริญและความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในศรีลังกานี้ ทำให้บ้านเมืองต่าง ๆ ในประเทศไทยจึงเลือกที่จะรับเอาพุทธศาสนาจากศรีลังกาเข้ามาประดิษฐาน ณ บ้านเมืองของตน ทำให้กรอบของความคิด ความเชื่อ และพุทธศิลป์ ดำเนินในแนวทางตามพุทธศาสนาแบบลังกาที่ได้เลือกรับเข้ามา ที่เห็นได้ชัด คือ นับตั้งแต่สมัยทราวดี สุโขทัย ล้านนา อยุธยา (ตอนต้น) และเมื่อสมัยอยุธยาตอนปลาย พุทธศาสนาแบบลังกาได้เกิดความเสื่อมลง มีการปรับรูปแบบแนวคิดจากการผสมความเชื่อแบบพุทธศาสนาลังกากับพุทธศาสนาแบบขอม ซึ่งตกค้างมาตั้งแต่ยุคก่อนหน้า เข้ามาเป็นรูปแบบของตนเองในแง่รูปแบบความคิด ความเชื่อ แต่พุทธศิลป์ยังคงยึดถือตามแบบความยิ่งใหญ่ของลังกา จนมาถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์ที่มีการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ทางพุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามาอีกครั้ง จากการอัญเชิญปูชนียวัตถุเข้ามา อาทิ พระพุทธรูป พระบรมสารีริกธาตุ เป็นต้น จนถึงในช่วงเวลาต่อมาบทบาทของพุทธศาสนาในลังกาค่อย ๆ ลดอิทธิพลลง และถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย

\r\n

\r\n\t 

","","พุทธศิลป์, ศรีลังกา, พุทธศาสนาลังกาวงศ์","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=167","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/211-cover.jpg"], [798,167,"รายงาน","บทบาทของลังกาทวีปในฐานะศูนย์กลางพุทธศาสนาต่อพุทธศิลป์ไทย","","

\r\n\tศรีลังกาถือว่าเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเถรวาท (หินยาน) มานับตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโศกมหาราชทำการสังคายนาพระพุทธศาสนาครั้งที่ 3 ขึ้น ด้วยความเจริญและความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในศรีลังกานี้ ทำให้บ้านเมืองต่าง ๆ ในประเทศไทยจึงเลือกที่จะรับเอาพุทธศาสนาจากศรีลังกาเข้ามาประดิษฐาน ณ บ้านเมืองของตน ทำให้กรอบของความคิด ความเชื่อ และพุทธศิลป์ ดำเนินในแนวทางตามพุทธศาสนาแบบลังกาที่ได้เลือกรับเข้ามา ที่เห็นได้ชัด คือ นับตั้งแต่สมัยทราวดี สุโขทัย ล้านนา อยุธยา (ตอนต้น) และเมื่อสมัยอยุธยาตอนปลาย พุทธศาสนาแบบลังกาได้เกิดความเสื่อมลง มีการปรับรูปแบบแนวคิดจากการผสมความเชื่อแบบพุทธศาสนาลังกากับพุทธศาสนาแบบขอม ซึ่งตกค้างมาตั้งแต่ยุคก่อนหน้า เข้ามาเป็นรูปแบบของตนเองในแง่รูปแบบความคิด ความเชื่อ แต่พุทธศิลป์ยังคงยึดถือตามแบบความยิ่งใหญ่ของลังกา จนมาถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์ที่มีการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ทางพุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามาอีกครั้ง จากการอัญเชิญปูชนียวัตถุเข้ามา อาทิ พระพุทธรูป พระบรมสารีริกธาตุ เป็นต้น จนถึงในช่วงเวลาต่อมาบทบาทของพุทธศาสนาในลังกาค่อย ๆ ลดอิทธิพลลง และถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย

\r\n

\r\n\t 

","","พุทธศิลป์, ศรีลังกา, พุทธศาสนาลังกาวงศ์","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=167","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/211-cover.jpg"], [799,167,"หนังสือ","บทบาทของลังกาทวีปในฐานะศูนย์กลางพุทธศาสนาต่อพุทธศิลป์ไทย","","

\r\n\tศรีลังกาถือว่าเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเถรวาท (หินยาน) มานับตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโศกมหาราชทำการสังคายนาพระพุทธศาสนาครั้งที่ 3 ขึ้น ด้วยความเจริญและความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในศรีลังกานี้ ทำให้บ้านเมืองต่าง ๆ ในประเทศไทยจึงเลือกที่จะรับเอาพุทธศาสนาจากศรีลังกาเข้ามาประดิษฐาน ณ บ้านเมืองของตน ทำให้กรอบของความคิด ความเชื่อ และพุทธศิลป์ ดำเนินในแนวทางตามพุทธศาสนาแบบลังกาที่ได้เลือกรับเข้ามา ที่เห็นได้ชัด คือ นับตั้งแต่สมัยทราวดี สุโขทัย ล้านนา อยุธยา (ตอนต้น) และเมื่อสมัยอยุธยาตอนปลาย พุทธศาสนาแบบลังกาได้เกิดความเสื่อมลง มีการปรับรูปแบบแนวคิดจากการผสมความเชื่อแบบพุทธศาสนาลังกากับพุทธศาสนาแบบขอม ซึ่งตกค้างมาตั้งแต่ยุคก่อนหน้า เข้ามาเป็นรูปแบบของตนเองในแง่รูปแบบความคิด ความเชื่อ แต่พุทธศิลป์ยังคงยึดถือตามแบบความยิ่งใหญ่ของลังกา จนมาถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์ที่มีการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ทางพุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามาอีกครั้ง จากการอัญเชิญปูชนียวัตถุเข้ามา อาทิ พระพุทธรูป พระบรมสารีริกธาตุ เป็นต้น จนถึงในช่วงเวลาต่อมาบทบาทของพุทธศาสนาในลังกาค่อย ๆ ลดอิทธิพลลง และถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย

\r\n

\r\n\t 

","","พุทธศิลป์, ศรีลังกา, พุทธศาสนาลังกาวงศ์","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=167","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/211-cover.jpg"], [800,167,"จุลสาร","บทบาทของลังกาทวีปในฐานะศูนย์กลางพุทธศาสนาต่อพุทธศิลป์ไทย","","

\r\n\tศรีลังกาถือว่าเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเถรวาท (หินยาน) มานับตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโศกมหาราชทำการสังคายนาพระพุทธศาสนาครั้งที่ 3 ขึ้น ด้วยความเจริญและความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในศรีลังกานี้ ทำให้บ้านเมืองต่าง ๆ ในประเทศไทยจึงเลือกที่จะรับเอาพุทธศาสนาจากศรีลังกาเข้ามาประดิษฐาน ณ บ้านเมืองของตน ทำให้กรอบของความคิด ความเชื่อ และพุทธศิลป์ ดำเนินในแนวทางตามพุทธศาสนาแบบลังกาที่ได้เลือกรับเข้ามา ที่เห็นได้ชัด คือ นับตั้งแต่สมัยทราวดี สุโขทัย ล้านนา อยุธยา (ตอนต้น) และเมื่อสมัยอยุธยาตอนปลาย พุทธศาสนาแบบลังกาได้เกิดความเสื่อมลง มีการปรับรูปแบบแนวคิดจากการผสมความเชื่อแบบพุทธศาสนาลังกากับพุทธศาสนาแบบขอม ซึ่งตกค้างมาตั้งแต่ยุคก่อนหน้า เข้ามาเป็นรูปแบบของตนเองในแง่รูปแบบความคิด ความเชื่อ แต่พุทธศิลป์ยังคงยึดถือตามแบบความยิ่งใหญ่ของลังกา จนมาถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์ที่มีการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ทางพุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามาอีกครั้ง จากการอัญเชิญปูชนียวัตถุเข้ามา อาทิ พระพุทธรูป พระบรมสารีริกธาตุ เป็นต้น จนถึงในช่วงเวลาต่อมาบทบาทของพุทธศาสนาในลังกาค่อย ๆ ลดอิทธิพลลง และถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย

\r\n

\r\n\t 

","","พุทธศิลป์, ศรีลังกา, พุทธศาสนาลังกาวงศ์","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=167","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/211-cover.jpg"], [801,167,"สูจิบัตร","บทบาทของลังกาทวีปในฐานะศูนย์กลางพุทธศาสนาต่อพุทธศิลป์ไทย","","

\r\n\tศรีลังกาถือว่าเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายเถรวาท (หินยาน) มานับตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโศกมหาราชทำการสังคายนาพระพุทธศาสนาครั้งที่ 3 ขึ้น ด้วยความเจริญและความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในศรีลังกานี้ ทำให้บ้านเมืองต่าง ๆ ในประเทศไทยจึงเลือกที่จะรับเอาพุทธศาสนาจากศรีลังกาเข้ามาประดิษฐาน ณ บ้านเมืองของตน ทำให้กรอบของความคิด ความเชื่อ และพุทธศิลป์ ดำเนินในแนวทางตามพุทธศาสนาแบบลังกาที่ได้เลือกรับเข้ามา ที่เห็นได้ชัด คือ นับตั้งแต่สมัยทราวดี สุโขทัย ล้านนา อยุธยา (ตอนต้น) และเมื่อสมัยอยุธยาตอนปลาย พุทธศาสนาแบบลังกาได้เกิดความเสื่อมลง มีการปรับรูปแบบแนวคิดจากการผสมความเชื่อแบบพุทธศาสนาลังกากับพุทธศาสนาแบบขอม ซึ่งตกค้างมาตั้งแต่ยุคก่อนหน้า เข้ามาเป็นรูปแบบของตนเองในแง่รูปแบบความคิด ความเชื่อ แต่พุทธศิลป์ยังคงยึดถือตามแบบความยิ่งใหญ่ของลังกา จนมาถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์ที่มีการรื้อฟื้นความสัมพันธ์ทางพุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามาอีกครั้ง จากการอัญเชิญปูชนียวัตถุเข้ามา อาทิ พระพุทธรูป พระบรมสารีริกธาตุ เป็นต้น จนถึงในช่วงเวลาต่อมาบทบาทของพุทธศาสนาในลังกาค่อย ๆ ลดอิทธิพลลง และถูกแทนที่ด้วยประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย

\r\n

\r\n\t 

","","พุทธศิลป์, ศรีลังกา, พุทธศาสนาลังกาวงศ์","","25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=167","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/211-cover.jpg"], [802,187,"อื่นๆ","ความหลากหลายพันธุ์พืช ไร่หมุนเวียนและผู้หญิง ความเป็นหนึ่งที่สืบทอดความคงอยู่ของความหลากหลายพันธุ์พืช ภายใต้โครงการจัดการสิ่งแวดล้อมและไร่หมุนเวียน","","

\r\n\t"ไร่หมุนเวียน" เป็นวิถีวัฒนธรรมและภูมิปัญญาในการดำรงชีวิตของชาวกะเหรี่ยง ผู้หญิงมีความผูกพันกับไร่หมุนเวียนมากกว่าผู้ชาย อาจเพราะเวลาส่วนใหญ่ผู้หญิงจะอยู่กับไร่ตลอดเวลา ตั้งแต่การคัดพันธุ์พืช กระบวนการเก็บรักษาสายพันธุ์พืชชนิดต่างๆ ไปจนถึงการลงมือปลูกและเก็บผลผลิตล้วนเป็นบทบาทของผู้หญิงตลอดทั้งกระบวน จนอาจกล่าวได้ว่า "ไร่หมุนเวียนเป็นมารดาแห่งพันธุ์พืช ส่วนผู้หญิงนั้นเป็นมารดาของไร่หมุนเวียน" 

","","วิถีชีวิต,ไร่หมุนเวียน, การเกษตร, ชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง","","28 มีนาคม พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=187","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/332-cover.jpg"], [803,187,"วารสาร","ความหลากหลายพันธุ์พืช ไร่หมุนเวียนและผู้หญิง ความเป็นหนึ่งที่สืบทอดความคงอยู่ของความหลากหลายพันธุ์พืช ภายใต้โครงการจัดการสิ่งแวดล้อมและไร่หมุนเวียน","","

\r\n\t"ไร่หมุนเวียน" เป็นวิถีวัฒนธรรมและภูมิปัญญาในการดำรงชีวิตของชาวกะเหรี่ยง ผู้หญิงมีความผูกพันกับไร่หมุนเวียนมากกว่าผู้ชาย อาจเพราะเวลาส่วนใหญ่ผู้หญิงจะอยู่กับไร่ตลอดเวลา ตั้งแต่การคัดพันธุ์พืช กระบวนการเก็บรักษาสายพันธุ์พืชชนิดต่างๆ ไปจนถึงการลงมือปลูกและเก็บผลผลิตล้วนเป็นบทบาทของผู้หญิงตลอดทั้งกระบวน จนอาจกล่าวได้ว่า "ไร่หมุนเวียนเป็นมารดาแห่งพันธุ์พืช ส่วนผู้หญิงนั้นเป็นมารดาของไร่หมุนเวียน" 

","","วิถีชีวิต,ไร่หมุนเวียน, การเกษตร, ชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง","","28 มีนาคม พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=187","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/332-cover.jpg"], [804,187,"บทความ","ความหลากหลายพันธุ์พืช ไร่หมุนเวียนและผู้หญิง ความเป็นหนึ่งที่สืบทอดความคงอยู่ของความหลากหลายพันธุ์พืช ภายใต้โครงการจัดการสิ่งแวดล้อมและไร่หมุนเวียน","","

\r\n\t"ไร่หมุนเวียน" เป็นวิถีวัฒนธรรมและภูมิปัญญาในการดำรงชีวิตของชาวกะเหรี่ยง ผู้หญิงมีความผูกพันกับไร่หมุนเวียนมากกว่าผู้ชาย อาจเพราะเวลาส่วนใหญ่ผู้หญิงจะอยู่กับไร่ตลอดเวลา ตั้งแต่การคัดพันธุ์พืช กระบวนการเก็บรักษาสายพันธุ์พืชชนิดต่างๆ ไปจนถึงการลงมือปลูกและเก็บผลผลิตล้วนเป็นบทบาทของผู้หญิงตลอดทั้งกระบวน จนอาจกล่าวได้ว่า "ไร่หมุนเวียนเป็นมารดาแห่งพันธุ์พืช ส่วนผู้หญิงนั้นเป็นมารดาของไร่หมุนเวียน" 

","","วิถีชีวิต,ไร่หมุนเวียน, การเกษตร, ชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง","","28 มีนาคม พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=187","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/332-cover.jpg"], [805,187,"วิทยานิพนธ์","ความหลากหลายพันธุ์พืช ไร่หมุนเวียนและผู้หญิง ความเป็นหนึ่งที่สืบทอดความคงอยู่ของความหลากหลายพันธุ์พืช ภายใต้โครงการจัดการสิ่งแวดล้อมและไร่หมุนเวียน","","

\r\n\t"ไร่หมุนเวียน" เป็นวิถีวัฒนธรรมและภูมิปัญญาในการดำรงชีวิตของชาวกะเหรี่ยง ผู้หญิงมีความผูกพันกับไร่หมุนเวียนมากกว่าผู้ชาย อาจเพราะเวลาส่วนใหญ่ผู้หญิงจะอยู่กับไร่ตลอดเวลา ตั้งแต่การคัดพันธุ์พืช กระบวนการเก็บรักษาสายพันธุ์พืชชนิดต่างๆ ไปจนถึงการลงมือปลูกและเก็บผลผลิตล้วนเป็นบทบาทของผู้หญิงตลอดทั้งกระบวน จนอาจกล่าวได้ว่า "ไร่หมุนเวียนเป็นมารดาแห่งพันธุ์พืช ส่วนผู้หญิงนั้นเป็นมารดาของไร่หมุนเวียน" 

","","วิถีชีวิต,ไร่หมุนเวียน, การเกษตร, ชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง","","28 มีนาคม พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=187","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/332-cover.jpg"], [806,187,"รายงานงานวิจัย","ความหลากหลายพันธุ์พืช ไร่หมุนเวียนและผู้หญิง ความเป็นหนึ่งที่สืบทอดความคงอยู่ของความหลากหลายพันธุ์พืช ภายใต้โครงการจัดการสิ่งแวดล้อมและไร่หมุนเวียน","","

\r\n\t"ไร่หมุนเวียน" เป็นวิถีวัฒนธรรมและภูมิปัญญาในการดำรงชีวิตของชาวกะเหรี่ยง ผู้หญิงมีความผูกพันกับไร่หมุนเวียนมากกว่าผู้ชาย อาจเพราะเวลาส่วนใหญ่ผู้หญิงจะอยู่กับไร่ตลอดเวลา ตั้งแต่การคัดพันธุ์พืช กระบวนการเก็บรักษาสายพันธุ์พืชชนิดต่างๆ ไปจนถึงการลงมือปลูกและเก็บผลผลิตล้วนเป็นบทบาทของผู้หญิงตลอดทั้งกระบวน จนอาจกล่าวได้ว่า "ไร่หมุนเวียนเป็นมารดาแห่งพันธุ์พืช ส่วนผู้หญิงนั้นเป็นมารดาของไร่หมุนเวียน" 

","","วิถีชีวิต,ไร่หมุนเวียน, การเกษตร, ชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง","","28 มีนาคม พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=187","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/332-cover.jpg"], [807,187,"รายงาน","ความหลากหลายพันธุ์พืช ไร่หมุนเวียนและผู้หญิง ความเป็นหนึ่งที่สืบทอดความคงอยู่ของความหลากหลายพันธุ์พืช ภายใต้โครงการจัดการสิ่งแวดล้อมและไร่หมุนเวียน","","

\r\n\t"ไร่หมุนเวียน" เป็นวิถีวัฒนธรรมและภูมิปัญญาในการดำรงชีวิตของชาวกะเหรี่ยง ผู้หญิงมีความผูกพันกับไร่หมุนเวียนมากกว่าผู้ชาย อาจเพราะเวลาส่วนใหญ่ผู้หญิงจะอยู่กับไร่ตลอดเวลา ตั้งแต่การคัดพันธุ์พืช กระบวนการเก็บรักษาสายพันธุ์พืชชนิดต่างๆ ไปจนถึงการลงมือปลูกและเก็บผลผลิตล้วนเป็นบทบาทของผู้หญิงตลอดทั้งกระบวน จนอาจกล่าวได้ว่า "ไร่หมุนเวียนเป็นมารดาแห่งพันธุ์พืช ส่วนผู้หญิงนั้นเป็นมารดาของไร่หมุนเวียน" 

","","วิถีชีวิต,ไร่หมุนเวียน, การเกษตร, ชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง","","28 มีนาคม พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=187","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/332-cover.jpg"], [808,187,"หนังสือ","ความหลากหลายพันธุ์พืช ไร่หมุนเวียนและผู้หญิง ความเป็นหนึ่งที่สืบทอดความคงอยู่ของความหลากหลายพันธุ์พืช ภายใต้โครงการจัดการสิ่งแวดล้อมและไร่หมุนเวียน","","

\r\n\t"ไร่หมุนเวียน" เป็นวิถีวัฒนธรรมและภูมิปัญญาในการดำรงชีวิตของชาวกะเหรี่ยง ผู้หญิงมีความผูกพันกับไร่หมุนเวียนมากกว่าผู้ชาย อาจเพราะเวลาส่วนใหญ่ผู้หญิงจะอยู่กับไร่ตลอดเวลา ตั้งแต่การคัดพันธุ์พืช กระบวนการเก็บรักษาสายพันธุ์พืชชนิดต่างๆ ไปจนถึงการลงมือปลูกและเก็บผลผลิตล้วนเป็นบทบาทของผู้หญิงตลอดทั้งกระบวน จนอาจกล่าวได้ว่า "ไร่หมุนเวียนเป็นมารดาแห่งพันธุ์พืช ส่วนผู้หญิงนั้นเป็นมารดาของไร่หมุนเวียน" 

","","วิถีชีวิต,ไร่หมุนเวียน, การเกษตร, ชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง","","28 มีนาคม พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=187","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/332-cover.jpg"], [809,187,"จุลสาร","ความหลากหลายพันธุ์พืช ไร่หมุนเวียนและผู้หญิง ความเป็นหนึ่งที่สืบทอดความคงอยู่ของความหลากหลายพันธุ์พืช ภายใต้โครงการจัดการสิ่งแวดล้อมและไร่หมุนเวียน","","

\r\n\t"ไร่หมุนเวียน" เป็นวิถีวัฒนธรรมและภูมิปัญญาในการดำรงชีวิตของชาวกะเหรี่ยง ผู้หญิงมีความผูกพันกับไร่หมุนเวียนมากกว่าผู้ชาย อาจเพราะเวลาส่วนใหญ่ผู้หญิงจะอยู่กับไร่ตลอดเวลา ตั้งแต่การคัดพันธุ์พืช กระบวนการเก็บรักษาสายพันธุ์พืชชนิดต่างๆ ไปจนถึงการลงมือปลูกและเก็บผลผลิตล้วนเป็นบทบาทของผู้หญิงตลอดทั้งกระบวน จนอาจกล่าวได้ว่า "ไร่หมุนเวียนเป็นมารดาแห่งพันธุ์พืช ส่วนผู้หญิงนั้นเป็นมารดาของไร่หมุนเวียน" 

","","วิถีชีวิต,ไร่หมุนเวียน, การเกษตร, ชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง","","28 มีนาคม พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=187","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/332-cover.jpg"], [810,187,"สูจิบัตร","ความหลากหลายพันธุ์พืช ไร่หมุนเวียนและผู้หญิง ความเป็นหนึ่งที่สืบทอดความคงอยู่ของความหลากหลายพันธุ์พืช ภายใต้โครงการจัดการสิ่งแวดล้อมและไร่หมุนเวียน","","

\r\n\t"ไร่หมุนเวียน" เป็นวิถีวัฒนธรรมและภูมิปัญญาในการดำรงชีวิตของชาวกะเหรี่ยง ผู้หญิงมีความผูกพันกับไร่หมุนเวียนมากกว่าผู้ชาย อาจเพราะเวลาส่วนใหญ่ผู้หญิงจะอยู่กับไร่ตลอดเวลา ตั้งแต่การคัดพันธุ์พืช กระบวนการเก็บรักษาสายพันธุ์พืชชนิดต่างๆ ไปจนถึงการลงมือปลูกและเก็บผลผลิตล้วนเป็นบทบาทของผู้หญิงตลอดทั้งกระบวน จนอาจกล่าวได้ว่า "ไร่หมุนเวียนเป็นมารดาแห่งพันธุ์พืช ส่วนผู้หญิงนั้นเป็นมารดาของไร่หมุนเวียน" 

","","วิถีชีวิต,ไร่หมุนเวียน, การเกษตร, ชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง","","28 มีนาคม พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=187","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/332-cover.jpg"], [811,218,"อื่นๆ","แนวทางการส่งเสริมศักยภาพชุมชนมอญเจ็ดริ้วในการจัดการวัฒนธรรม","","

\r\n\tชุมชนเจ็ดริ้วมีระบบความเชื่อของชาวมอญที่ชัดเจนและเป็นเอกลักษณ์ การมีสำนึกร่วมกันของคนในชุมชน โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับผีมอญ ประเพณี และการใช้ภาษา นับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และถ่ายทอดวัฒนธรรม ทั้งยังพบว่าภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างการปักผ้าสไบมอญได้เป็นที่ยอมรับของคนทั้งจากภายในและภายนอกชุมชน รวมทั้งการได้รับรางวัลก่อให้เกิดความภาคภูมิใจและสามารถขายเป็นสินค้าสร้างรายได้ อย่างไรก็ดีชุมชนเจ็ดริ้วมีศักยภาพในการจัดการวัฒนธรรมที่น่าสนใจ แต่ในขณะเดียวกันก็มีปัญหาและข้อจำกัด ตามที่ผู้วิจัยได้วิเคราะห์ไว้ถึงแนวทางในการส่งเสริมศักยภาพของชุมชนในการจัดการวัฒนธรรมดังกล่าว

","","มอญ, ชาติพันธุ์, เจ็ดริ้ว, วัฒนธรรมและประเพณี, การจัดการวัฒนธรรม","","10 เมษายน พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=218","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/312-cover.jpg"], [812,218,"วารสาร","แนวทางการส่งเสริมศักยภาพชุมชนมอญเจ็ดริ้วในการจัดการวัฒนธรรม","","

\r\n\tชุมชนเจ็ดริ้วมีระบบความเชื่อของชาวมอญที่ชัดเจนและเป็นเอกลักษณ์ การมีสำนึกร่วมกันของคนในชุมชน โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับผีมอญ ประเพณี และการใช้ภาษา นับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และถ่ายทอดวัฒนธรรม ทั้งยังพบว่าภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างการปักผ้าสไบมอญได้เป็นที่ยอมรับของคนทั้งจากภายในและภายนอกชุมชน รวมทั้งการได้รับรางวัลก่อให้เกิดความภาคภูมิใจและสามารถขายเป็นสินค้าสร้างรายได้ อย่างไรก็ดีชุมชนเจ็ดริ้วมีศักยภาพในการจัดการวัฒนธรรมที่น่าสนใจ แต่ในขณะเดียวกันก็มีปัญหาและข้อจำกัด ตามที่ผู้วิจัยได้วิเคราะห์ไว้ถึงแนวทางในการส่งเสริมศักยภาพของชุมชนในการจัดการวัฒนธรรมดังกล่าว

","","มอญ, ชาติพันธุ์, เจ็ดริ้ว, วัฒนธรรมและประเพณี, การจัดการวัฒนธรรม","","10 เมษายน พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=218","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/312-cover.jpg"], [813,218,"บทความ","แนวทางการส่งเสริมศักยภาพชุมชนมอญเจ็ดริ้วในการจัดการวัฒนธรรม","","

\r\n\tชุมชนเจ็ดริ้วมีระบบความเชื่อของชาวมอญที่ชัดเจนและเป็นเอกลักษณ์ การมีสำนึกร่วมกันของคนในชุมชน โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับผีมอญ ประเพณี และการใช้ภาษา นับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และถ่ายทอดวัฒนธรรม ทั้งยังพบว่าภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างการปักผ้าสไบมอญได้เป็นที่ยอมรับของคนทั้งจากภายในและภายนอกชุมชน รวมทั้งการได้รับรางวัลก่อให้เกิดความภาคภูมิใจและสามารถขายเป็นสินค้าสร้างรายได้ อย่างไรก็ดีชุมชนเจ็ดริ้วมีศักยภาพในการจัดการวัฒนธรรมที่น่าสนใจ แต่ในขณะเดียวกันก็มีปัญหาและข้อจำกัด ตามที่ผู้วิจัยได้วิเคราะห์ไว้ถึงแนวทางในการส่งเสริมศักยภาพของชุมชนในการจัดการวัฒนธรรมดังกล่าว

","","มอญ, ชาติพันธุ์, เจ็ดริ้ว, วัฒนธรรมและประเพณี, การจัดการวัฒนธรรม","","10 เมษายน พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=218","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/312-cover.jpg"], [814,218,"วิทยานิพนธ์","แนวทางการส่งเสริมศักยภาพชุมชนมอญเจ็ดริ้วในการจัดการวัฒนธรรม","","

\r\n\tชุมชนเจ็ดริ้วมีระบบความเชื่อของชาวมอญที่ชัดเจนและเป็นเอกลักษณ์ การมีสำนึกร่วมกันของคนในชุมชน โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับผีมอญ ประเพณี และการใช้ภาษา นับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และถ่ายทอดวัฒนธรรม ทั้งยังพบว่าภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างการปักผ้าสไบมอญได้เป็นที่ยอมรับของคนทั้งจากภายในและภายนอกชุมชน รวมทั้งการได้รับรางวัลก่อให้เกิดความภาคภูมิใจและสามารถขายเป็นสินค้าสร้างรายได้ อย่างไรก็ดีชุมชนเจ็ดริ้วมีศักยภาพในการจัดการวัฒนธรรมที่น่าสนใจ แต่ในขณะเดียวกันก็มีปัญหาและข้อจำกัด ตามที่ผู้วิจัยได้วิเคราะห์ไว้ถึงแนวทางในการส่งเสริมศักยภาพของชุมชนในการจัดการวัฒนธรรมดังกล่าว

","","มอญ, ชาติพันธุ์, เจ็ดริ้ว, วัฒนธรรมและประเพณี, การจัดการวัฒนธรรม","","10 เมษายน พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=218","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/312-cover.jpg"], [815,218,"รายงานงานวิจัย","แนวทางการส่งเสริมศักยภาพชุมชนมอญเจ็ดริ้วในการจัดการวัฒนธรรม","","

\r\n\tชุมชนเจ็ดริ้วมีระบบความเชื่อของชาวมอญที่ชัดเจนและเป็นเอกลักษณ์ การมีสำนึกร่วมกันของคนในชุมชน โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับผีมอญ ประเพณี และการใช้ภาษา นับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และถ่ายทอดวัฒนธรรม ทั้งยังพบว่าภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างการปักผ้าสไบมอญได้เป็นที่ยอมรับของคนทั้งจากภายในและภายนอกชุมชน รวมทั้งการได้รับรางวัลก่อให้เกิดความภาคภูมิใจและสามารถขายเป็นสินค้าสร้างรายได้ อย่างไรก็ดีชุมชนเจ็ดริ้วมีศักยภาพในการจัดการวัฒนธรรมที่น่าสนใจ แต่ในขณะเดียวกันก็มีปัญหาและข้อจำกัด ตามที่ผู้วิจัยได้วิเคราะห์ไว้ถึงแนวทางในการส่งเสริมศักยภาพของชุมชนในการจัดการวัฒนธรรมดังกล่าว

","","มอญ, ชาติพันธุ์, เจ็ดริ้ว, วัฒนธรรมและประเพณี, การจัดการวัฒนธรรม","","10 เมษายน พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=218","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/312-cover.jpg"], [816,218,"รายงาน","แนวทางการส่งเสริมศักยภาพชุมชนมอญเจ็ดริ้วในการจัดการวัฒนธรรม","","

\r\n\tชุมชนเจ็ดริ้วมีระบบความเชื่อของชาวมอญที่ชัดเจนและเป็นเอกลักษณ์ การมีสำนึกร่วมกันของคนในชุมชน โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับผีมอญ ประเพณี และการใช้ภาษา นับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และถ่ายทอดวัฒนธรรม ทั้งยังพบว่าภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างการปักผ้าสไบมอญได้เป็นที่ยอมรับของคนทั้งจากภายในและภายนอกชุมชน รวมทั้งการได้รับรางวัลก่อให้เกิดความภาคภูมิใจและสามารถขายเป็นสินค้าสร้างรายได้ อย่างไรก็ดีชุมชนเจ็ดริ้วมีศักยภาพในการจัดการวัฒนธรรมที่น่าสนใจ แต่ในขณะเดียวกันก็มีปัญหาและข้อจำกัด ตามที่ผู้วิจัยได้วิเคราะห์ไว้ถึงแนวทางในการส่งเสริมศักยภาพของชุมชนในการจัดการวัฒนธรรมดังกล่าว

","","มอญ, ชาติพันธุ์, เจ็ดริ้ว, วัฒนธรรมและประเพณี, การจัดการวัฒนธรรม","","10 เมษายน พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=218","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/312-cover.jpg"], [817,218,"หนังสือ","แนวทางการส่งเสริมศักยภาพชุมชนมอญเจ็ดริ้วในการจัดการวัฒนธรรม","","

\r\n\tชุมชนเจ็ดริ้วมีระบบความเชื่อของชาวมอญที่ชัดเจนและเป็นเอกลักษณ์ การมีสำนึกร่วมกันของคนในชุมชน โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับผีมอญ ประเพณี และการใช้ภาษา นับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และถ่ายทอดวัฒนธรรม ทั้งยังพบว่าภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างการปักผ้าสไบมอญได้เป็นที่ยอมรับของคนทั้งจากภายในและภายนอกชุมชน รวมทั้งการได้รับรางวัลก่อให้เกิดความภาคภูมิใจและสามารถขายเป็นสินค้าสร้างรายได้ อย่างไรก็ดีชุมชนเจ็ดริ้วมีศักยภาพในการจัดการวัฒนธรรมที่น่าสนใจ แต่ในขณะเดียวกันก็มีปัญหาและข้อจำกัด ตามที่ผู้วิจัยได้วิเคราะห์ไว้ถึงแนวทางในการส่งเสริมศักยภาพของชุมชนในการจัดการวัฒนธรรมดังกล่าว

","","มอญ, ชาติพันธุ์, เจ็ดริ้ว, วัฒนธรรมและประเพณี, การจัดการวัฒนธรรม","","10 เมษายน พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=218","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/312-cover.jpg"], [818,218,"จุลสาร","แนวทางการส่งเสริมศักยภาพชุมชนมอญเจ็ดริ้วในการจัดการวัฒนธรรม","","

\r\n\tชุมชนเจ็ดริ้วมีระบบความเชื่อของชาวมอญที่ชัดเจนและเป็นเอกลักษณ์ การมีสำนึกร่วมกันของคนในชุมชน โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับผีมอญ ประเพณี และการใช้ภาษา นับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และถ่ายทอดวัฒนธรรม ทั้งยังพบว่าภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างการปักผ้าสไบมอญได้เป็นที่ยอมรับของคนทั้งจากภายในและภายนอกชุมชน รวมทั้งการได้รับรางวัลก่อให้เกิดความภาคภูมิใจและสามารถขายเป็นสินค้าสร้างรายได้ อย่างไรก็ดีชุมชนเจ็ดริ้วมีศักยภาพในการจัดการวัฒนธรรมที่น่าสนใจ แต่ในขณะเดียวกันก็มีปัญหาและข้อจำกัด ตามที่ผู้วิจัยได้วิเคราะห์ไว้ถึงแนวทางในการส่งเสริมศักยภาพของชุมชนในการจัดการวัฒนธรรมดังกล่าว

","","มอญ, ชาติพันธุ์, เจ็ดริ้ว, วัฒนธรรมและประเพณี, การจัดการวัฒนธรรม","","10 เมษายน พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=218","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/312-cover.jpg"], [819,218,"สูจิบัตร","แนวทางการส่งเสริมศักยภาพชุมชนมอญเจ็ดริ้วในการจัดการวัฒนธรรม","","

\r\n\tชุมชนเจ็ดริ้วมีระบบความเชื่อของชาวมอญที่ชัดเจนและเป็นเอกลักษณ์ การมีสำนึกร่วมกันของคนในชุมชน โดยเฉพาะความเชื่อเกี่ยวกับผีมอญ ประเพณี และการใช้ภาษา นับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และถ่ายทอดวัฒนธรรม ทั้งยังพบว่าภูมิปัญญาพื้นบ้านอย่างการปักผ้าสไบมอญได้เป็นที่ยอมรับของคนทั้งจากภายในและภายนอกชุมชน รวมทั้งการได้รับรางวัลก่อให้เกิดความภาคภูมิใจและสามารถขายเป็นสินค้าสร้างรายได้ อย่างไรก็ดีชุมชนเจ็ดริ้วมีศักยภาพในการจัดการวัฒนธรรมที่น่าสนใจ แต่ในขณะเดียวกันก็มีปัญหาและข้อจำกัด ตามที่ผู้วิจัยได้วิเคราะห์ไว้ถึงแนวทางในการส่งเสริมศักยภาพของชุมชนในการจัดการวัฒนธรรมดังกล่าว

","","มอญ, ชาติพันธุ์, เจ็ดริ้ว, วัฒนธรรมและประเพณี, การจัดการวัฒนธรรม","","10 เมษายน พ.ศ. 2562","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=218","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/312-cover.jpg"], [820,220,"อื่นๆ","ค่ายเยาวชนรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ครั้งที่ 14","","

\r\n\tในปัจจุบันรากเหง้าและจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมถูกลดทอนลง เช่นเดียวกับการอนุรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรม ที่ไม่ได้รับความสนใจจากผู้คนมากนัก เพื่อเป็นการปลูกฝังให้เกิดความสำนึกในเรื่องนี้ ทางชมรมโบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้เล็งเห็นความสำคัญของการให้ความรู้ ความคิด และปลูกฝังจิตสำนึกในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านต่อเยาวชน ผ่านการเรียนรู้จากประสบการณ์และการลงพื้นที่จริง โดยเลือกพื้นที่จังหวัดพิษณุโลกและจังหวัดกำแพงเพชร เป็นสถานที่ดำเนินงาน ด้วยเป็นทั้งสถานที่ค้นพบหลักฐานทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่าเป็นพื้นที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งหนึ่ง เพื่อสนับสนุนให้เยาวชนเข้าใจกระบวนการศึกษาทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ศิลปะ มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบื้องต้น

","","การอนุรักษ์, โบราณคดี, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมพื้นบ้าน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=220","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/363-cover.jpg"], [821,220,"วารสาร","ค่ายเยาวชนรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ครั้งที่ 14","","

\r\n\tในปัจจุบันรากเหง้าและจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมถูกลดทอนลง เช่นเดียวกับการอนุรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรม ที่ไม่ได้รับความสนใจจากผู้คนมากนัก เพื่อเป็นการปลูกฝังให้เกิดความสำนึกในเรื่องนี้ ทางชมรมโบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้เล็งเห็นความสำคัญของการให้ความรู้ ความคิด และปลูกฝังจิตสำนึกในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านต่อเยาวชน ผ่านการเรียนรู้จากประสบการณ์และการลงพื้นที่จริง โดยเลือกพื้นที่จังหวัดพิษณุโลกและจังหวัดกำแพงเพชร เป็นสถานที่ดำเนินงาน ด้วยเป็นทั้งสถานที่ค้นพบหลักฐานทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่าเป็นพื้นที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งหนึ่ง เพื่อสนับสนุนให้เยาวชนเข้าใจกระบวนการศึกษาทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ศิลปะ มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบื้องต้น

","","การอนุรักษ์, โบราณคดี, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมพื้นบ้าน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=220","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/363-cover.jpg"], [822,220,"บทความ","ค่ายเยาวชนรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ครั้งที่ 14","","

\r\n\tในปัจจุบันรากเหง้าและจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมถูกลดทอนลง เช่นเดียวกับการอนุรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรม ที่ไม่ได้รับความสนใจจากผู้คนมากนัก เพื่อเป็นการปลูกฝังให้เกิดความสำนึกในเรื่องนี้ ทางชมรมโบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้เล็งเห็นความสำคัญของการให้ความรู้ ความคิด และปลูกฝังจิตสำนึกในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านต่อเยาวชน ผ่านการเรียนรู้จากประสบการณ์และการลงพื้นที่จริง โดยเลือกพื้นที่จังหวัดพิษณุโลกและจังหวัดกำแพงเพชร เป็นสถานที่ดำเนินงาน ด้วยเป็นทั้งสถานที่ค้นพบหลักฐานทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่าเป็นพื้นที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งหนึ่ง เพื่อสนับสนุนให้เยาวชนเข้าใจกระบวนการศึกษาทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ศิลปะ มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบื้องต้น

","","การอนุรักษ์, โบราณคดี, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมพื้นบ้าน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=220","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/363-cover.jpg"], [823,220,"วิทยานิพนธ์","ค่ายเยาวชนรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ครั้งที่ 14","","

\r\n\tในปัจจุบันรากเหง้าและจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมถูกลดทอนลง เช่นเดียวกับการอนุรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรม ที่ไม่ได้รับความสนใจจากผู้คนมากนัก เพื่อเป็นการปลูกฝังให้เกิดความสำนึกในเรื่องนี้ ทางชมรมโบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้เล็งเห็นความสำคัญของการให้ความรู้ ความคิด และปลูกฝังจิตสำนึกในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านต่อเยาวชน ผ่านการเรียนรู้จากประสบการณ์และการลงพื้นที่จริง โดยเลือกพื้นที่จังหวัดพิษณุโลกและจังหวัดกำแพงเพชร เป็นสถานที่ดำเนินงาน ด้วยเป็นทั้งสถานที่ค้นพบหลักฐานทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่าเป็นพื้นที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งหนึ่ง เพื่อสนับสนุนให้เยาวชนเข้าใจกระบวนการศึกษาทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ศิลปะ มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบื้องต้น

","","การอนุรักษ์, โบราณคดี, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมพื้นบ้าน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=220","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/363-cover.jpg"], [824,220,"รายงานงานวิจัย","ค่ายเยาวชนรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ครั้งที่ 14","","

\r\n\tในปัจจุบันรากเหง้าและจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมถูกลดทอนลง เช่นเดียวกับการอนุรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรม ที่ไม่ได้รับความสนใจจากผู้คนมากนัก เพื่อเป็นการปลูกฝังให้เกิดความสำนึกในเรื่องนี้ ทางชมรมโบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้เล็งเห็นความสำคัญของการให้ความรู้ ความคิด และปลูกฝังจิตสำนึกในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านต่อเยาวชน ผ่านการเรียนรู้จากประสบการณ์และการลงพื้นที่จริง โดยเลือกพื้นที่จังหวัดพิษณุโลกและจังหวัดกำแพงเพชร เป็นสถานที่ดำเนินงาน ด้วยเป็นทั้งสถานที่ค้นพบหลักฐานทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่าเป็นพื้นที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งหนึ่ง เพื่อสนับสนุนให้เยาวชนเข้าใจกระบวนการศึกษาทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ศิลปะ มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบื้องต้น

","","การอนุรักษ์, โบราณคดี, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมพื้นบ้าน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=220","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/363-cover.jpg"], [825,220,"รายงาน","ค่ายเยาวชนรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ครั้งที่ 14","","

\r\n\tในปัจจุบันรากเหง้าและจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมถูกลดทอนลง เช่นเดียวกับการอนุรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรม ที่ไม่ได้รับความสนใจจากผู้คนมากนัก เพื่อเป็นการปลูกฝังให้เกิดความสำนึกในเรื่องนี้ ทางชมรมโบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้เล็งเห็นความสำคัญของการให้ความรู้ ความคิด และปลูกฝังจิตสำนึกในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านต่อเยาวชน ผ่านการเรียนรู้จากประสบการณ์และการลงพื้นที่จริง โดยเลือกพื้นที่จังหวัดพิษณุโลกและจังหวัดกำแพงเพชร เป็นสถานที่ดำเนินงาน ด้วยเป็นทั้งสถานที่ค้นพบหลักฐานทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่าเป็นพื้นที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งหนึ่ง เพื่อสนับสนุนให้เยาวชนเข้าใจกระบวนการศึกษาทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ศิลปะ มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบื้องต้น

","","การอนุรักษ์, โบราณคดี, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมพื้นบ้าน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=220","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/363-cover.jpg"], [826,220,"หนังสือ","ค่ายเยาวชนรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ครั้งที่ 14","","

\r\n\tในปัจจุบันรากเหง้าและจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมถูกลดทอนลง เช่นเดียวกับการอนุรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรม ที่ไม่ได้รับความสนใจจากผู้คนมากนัก เพื่อเป็นการปลูกฝังให้เกิดความสำนึกในเรื่องนี้ ทางชมรมโบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้เล็งเห็นความสำคัญของการให้ความรู้ ความคิด และปลูกฝังจิตสำนึกในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านต่อเยาวชน ผ่านการเรียนรู้จากประสบการณ์และการลงพื้นที่จริง โดยเลือกพื้นที่จังหวัดพิษณุโลกและจังหวัดกำแพงเพชร เป็นสถานที่ดำเนินงาน ด้วยเป็นทั้งสถานที่ค้นพบหลักฐานทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่าเป็นพื้นที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งหนึ่ง เพื่อสนับสนุนให้เยาวชนเข้าใจกระบวนการศึกษาทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ศิลปะ มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบื้องต้น

","","การอนุรักษ์, โบราณคดี, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมพื้นบ้าน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=220","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/363-cover.jpg"], [827,220,"จุลสาร","ค่ายเยาวชนรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ครั้งที่ 14","","

\r\n\tในปัจจุบันรากเหง้าและจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมถูกลดทอนลง เช่นเดียวกับการอนุรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรม ที่ไม่ได้รับความสนใจจากผู้คนมากนัก เพื่อเป็นการปลูกฝังให้เกิดความสำนึกในเรื่องนี้ ทางชมรมโบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้เล็งเห็นความสำคัญของการให้ความรู้ ความคิด และปลูกฝังจิตสำนึกในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านต่อเยาวชน ผ่านการเรียนรู้จากประสบการณ์และการลงพื้นที่จริง โดยเลือกพื้นที่จังหวัดพิษณุโลกและจังหวัดกำแพงเพชร เป็นสถานที่ดำเนินงาน ด้วยเป็นทั้งสถานที่ค้นพบหลักฐานทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่าเป็นพื้นที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งหนึ่ง เพื่อสนับสนุนให้เยาวชนเข้าใจกระบวนการศึกษาทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ศิลปะ มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบื้องต้น

","","การอนุรักษ์, โบราณคดี, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมพื้นบ้าน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=220","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/363-cover.jpg"], [828,220,"สูจิบัตร","ค่ายเยาวชนรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ครั้งที่ 14","","

\r\n\tในปัจจุบันรากเหง้าและจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมถูกลดทอนลง เช่นเดียวกับการอนุรักษ์ศิลปะ โบราณคดีและวัฒนธรรม ที่ไม่ได้รับความสนใจจากผู้คนมากนัก เพื่อเป็นการปลูกฝังให้เกิดความสำนึกในเรื่องนี้ ทางชมรมโบราณคดีและวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้เล็งเห็นความสำคัญของการให้ความรู้ ความคิด และปลูกฝังจิตสำนึกในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านต่อเยาวชน ผ่านการเรียนรู้จากประสบการณ์และการลงพื้นที่จริง โดยเลือกพื้นที่จังหวัดพิษณุโลกและจังหวัดกำแพงเพชร เป็นสถานที่ดำเนินงาน ด้วยเป็นทั้งสถานที่ค้นพบหลักฐานทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่าเป็นพื้นที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งหนึ่ง เพื่อสนับสนุนให้เยาวชนเข้าใจกระบวนการศึกษาทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ศิลปะ มานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบื้องต้น

","","การอนุรักษ์, โบราณคดี, วัฒนธรรม, วัฒนธรรมพื้นบ้าน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=220","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/363-cover.jpg"], [829,221,"อื่นๆ","ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนในคนนอกคนกลางและคนอื่น","","

\r\n\tโครงการ ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนใน คนนอก คนกลางและคนอื่น  เป็นโครงการที่มุ่งเน้นศึกษาบริบทอื่นของภาพถ่ายในเชิงมานุษยวิทยาอันสามารถนำไปสู่มุมมอง แง่มุมการศึกษาที่แปลกใหม่กว่าการยืนยันรูปธรรมของชุมชนหรือการมีอยู่ของวัตถุหนึ่งผ่าน การศึกษาซึ่งผสมผสานกับมุมมองทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ที่ร่วมพิจารณาบทบาทระหว่างภายถ่ายกับผู้คนในชุมชน ประกอบการลงพื้นที่สำรวจข้อมูล ซึ่งได้เลือกพื้นที่ชุมชนบ้านโนนม่วง ตำบลวังไชย อำเภอบรบือ จังหวัดมหาสารคาม เป็นพื้นที่ในการศึกษาเนื่องจากชุมชนบ้านโนนม่วงเป็นชุมชนที่ไม่ปรากฏอัตลักษณ์เฉพาะกลุ่มอย่างเด่นชัดซึ่งเป็นลักษณะของชุมชนที่มีความน่าสนใจเป็นอย่างมากสำหรับใช้เป็นพื้นที่ปฏิบัติการเชิงทดลองในครั้งนี้ โดยได้แบ่งรูปแบบกิจกรรมการถ่ายภาพออกเป็นสามรูปแบบ ประการแรก เป็นความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายนอกที่กระทำต่อพื้นที่และผู้คนภายในชุมชน ประการที่สอง ความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายในต่อพื้นที่และบุคคลภายในชุมชนด้วยกันเองซึ่งแบ่งออกเป็นสองหัวข้อคือ ‘ความงาม’ และ ‘แม่’ ประการที่สาม ความสัมพันธ์ในรูปแบบอิสระภายใต้เงื่อนไขความก่ำกึ่งของสถานะคนนอก-คนใน

","","ภาพถ่าย, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ชุมชน, บ้านโนนม่วง, มหาสารคาม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=221","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/364-cover.jpg"], [830,221,"วารสาร","ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนในคนนอกคนกลางและคนอื่น","","

\r\n\tโครงการ ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนใน คนนอก คนกลางและคนอื่น  เป็นโครงการที่มุ่งเน้นศึกษาบริบทอื่นของภาพถ่ายในเชิงมานุษยวิทยาอันสามารถนำไปสู่มุมมอง แง่มุมการศึกษาที่แปลกใหม่กว่าการยืนยันรูปธรรมของชุมชนหรือการมีอยู่ของวัตถุหนึ่งผ่าน การศึกษาซึ่งผสมผสานกับมุมมองทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ที่ร่วมพิจารณาบทบาทระหว่างภายถ่ายกับผู้คนในชุมชน ประกอบการลงพื้นที่สำรวจข้อมูล ซึ่งได้เลือกพื้นที่ชุมชนบ้านโนนม่วง ตำบลวังไชย อำเภอบรบือ จังหวัดมหาสารคาม เป็นพื้นที่ในการศึกษาเนื่องจากชุมชนบ้านโนนม่วงเป็นชุมชนที่ไม่ปรากฏอัตลักษณ์เฉพาะกลุ่มอย่างเด่นชัดซึ่งเป็นลักษณะของชุมชนที่มีความน่าสนใจเป็นอย่างมากสำหรับใช้เป็นพื้นที่ปฏิบัติการเชิงทดลองในครั้งนี้ โดยได้แบ่งรูปแบบกิจกรรมการถ่ายภาพออกเป็นสามรูปแบบ ประการแรก เป็นความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายนอกที่กระทำต่อพื้นที่และผู้คนภายในชุมชน ประการที่สอง ความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายในต่อพื้นที่และบุคคลภายในชุมชนด้วยกันเองซึ่งแบ่งออกเป็นสองหัวข้อคือ ‘ความงาม’ และ ‘แม่’ ประการที่สาม ความสัมพันธ์ในรูปแบบอิสระภายใต้เงื่อนไขความก่ำกึ่งของสถานะคนนอก-คนใน

","","ภาพถ่าย, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ชุมชน, บ้านโนนม่วง, มหาสารคาม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=221","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/364-cover.jpg"], [831,221,"บทความ","ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนในคนนอกคนกลางและคนอื่น","","

\r\n\tโครงการ ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนใน คนนอก คนกลางและคนอื่น  เป็นโครงการที่มุ่งเน้นศึกษาบริบทอื่นของภาพถ่ายในเชิงมานุษยวิทยาอันสามารถนำไปสู่มุมมอง แง่มุมการศึกษาที่แปลกใหม่กว่าการยืนยันรูปธรรมของชุมชนหรือการมีอยู่ของวัตถุหนึ่งผ่าน การศึกษาซึ่งผสมผสานกับมุมมองทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ที่ร่วมพิจารณาบทบาทระหว่างภายถ่ายกับผู้คนในชุมชน ประกอบการลงพื้นที่สำรวจข้อมูล ซึ่งได้เลือกพื้นที่ชุมชนบ้านโนนม่วง ตำบลวังไชย อำเภอบรบือ จังหวัดมหาสารคาม เป็นพื้นที่ในการศึกษาเนื่องจากชุมชนบ้านโนนม่วงเป็นชุมชนที่ไม่ปรากฏอัตลักษณ์เฉพาะกลุ่มอย่างเด่นชัดซึ่งเป็นลักษณะของชุมชนที่มีความน่าสนใจเป็นอย่างมากสำหรับใช้เป็นพื้นที่ปฏิบัติการเชิงทดลองในครั้งนี้ โดยได้แบ่งรูปแบบกิจกรรมการถ่ายภาพออกเป็นสามรูปแบบ ประการแรก เป็นความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายนอกที่กระทำต่อพื้นที่และผู้คนภายในชุมชน ประการที่สอง ความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายในต่อพื้นที่และบุคคลภายในชุมชนด้วยกันเองซึ่งแบ่งออกเป็นสองหัวข้อคือ ‘ความงาม’ และ ‘แม่’ ประการที่สาม ความสัมพันธ์ในรูปแบบอิสระภายใต้เงื่อนไขความก่ำกึ่งของสถานะคนนอก-คนใน

","","ภาพถ่าย, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ชุมชน, บ้านโนนม่วง, มหาสารคาม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=221","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/364-cover.jpg"], [832,221,"วิทยานิพนธ์","ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนในคนนอกคนกลางและคนอื่น","","

\r\n\tโครงการ ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนใน คนนอก คนกลางและคนอื่น  เป็นโครงการที่มุ่งเน้นศึกษาบริบทอื่นของภาพถ่ายในเชิงมานุษยวิทยาอันสามารถนำไปสู่มุมมอง แง่มุมการศึกษาที่แปลกใหม่กว่าการยืนยันรูปธรรมของชุมชนหรือการมีอยู่ของวัตถุหนึ่งผ่าน การศึกษาซึ่งผสมผสานกับมุมมองทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ที่ร่วมพิจารณาบทบาทระหว่างภายถ่ายกับผู้คนในชุมชน ประกอบการลงพื้นที่สำรวจข้อมูล ซึ่งได้เลือกพื้นที่ชุมชนบ้านโนนม่วง ตำบลวังไชย อำเภอบรบือ จังหวัดมหาสารคาม เป็นพื้นที่ในการศึกษาเนื่องจากชุมชนบ้านโนนม่วงเป็นชุมชนที่ไม่ปรากฏอัตลักษณ์เฉพาะกลุ่มอย่างเด่นชัดซึ่งเป็นลักษณะของชุมชนที่มีความน่าสนใจเป็นอย่างมากสำหรับใช้เป็นพื้นที่ปฏิบัติการเชิงทดลองในครั้งนี้ โดยได้แบ่งรูปแบบกิจกรรมการถ่ายภาพออกเป็นสามรูปแบบ ประการแรก เป็นความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายนอกที่กระทำต่อพื้นที่และผู้คนภายในชุมชน ประการที่สอง ความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายในต่อพื้นที่และบุคคลภายในชุมชนด้วยกันเองซึ่งแบ่งออกเป็นสองหัวข้อคือ ‘ความงาม’ และ ‘แม่’ ประการที่สาม ความสัมพันธ์ในรูปแบบอิสระภายใต้เงื่อนไขความก่ำกึ่งของสถานะคนนอก-คนใน

","","ภาพถ่าย, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ชุมชน, บ้านโนนม่วง, มหาสารคาม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=221","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/364-cover.jpg"], [833,221,"รายงานงานวิจัย","ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนในคนนอกคนกลางและคนอื่น","","

\r\n\tโครงการ ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนใน คนนอก คนกลางและคนอื่น  เป็นโครงการที่มุ่งเน้นศึกษาบริบทอื่นของภาพถ่ายในเชิงมานุษยวิทยาอันสามารถนำไปสู่มุมมอง แง่มุมการศึกษาที่แปลกใหม่กว่าการยืนยันรูปธรรมของชุมชนหรือการมีอยู่ของวัตถุหนึ่งผ่าน การศึกษาซึ่งผสมผสานกับมุมมองทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ที่ร่วมพิจารณาบทบาทระหว่างภายถ่ายกับผู้คนในชุมชน ประกอบการลงพื้นที่สำรวจข้อมูล ซึ่งได้เลือกพื้นที่ชุมชนบ้านโนนม่วง ตำบลวังไชย อำเภอบรบือ จังหวัดมหาสารคาม เป็นพื้นที่ในการศึกษาเนื่องจากชุมชนบ้านโนนม่วงเป็นชุมชนที่ไม่ปรากฏอัตลักษณ์เฉพาะกลุ่มอย่างเด่นชัดซึ่งเป็นลักษณะของชุมชนที่มีความน่าสนใจเป็นอย่างมากสำหรับใช้เป็นพื้นที่ปฏิบัติการเชิงทดลองในครั้งนี้ โดยได้แบ่งรูปแบบกิจกรรมการถ่ายภาพออกเป็นสามรูปแบบ ประการแรก เป็นความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายนอกที่กระทำต่อพื้นที่และผู้คนภายในชุมชน ประการที่สอง ความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายในต่อพื้นที่และบุคคลภายในชุมชนด้วยกันเองซึ่งแบ่งออกเป็นสองหัวข้อคือ ‘ความงาม’ และ ‘แม่’ ประการที่สาม ความสัมพันธ์ในรูปแบบอิสระภายใต้เงื่อนไขความก่ำกึ่งของสถานะคนนอก-คนใน

","","ภาพถ่าย, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ชุมชน, บ้านโนนม่วง, มหาสารคาม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=221","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/364-cover.jpg"], [834,221,"รายงาน","ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนในคนนอกคนกลางและคนอื่น","","

\r\n\tโครงการ ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนใน คนนอก คนกลางและคนอื่น  เป็นโครงการที่มุ่งเน้นศึกษาบริบทอื่นของภาพถ่ายในเชิงมานุษยวิทยาอันสามารถนำไปสู่มุมมอง แง่มุมการศึกษาที่แปลกใหม่กว่าการยืนยันรูปธรรมของชุมชนหรือการมีอยู่ของวัตถุหนึ่งผ่าน การศึกษาซึ่งผสมผสานกับมุมมองทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ที่ร่วมพิจารณาบทบาทระหว่างภายถ่ายกับผู้คนในชุมชน ประกอบการลงพื้นที่สำรวจข้อมูล ซึ่งได้เลือกพื้นที่ชุมชนบ้านโนนม่วง ตำบลวังไชย อำเภอบรบือ จังหวัดมหาสารคาม เป็นพื้นที่ในการศึกษาเนื่องจากชุมชนบ้านโนนม่วงเป็นชุมชนที่ไม่ปรากฏอัตลักษณ์เฉพาะกลุ่มอย่างเด่นชัดซึ่งเป็นลักษณะของชุมชนที่มีความน่าสนใจเป็นอย่างมากสำหรับใช้เป็นพื้นที่ปฏิบัติการเชิงทดลองในครั้งนี้ โดยได้แบ่งรูปแบบกิจกรรมการถ่ายภาพออกเป็นสามรูปแบบ ประการแรก เป็นความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายนอกที่กระทำต่อพื้นที่และผู้คนภายในชุมชน ประการที่สอง ความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายในต่อพื้นที่และบุคคลภายในชุมชนด้วยกันเองซึ่งแบ่งออกเป็นสองหัวข้อคือ ‘ความงาม’ และ ‘แม่’ ประการที่สาม ความสัมพันธ์ในรูปแบบอิสระภายใต้เงื่อนไขความก่ำกึ่งของสถานะคนนอก-คนใน

","","ภาพถ่าย, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ชุมชน, บ้านโนนม่วง, มหาสารคาม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=221","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/364-cover.jpg"], [835,221,"หนังสือ","ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนในคนนอกคนกลางและคนอื่น","","

\r\n\tโครงการ ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนใน คนนอก คนกลางและคนอื่น  เป็นโครงการที่มุ่งเน้นศึกษาบริบทอื่นของภาพถ่ายในเชิงมานุษยวิทยาอันสามารถนำไปสู่มุมมอง แง่มุมการศึกษาที่แปลกใหม่กว่าการยืนยันรูปธรรมของชุมชนหรือการมีอยู่ของวัตถุหนึ่งผ่าน การศึกษาซึ่งผสมผสานกับมุมมองทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ที่ร่วมพิจารณาบทบาทระหว่างภายถ่ายกับผู้คนในชุมชน ประกอบการลงพื้นที่สำรวจข้อมูล ซึ่งได้เลือกพื้นที่ชุมชนบ้านโนนม่วง ตำบลวังไชย อำเภอบรบือ จังหวัดมหาสารคาม เป็นพื้นที่ในการศึกษาเนื่องจากชุมชนบ้านโนนม่วงเป็นชุมชนที่ไม่ปรากฏอัตลักษณ์เฉพาะกลุ่มอย่างเด่นชัดซึ่งเป็นลักษณะของชุมชนที่มีความน่าสนใจเป็นอย่างมากสำหรับใช้เป็นพื้นที่ปฏิบัติการเชิงทดลองในครั้งนี้ โดยได้แบ่งรูปแบบกิจกรรมการถ่ายภาพออกเป็นสามรูปแบบ ประการแรก เป็นความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายนอกที่กระทำต่อพื้นที่และผู้คนภายในชุมชน ประการที่สอง ความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายในต่อพื้นที่และบุคคลภายในชุมชนด้วยกันเองซึ่งแบ่งออกเป็นสองหัวข้อคือ ‘ความงาม’ และ ‘แม่’ ประการที่สาม ความสัมพันธ์ในรูปแบบอิสระภายใต้เงื่อนไขความก่ำกึ่งของสถานะคนนอก-คนใน

","","ภาพถ่าย, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ชุมชน, บ้านโนนม่วง, มหาสารคาม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=221","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/364-cover.jpg"], [836,221,"จุลสาร","ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนในคนนอกคนกลางและคนอื่น","","

\r\n\tโครงการ ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนใน คนนอก คนกลางและคนอื่น  เป็นโครงการที่มุ่งเน้นศึกษาบริบทอื่นของภาพถ่ายในเชิงมานุษยวิทยาอันสามารถนำไปสู่มุมมอง แง่มุมการศึกษาที่แปลกใหม่กว่าการยืนยันรูปธรรมของชุมชนหรือการมีอยู่ของวัตถุหนึ่งผ่าน การศึกษาซึ่งผสมผสานกับมุมมองทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ที่ร่วมพิจารณาบทบาทระหว่างภายถ่ายกับผู้คนในชุมชน ประกอบการลงพื้นที่สำรวจข้อมูล ซึ่งได้เลือกพื้นที่ชุมชนบ้านโนนม่วง ตำบลวังไชย อำเภอบรบือ จังหวัดมหาสารคาม เป็นพื้นที่ในการศึกษาเนื่องจากชุมชนบ้านโนนม่วงเป็นชุมชนที่ไม่ปรากฏอัตลักษณ์เฉพาะกลุ่มอย่างเด่นชัดซึ่งเป็นลักษณะของชุมชนที่มีความน่าสนใจเป็นอย่างมากสำหรับใช้เป็นพื้นที่ปฏิบัติการเชิงทดลองในครั้งนี้ โดยได้แบ่งรูปแบบกิจกรรมการถ่ายภาพออกเป็นสามรูปแบบ ประการแรก เป็นความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายนอกที่กระทำต่อพื้นที่และผู้คนภายในชุมชน ประการที่สอง ความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายในต่อพื้นที่และบุคคลภายในชุมชนด้วยกันเองซึ่งแบ่งออกเป็นสองหัวข้อคือ ‘ความงาม’ และ ‘แม่’ ประการที่สาม ความสัมพันธ์ในรูปแบบอิสระภายใต้เงื่อนไขความก่ำกึ่งของสถานะคนนอก-คนใน

","","ภาพถ่าย, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ชุมชน, บ้านโนนม่วง, มหาสารคาม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=221","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/364-cover.jpg"], [837,221,"สูจิบัตร","ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนในคนนอกคนกลางและคนอื่น","","

\r\n\tโครงการ ชุมชนในภาพถ่ายจากภาพถ่ายในชุมชน : คนละมุมมองเดียวกันผ่านภาพถ่ายคนใน คนนอก คนกลางและคนอื่น  เป็นโครงการที่มุ่งเน้นศึกษาบริบทอื่นของภาพถ่ายในเชิงมานุษยวิทยาอันสามารถนำไปสู่มุมมอง แง่มุมการศึกษาที่แปลกใหม่กว่าการยืนยันรูปธรรมของชุมชนหรือการมีอยู่ของวัตถุหนึ่งผ่าน การศึกษาซึ่งผสมผสานกับมุมมองทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ที่ร่วมพิจารณาบทบาทระหว่างภายถ่ายกับผู้คนในชุมชน ประกอบการลงพื้นที่สำรวจข้อมูล ซึ่งได้เลือกพื้นที่ชุมชนบ้านโนนม่วง ตำบลวังไชย อำเภอบรบือ จังหวัดมหาสารคาม เป็นพื้นที่ในการศึกษาเนื่องจากชุมชนบ้านโนนม่วงเป็นชุมชนที่ไม่ปรากฏอัตลักษณ์เฉพาะกลุ่มอย่างเด่นชัดซึ่งเป็นลักษณะของชุมชนที่มีความน่าสนใจเป็นอย่างมากสำหรับใช้เป็นพื้นที่ปฏิบัติการเชิงทดลองในครั้งนี้ โดยได้แบ่งรูปแบบกิจกรรมการถ่ายภาพออกเป็นสามรูปแบบ ประการแรก เป็นความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายนอกที่กระทำต่อพื้นที่และผู้คนภายในชุมชน ประการที่สอง ความสัมพันธ์ในรูปแบบมุมมองสายตาของบุคคลภายในต่อพื้นที่และบุคคลภายในชุมชนด้วยกันเองซึ่งแบ่งออกเป็นสองหัวข้อคือ ‘ความงาม’ และ ‘แม่’ ประการที่สาม ความสัมพันธ์ในรูปแบบอิสระภายใต้เงื่อนไขความก่ำกึ่งของสถานะคนนอก-คนใน

","","ภาพถ่าย, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ชุมชน, บ้านโนนม่วง, มหาสารคาม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=221","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/364-cover.jpg"], [838,222,"อื่นๆ","โครงการผู้แทนการประชุมเชิงนโยบายของสุดยอดผู้นำอาเซียนรุ่นใหม่ 2562","","

\r\n\tโครงการ Young ASEAN Leaders Policy Initiative (YALPI) เป็นการรวมกลุ่มนักศึกษาและตัวแทนจากประเทศอาเซียนที่มีศักยภาพที่จะกลายเป็นพลังในการผลักดันนโยบายทางการเมืองของแต่ละประเทศสมาชิกอาเซียนในอนาคต ซึ่งการประชุมครั้งนี้ได้คัดสรรประเด็นทางการเมืองในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คือ 1.การก่อการร้าย 2.การจัดการด้านสิ่งแวดล้อม 3.ระบบสวัสดิการ 4.ความมั่นคงทางไซเบอร์ โดยผู้เข้าร่วมประชุมจะต้องวิเคราะห์ประเด็นข้างต้นเพื่อนำมาซึ่งข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ รวมทั้งการเผยแพร่และนำเสนอนโยบายซึ่งเป็นผลงานของผู้เข้าร่วมประชุมต่อผู้นำทางการเมืองอีกด้วย

","","นโยบายการเมือง, อาเซียน, ประชาคมสังคม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=222","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/365-cover.jpg"], [839,222,"วารสาร","โครงการผู้แทนการประชุมเชิงนโยบายของสุดยอดผู้นำอาเซียนรุ่นใหม่ 2562","","

\r\n\tโครงการ Young ASEAN Leaders Policy Initiative (YALPI) เป็นการรวมกลุ่มนักศึกษาและตัวแทนจากประเทศอาเซียนที่มีศักยภาพที่จะกลายเป็นพลังในการผลักดันนโยบายทางการเมืองของแต่ละประเทศสมาชิกอาเซียนในอนาคต ซึ่งการประชุมครั้งนี้ได้คัดสรรประเด็นทางการเมืองในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คือ 1.การก่อการร้าย 2.การจัดการด้านสิ่งแวดล้อม 3.ระบบสวัสดิการ 4.ความมั่นคงทางไซเบอร์ โดยผู้เข้าร่วมประชุมจะต้องวิเคราะห์ประเด็นข้างต้นเพื่อนำมาซึ่งข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ รวมทั้งการเผยแพร่และนำเสนอนโยบายซึ่งเป็นผลงานของผู้เข้าร่วมประชุมต่อผู้นำทางการเมืองอีกด้วย

","","นโยบายการเมือง, อาเซียน, ประชาคมสังคม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=222","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/365-cover.jpg"], [840,222,"บทความ","โครงการผู้แทนการประชุมเชิงนโยบายของสุดยอดผู้นำอาเซียนรุ่นใหม่ 2562","","

\r\n\tโครงการ Young ASEAN Leaders Policy Initiative (YALPI) เป็นการรวมกลุ่มนักศึกษาและตัวแทนจากประเทศอาเซียนที่มีศักยภาพที่จะกลายเป็นพลังในการผลักดันนโยบายทางการเมืองของแต่ละประเทศสมาชิกอาเซียนในอนาคต ซึ่งการประชุมครั้งนี้ได้คัดสรรประเด็นทางการเมืองในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คือ 1.การก่อการร้าย 2.การจัดการด้านสิ่งแวดล้อม 3.ระบบสวัสดิการ 4.ความมั่นคงทางไซเบอร์ โดยผู้เข้าร่วมประชุมจะต้องวิเคราะห์ประเด็นข้างต้นเพื่อนำมาซึ่งข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ รวมทั้งการเผยแพร่และนำเสนอนโยบายซึ่งเป็นผลงานของผู้เข้าร่วมประชุมต่อผู้นำทางการเมืองอีกด้วย

","","นโยบายการเมือง, อาเซียน, ประชาคมสังคม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=222","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/365-cover.jpg"], [841,222,"วิทยานิพนธ์","โครงการผู้แทนการประชุมเชิงนโยบายของสุดยอดผู้นำอาเซียนรุ่นใหม่ 2562","","

\r\n\tโครงการ Young ASEAN Leaders Policy Initiative (YALPI) เป็นการรวมกลุ่มนักศึกษาและตัวแทนจากประเทศอาเซียนที่มีศักยภาพที่จะกลายเป็นพลังในการผลักดันนโยบายทางการเมืองของแต่ละประเทศสมาชิกอาเซียนในอนาคต ซึ่งการประชุมครั้งนี้ได้คัดสรรประเด็นทางการเมืองในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คือ 1.การก่อการร้าย 2.การจัดการด้านสิ่งแวดล้อม 3.ระบบสวัสดิการ 4.ความมั่นคงทางไซเบอร์ โดยผู้เข้าร่วมประชุมจะต้องวิเคราะห์ประเด็นข้างต้นเพื่อนำมาซึ่งข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ รวมทั้งการเผยแพร่และนำเสนอนโยบายซึ่งเป็นผลงานของผู้เข้าร่วมประชุมต่อผู้นำทางการเมืองอีกด้วย

","","นโยบายการเมือง, อาเซียน, ประชาคมสังคม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=222","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/365-cover.jpg"], [842,222,"รายงานงานวิจัย","โครงการผู้แทนการประชุมเชิงนโยบายของสุดยอดผู้นำอาเซียนรุ่นใหม่ 2562","","

\r\n\tโครงการ Young ASEAN Leaders Policy Initiative (YALPI) เป็นการรวมกลุ่มนักศึกษาและตัวแทนจากประเทศอาเซียนที่มีศักยภาพที่จะกลายเป็นพลังในการผลักดันนโยบายทางการเมืองของแต่ละประเทศสมาชิกอาเซียนในอนาคต ซึ่งการประชุมครั้งนี้ได้คัดสรรประเด็นทางการเมืองในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คือ 1.การก่อการร้าย 2.การจัดการด้านสิ่งแวดล้อม 3.ระบบสวัสดิการ 4.ความมั่นคงทางไซเบอร์ โดยผู้เข้าร่วมประชุมจะต้องวิเคราะห์ประเด็นข้างต้นเพื่อนำมาซึ่งข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ รวมทั้งการเผยแพร่และนำเสนอนโยบายซึ่งเป็นผลงานของผู้เข้าร่วมประชุมต่อผู้นำทางการเมืองอีกด้วย

","","นโยบายการเมือง, อาเซียน, ประชาคมสังคม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=222","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/365-cover.jpg"], [843,222,"รายงาน","โครงการผู้แทนการประชุมเชิงนโยบายของสุดยอดผู้นำอาเซียนรุ่นใหม่ 2562","","

\r\n\tโครงการ Young ASEAN Leaders Policy Initiative (YALPI) เป็นการรวมกลุ่มนักศึกษาและตัวแทนจากประเทศอาเซียนที่มีศักยภาพที่จะกลายเป็นพลังในการผลักดันนโยบายทางการเมืองของแต่ละประเทศสมาชิกอาเซียนในอนาคต ซึ่งการประชุมครั้งนี้ได้คัดสรรประเด็นทางการเมืองในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คือ 1.การก่อการร้าย 2.การจัดการด้านสิ่งแวดล้อม 3.ระบบสวัสดิการ 4.ความมั่นคงทางไซเบอร์ โดยผู้เข้าร่วมประชุมจะต้องวิเคราะห์ประเด็นข้างต้นเพื่อนำมาซึ่งข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ รวมทั้งการเผยแพร่และนำเสนอนโยบายซึ่งเป็นผลงานของผู้เข้าร่วมประชุมต่อผู้นำทางการเมืองอีกด้วย

","","นโยบายการเมือง, อาเซียน, ประชาคมสังคม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=222","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/365-cover.jpg"], [844,222,"หนังสือ","โครงการผู้แทนการประชุมเชิงนโยบายของสุดยอดผู้นำอาเซียนรุ่นใหม่ 2562","","

\r\n\tโครงการ Young ASEAN Leaders Policy Initiative (YALPI) เป็นการรวมกลุ่มนักศึกษาและตัวแทนจากประเทศอาเซียนที่มีศักยภาพที่จะกลายเป็นพลังในการผลักดันนโยบายทางการเมืองของแต่ละประเทศสมาชิกอาเซียนในอนาคต ซึ่งการประชุมครั้งนี้ได้คัดสรรประเด็นทางการเมืองในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คือ 1.การก่อการร้าย 2.การจัดการด้านสิ่งแวดล้อม 3.ระบบสวัสดิการ 4.ความมั่นคงทางไซเบอร์ โดยผู้เข้าร่วมประชุมจะต้องวิเคราะห์ประเด็นข้างต้นเพื่อนำมาซึ่งข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ รวมทั้งการเผยแพร่และนำเสนอนโยบายซึ่งเป็นผลงานของผู้เข้าร่วมประชุมต่อผู้นำทางการเมืองอีกด้วย

","","นโยบายการเมือง, อาเซียน, ประชาคมสังคม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=222","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/365-cover.jpg"], [845,222,"จุลสาร","โครงการผู้แทนการประชุมเชิงนโยบายของสุดยอดผู้นำอาเซียนรุ่นใหม่ 2562","","

\r\n\tโครงการ Young ASEAN Leaders Policy Initiative (YALPI) เป็นการรวมกลุ่มนักศึกษาและตัวแทนจากประเทศอาเซียนที่มีศักยภาพที่จะกลายเป็นพลังในการผลักดันนโยบายทางการเมืองของแต่ละประเทศสมาชิกอาเซียนในอนาคต ซึ่งการประชุมครั้งนี้ได้คัดสรรประเด็นทางการเมืองในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คือ 1.การก่อการร้าย 2.การจัดการด้านสิ่งแวดล้อม 3.ระบบสวัสดิการ 4.ความมั่นคงทางไซเบอร์ โดยผู้เข้าร่วมประชุมจะต้องวิเคราะห์ประเด็นข้างต้นเพื่อนำมาซึ่งข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ รวมทั้งการเผยแพร่และนำเสนอนโยบายซึ่งเป็นผลงานของผู้เข้าร่วมประชุมต่อผู้นำทางการเมืองอีกด้วย

","","นโยบายการเมือง, อาเซียน, ประชาคมสังคม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=222","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/365-cover.jpg"], [846,222,"สูจิบัตร","โครงการผู้แทนการประชุมเชิงนโยบายของสุดยอดผู้นำอาเซียนรุ่นใหม่ 2562","","

\r\n\tโครงการ Young ASEAN Leaders Policy Initiative (YALPI) เป็นการรวมกลุ่มนักศึกษาและตัวแทนจากประเทศอาเซียนที่มีศักยภาพที่จะกลายเป็นพลังในการผลักดันนโยบายทางการเมืองของแต่ละประเทศสมาชิกอาเซียนในอนาคต ซึ่งการประชุมครั้งนี้ได้คัดสรรประเด็นทางการเมืองในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คือ 1.การก่อการร้าย 2.การจัดการด้านสิ่งแวดล้อม 3.ระบบสวัสดิการ 4.ความมั่นคงทางไซเบอร์ โดยผู้เข้าร่วมประชุมจะต้องวิเคราะห์ประเด็นข้างต้นเพื่อนำมาซึ่งข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ รวมทั้งการเผยแพร่และนำเสนอนโยบายซึ่งเป็นผลงานของผู้เข้าร่วมประชุมต่อผู้นำทางการเมืองอีกด้วย

","","นโยบายการเมือง, อาเซียน, ประชาคมสังคม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=222","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/365-cover.jpg"], [847,223,"อื่นๆ","การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน","","

\r\n\tชุมชนตรอกสลักหิน ชุมชนใกล้ศูนย์กลางทางการค้าของกรุงเทพมหานคร แม้จะมีขนาดเล็กแต่มีมนต์เสน่ห์และเรื่องราวที่น่าค้นหาซ่อนอยู่ในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ความเชื่อ รวมถึงวิถีชีวิตของคนในชุมชนที่ยังคงรอให้ทุกคนเข้ามาค้นหา และเรียนรู้เรื่องราวต่าง ๆ จากในชุมชนแห่งนี้ โครงการ การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ 1) เพื่อศึกษาและเรียบเรียงประวัติศาสตร์ชุมชนอย่างมีส่วนร่วมกับคนในท้องถิ่น 2) เพื่อปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นเห็นคุณค่าของชุมชนผ่านการพัฒนาพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนร่วมกัน 3) เพื่อสร้างมูลค่าเพิ่มให้กับชุมชนโดยพัฒนาเป็นพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์สำหรับบุคคลทั่วไป และมีวิธีการดำเนินงาน แบ่งออกเป็น 4 ระยะ คือ ระยะที่ 1 ศึกษาประวัติศาสตร์ ทั้งจากการศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้อง และการสอบถาม สัมภาษณ์จากสมาชิกในชุมชน ปราชญ์ชาวบ้านและนักวิชาการ ระยะที่ 2 ออกแบบเส้นทางการเรียนรู้ ร่วมกับคนในชุมชน ระยะที่ 3 เผยแพร่ประวัติศาสตร์ชุมชน ผ่านการจัดกิจกรรม “Trail (Tale) of ตรอกสลักหิน” และระยะที่ 4 ประเมินและสรุปผลโครงการ กลุ่มเป้าหมายของโครงการ คือ สมาชิกชุมชนตรอกสลักหินและบุคคลภายนอกชุมชน จากโครงการนี้ทำให้ผู้ใหญ่ในชุมชนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการและกิจกรรมต่าง ๆ ที่จัดขึ้นสามารถรำลึกถึงอดีต บอกเล่าข้อมูลของชุมชนและถ่ายทอดออกมาผ่านประสบการณ์ที่ได้รับเพื่อส่งต่อไปยังเด็ก ๆ ในชุมชนที่เข้าร่วมการทำยุววิจัยเป็นผู้สัมภาษณ์ได้รับทราบ และเด็ก ๆ ยังสามารถบอกเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้แก่บุคคลภายนอกได้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ชุมชนตรอกสลักหิน, เส้นทางการเรียนรู้","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=223","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/366-cover.jpg"], [848,223,"วารสาร","การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน","","

\r\n\tชุมชนตรอกสลักหิน ชุมชนใกล้ศูนย์กลางทางการค้าของกรุงเทพมหานคร แม้จะมีขนาดเล็กแต่มีมนต์เสน่ห์และเรื่องราวที่น่าค้นหาซ่อนอยู่ในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ความเชื่อ รวมถึงวิถีชีวิตของคนในชุมชนที่ยังคงรอให้ทุกคนเข้ามาค้นหา และเรียนรู้เรื่องราวต่าง ๆ จากในชุมชนแห่งนี้ โครงการ การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ 1) เพื่อศึกษาและเรียบเรียงประวัติศาสตร์ชุมชนอย่างมีส่วนร่วมกับคนในท้องถิ่น 2) เพื่อปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นเห็นคุณค่าของชุมชนผ่านการพัฒนาพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนร่วมกัน 3) เพื่อสร้างมูลค่าเพิ่มให้กับชุมชนโดยพัฒนาเป็นพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์สำหรับบุคคลทั่วไป และมีวิธีการดำเนินงาน แบ่งออกเป็น 4 ระยะ คือ ระยะที่ 1 ศึกษาประวัติศาสตร์ ทั้งจากการศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้อง และการสอบถาม สัมภาษณ์จากสมาชิกในชุมชน ปราชญ์ชาวบ้านและนักวิชาการ ระยะที่ 2 ออกแบบเส้นทางการเรียนรู้ ร่วมกับคนในชุมชน ระยะที่ 3 เผยแพร่ประวัติศาสตร์ชุมชน ผ่านการจัดกิจกรรม “Trail (Tale) of ตรอกสลักหิน” และระยะที่ 4 ประเมินและสรุปผลโครงการ กลุ่มเป้าหมายของโครงการ คือ สมาชิกชุมชนตรอกสลักหินและบุคคลภายนอกชุมชน จากโครงการนี้ทำให้ผู้ใหญ่ในชุมชนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการและกิจกรรมต่าง ๆ ที่จัดขึ้นสามารถรำลึกถึงอดีต บอกเล่าข้อมูลของชุมชนและถ่ายทอดออกมาผ่านประสบการณ์ที่ได้รับเพื่อส่งต่อไปยังเด็ก ๆ ในชุมชนที่เข้าร่วมการทำยุววิจัยเป็นผู้สัมภาษณ์ได้รับทราบ และเด็ก ๆ ยังสามารถบอกเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้แก่บุคคลภายนอกได้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ชุมชนตรอกสลักหิน, เส้นทางการเรียนรู้","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=223","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/366-cover.jpg"], [849,223,"บทความ","การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน","","

\r\n\tชุมชนตรอกสลักหิน ชุมชนใกล้ศูนย์กลางทางการค้าของกรุงเทพมหานคร แม้จะมีขนาดเล็กแต่มีมนต์เสน่ห์และเรื่องราวที่น่าค้นหาซ่อนอยู่ในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ความเชื่อ รวมถึงวิถีชีวิตของคนในชุมชนที่ยังคงรอให้ทุกคนเข้ามาค้นหา และเรียนรู้เรื่องราวต่าง ๆ จากในชุมชนแห่งนี้ โครงการ การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ 1) เพื่อศึกษาและเรียบเรียงประวัติศาสตร์ชุมชนอย่างมีส่วนร่วมกับคนในท้องถิ่น 2) เพื่อปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นเห็นคุณค่าของชุมชนผ่านการพัฒนาพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนร่วมกัน 3) เพื่อสร้างมูลค่าเพิ่มให้กับชุมชนโดยพัฒนาเป็นพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์สำหรับบุคคลทั่วไป และมีวิธีการดำเนินงาน แบ่งออกเป็น 4 ระยะ คือ ระยะที่ 1 ศึกษาประวัติศาสตร์ ทั้งจากการศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้อง และการสอบถาม สัมภาษณ์จากสมาชิกในชุมชน ปราชญ์ชาวบ้านและนักวิชาการ ระยะที่ 2 ออกแบบเส้นทางการเรียนรู้ ร่วมกับคนในชุมชน ระยะที่ 3 เผยแพร่ประวัติศาสตร์ชุมชน ผ่านการจัดกิจกรรม “Trail (Tale) of ตรอกสลักหิน” และระยะที่ 4 ประเมินและสรุปผลโครงการ กลุ่มเป้าหมายของโครงการ คือ สมาชิกชุมชนตรอกสลักหินและบุคคลภายนอกชุมชน จากโครงการนี้ทำให้ผู้ใหญ่ในชุมชนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการและกิจกรรมต่าง ๆ ที่จัดขึ้นสามารถรำลึกถึงอดีต บอกเล่าข้อมูลของชุมชนและถ่ายทอดออกมาผ่านประสบการณ์ที่ได้รับเพื่อส่งต่อไปยังเด็ก ๆ ในชุมชนที่เข้าร่วมการทำยุววิจัยเป็นผู้สัมภาษณ์ได้รับทราบ และเด็ก ๆ ยังสามารถบอกเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้แก่บุคคลภายนอกได้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ชุมชนตรอกสลักหิน, เส้นทางการเรียนรู้","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=223","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/366-cover.jpg"], [850,223,"วิทยานิพนธ์","การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน","","

\r\n\tชุมชนตรอกสลักหิน ชุมชนใกล้ศูนย์กลางทางการค้าของกรุงเทพมหานคร แม้จะมีขนาดเล็กแต่มีมนต์เสน่ห์และเรื่องราวที่น่าค้นหาซ่อนอยู่ในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ความเชื่อ รวมถึงวิถีชีวิตของคนในชุมชนที่ยังคงรอให้ทุกคนเข้ามาค้นหา และเรียนรู้เรื่องราวต่าง ๆ จากในชุมชนแห่งนี้ โครงการ การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ 1) เพื่อศึกษาและเรียบเรียงประวัติศาสตร์ชุมชนอย่างมีส่วนร่วมกับคนในท้องถิ่น 2) เพื่อปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นเห็นคุณค่าของชุมชนผ่านการพัฒนาพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนร่วมกัน 3) เพื่อสร้างมูลค่าเพิ่มให้กับชุมชนโดยพัฒนาเป็นพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์สำหรับบุคคลทั่วไป และมีวิธีการดำเนินงาน แบ่งออกเป็น 4 ระยะ คือ ระยะที่ 1 ศึกษาประวัติศาสตร์ ทั้งจากการศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้อง และการสอบถาม สัมภาษณ์จากสมาชิกในชุมชน ปราชญ์ชาวบ้านและนักวิชาการ ระยะที่ 2 ออกแบบเส้นทางการเรียนรู้ ร่วมกับคนในชุมชน ระยะที่ 3 เผยแพร่ประวัติศาสตร์ชุมชน ผ่านการจัดกิจกรรม “Trail (Tale) of ตรอกสลักหิน” และระยะที่ 4 ประเมินและสรุปผลโครงการ กลุ่มเป้าหมายของโครงการ คือ สมาชิกชุมชนตรอกสลักหินและบุคคลภายนอกชุมชน จากโครงการนี้ทำให้ผู้ใหญ่ในชุมชนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการและกิจกรรมต่าง ๆ ที่จัดขึ้นสามารถรำลึกถึงอดีต บอกเล่าข้อมูลของชุมชนและถ่ายทอดออกมาผ่านประสบการณ์ที่ได้รับเพื่อส่งต่อไปยังเด็ก ๆ ในชุมชนที่เข้าร่วมการทำยุววิจัยเป็นผู้สัมภาษณ์ได้รับทราบ และเด็ก ๆ ยังสามารถบอกเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้แก่บุคคลภายนอกได้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ชุมชนตรอกสลักหิน, เส้นทางการเรียนรู้","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=223","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/366-cover.jpg"], [851,223,"รายงานงานวิจัย","การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน","","

\r\n\tชุมชนตรอกสลักหิน ชุมชนใกล้ศูนย์กลางทางการค้าของกรุงเทพมหานคร แม้จะมีขนาดเล็กแต่มีมนต์เสน่ห์และเรื่องราวที่น่าค้นหาซ่อนอยู่ในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ความเชื่อ รวมถึงวิถีชีวิตของคนในชุมชนที่ยังคงรอให้ทุกคนเข้ามาค้นหา และเรียนรู้เรื่องราวต่าง ๆ จากในชุมชนแห่งนี้ โครงการ การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ 1) เพื่อศึกษาและเรียบเรียงประวัติศาสตร์ชุมชนอย่างมีส่วนร่วมกับคนในท้องถิ่น 2) เพื่อปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นเห็นคุณค่าของชุมชนผ่านการพัฒนาพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนร่วมกัน 3) เพื่อสร้างมูลค่าเพิ่มให้กับชุมชนโดยพัฒนาเป็นพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์สำหรับบุคคลทั่วไป และมีวิธีการดำเนินงาน แบ่งออกเป็น 4 ระยะ คือ ระยะที่ 1 ศึกษาประวัติศาสตร์ ทั้งจากการศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้อง และการสอบถาม สัมภาษณ์จากสมาชิกในชุมชน ปราชญ์ชาวบ้านและนักวิชาการ ระยะที่ 2 ออกแบบเส้นทางการเรียนรู้ ร่วมกับคนในชุมชน ระยะที่ 3 เผยแพร่ประวัติศาสตร์ชุมชน ผ่านการจัดกิจกรรม “Trail (Tale) of ตรอกสลักหิน” และระยะที่ 4 ประเมินและสรุปผลโครงการ กลุ่มเป้าหมายของโครงการ คือ สมาชิกชุมชนตรอกสลักหินและบุคคลภายนอกชุมชน จากโครงการนี้ทำให้ผู้ใหญ่ในชุมชนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการและกิจกรรมต่าง ๆ ที่จัดขึ้นสามารถรำลึกถึงอดีต บอกเล่าข้อมูลของชุมชนและถ่ายทอดออกมาผ่านประสบการณ์ที่ได้รับเพื่อส่งต่อไปยังเด็ก ๆ ในชุมชนที่เข้าร่วมการทำยุววิจัยเป็นผู้สัมภาษณ์ได้รับทราบ และเด็ก ๆ ยังสามารถบอกเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้แก่บุคคลภายนอกได้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ชุมชนตรอกสลักหิน, เส้นทางการเรียนรู้","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=223","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/366-cover.jpg"], [852,223,"รายงาน","การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน","","

\r\n\tชุมชนตรอกสลักหิน ชุมชนใกล้ศูนย์กลางทางการค้าของกรุงเทพมหานคร แม้จะมีขนาดเล็กแต่มีมนต์เสน่ห์และเรื่องราวที่น่าค้นหาซ่อนอยู่ในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ความเชื่อ รวมถึงวิถีชีวิตของคนในชุมชนที่ยังคงรอให้ทุกคนเข้ามาค้นหา และเรียนรู้เรื่องราวต่าง ๆ จากในชุมชนแห่งนี้ โครงการ การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ 1) เพื่อศึกษาและเรียบเรียงประวัติศาสตร์ชุมชนอย่างมีส่วนร่วมกับคนในท้องถิ่น 2) เพื่อปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นเห็นคุณค่าของชุมชนผ่านการพัฒนาพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนร่วมกัน 3) เพื่อสร้างมูลค่าเพิ่มให้กับชุมชนโดยพัฒนาเป็นพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์สำหรับบุคคลทั่วไป และมีวิธีการดำเนินงาน แบ่งออกเป็น 4 ระยะ คือ ระยะที่ 1 ศึกษาประวัติศาสตร์ ทั้งจากการศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้อง และการสอบถาม สัมภาษณ์จากสมาชิกในชุมชน ปราชญ์ชาวบ้านและนักวิชาการ ระยะที่ 2 ออกแบบเส้นทางการเรียนรู้ ร่วมกับคนในชุมชน ระยะที่ 3 เผยแพร่ประวัติศาสตร์ชุมชน ผ่านการจัดกิจกรรม “Trail (Tale) of ตรอกสลักหิน” และระยะที่ 4 ประเมินและสรุปผลโครงการ กลุ่มเป้าหมายของโครงการ คือ สมาชิกชุมชนตรอกสลักหินและบุคคลภายนอกชุมชน จากโครงการนี้ทำให้ผู้ใหญ่ในชุมชนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการและกิจกรรมต่าง ๆ ที่จัดขึ้นสามารถรำลึกถึงอดีต บอกเล่าข้อมูลของชุมชนและถ่ายทอดออกมาผ่านประสบการณ์ที่ได้รับเพื่อส่งต่อไปยังเด็ก ๆ ในชุมชนที่เข้าร่วมการทำยุววิจัยเป็นผู้สัมภาษณ์ได้รับทราบ และเด็ก ๆ ยังสามารถบอกเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้แก่บุคคลภายนอกได้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ชุมชนตรอกสลักหิน, เส้นทางการเรียนรู้","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=223","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/366-cover.jpg"], [853,223,"หนังสือ","การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน","","

\r\n\tชุมชนตรอกสลักหิน ชุมชนใกล้ศูนย์กลางทางการค้าของกรุงเทพมหานคร แม้จะมีขนาดเล็กแต่มีมนต์เสน่ห์และเรื่องราวที่น่าค้นหาซ่อนอยู่ในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ความเชื่อ รวมถึงวิถีชีวิตของคนในชุมชนที่ยังคงรอให้ทุกคนเข้ามาค้นหา และเรียนรู้เรื่องราวต่าง ๆ จากในชุมชนแห่งนี้ โครงการ การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ 1) เพื่อศึกษาและเรียบเรียงประวัติศาสตร์ชุมชนอย่างมีส่วนร่วมกับคนในท้องถิ่น 2) เพื่อปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นเห็นคุณค่าของชุมชนผ่านการพัฒนาพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนร่วมกัน 3) เพื่อสร้างมูลค่าเพิ่มให้กับชุมชนโดยพัฒนาเป็นพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์สำหรับบุคคลทั่วไป และมีวิธีการดำเนินงาน แบ่งออกเป็น 4 ระยะ คือ ระยะที่ 1 ศึกษาประวัติศาสตร์ ทั้งจากการศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้อง และการสอบถาม สัมภาษณ์จากสมาชิกในชุมชน ปราชญ์ชาวบ้านและนักวิชาการ ระยะที่ 2 ออกแบบเส้นทางการเรียนรู้ ร่วมกับคนในชุมชน ระยะที่ 3 เผยแพร่ประวัติศาสตร์ชุมชน ผ่านการจัดกิจกรรม “Trail (Tale) of ตรอกสลักหิน” และระยะที่ 4 ประเมินและสรุปผลโครงการ กลุ่มเป้าหมายของโครงการ คือ สมาชิกชุมชนตรอกสลักหินและบุคคลภายนอกชุมชน จากโครงการนี้ทำให้ผู้ใหญ่ในชุมชนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการและกิจกรรมต่าง ๆ ที่จัดขึ้นสามารถรำลึกถึงอดีต บอกเล่าข้อมูลของชุมชนและถ่ายทอดออกมาผ่านประสบการณ์ที่ได้รับเพื่อส่งต่อไปยังเด็ก ๆ ในชุมชนที่เข้าร่วมการทำยุววิจัยเป็นผู้สัมภาษณ์ได้รับทราบ และเด็ก ๆ ยังสามารถบอกเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้แก่บุคคลภายนอกได้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ชุมชนตรอกสลักหิน, เส้นทางการเรียนรู้","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=223","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/366-cover.jpg"], [854,223,"จุลสาร","การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน","","

\r\n\tชุมชนตรอกสลักหิน ชุมชนใกล้ศูนย์กลางทางการค้าของกรุงเทพมหานคร แม้จะมีขนาดเล็กแต่มีมนต์เสน่ห์และเรื่องราวที่น่าค้นหาซ่อนอยู่ในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ความเชื่อ รวมถึงวิถีชีวิตของคนในชุมชนที่ยังคงรอให้ทุกคนเข้ามาค้นหา และเรียนรู้เรื่องราวต่าง ๆ จากในชุมชนแห่งนี้ โครงการ การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ 1) เพื่อศึกษาและเรียบเรียงประวัติศาสตร์ชุมชนอย่างมีส่วนร่วมกับคนในท้องถิ่น 2) เพื่อปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นเห็นคุณค่าของชุมชนผ่านการพัฒนาพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนร่วมกัน 3) เพื่อสร้างมูลค่าเพิ่มให้กับชุมชนโดยพัฒนาเป็นพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์สำหรับบุคคลทั่วไป และมีวิธีการดำเนินงาน แบ่งออกเป็น 4 ระยะ คือ ระยะที่ 1 ศึกษาประวัติศาสตร์ ทั้งจากการศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้อง และการสอบถาม สัมภาษณ์จากสมาชิกในชุมชน ปราชญ์ชาวบ้านและนักวิชาการ ระยะที่ 2 ออกแบบเส้นทางการเรียนรู้ ร่วมกับคนในชุมชน ระยะที่ 3 เผยแพร่ประวัติศาสตร์ชุมชน ผ่านการจัดกิจกรรม “Trail (Tale) of ตรอกสลักหิน” และระยะที่ 4 ประเมินและสรุปผลโครงการ กลุ่มเป้าหมายของโครงการ คือ สมาชิกชุมชนตรอกสลักหินและบุคคลภายนอกชุมชน จากโครงการนี้ทำให้ผู้ใหญ่ในชุมชนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการและกิจกรรมต่าง ๆ ที่จัดขึ้นสามารถรำลึกถึงอดีต บอกเล่าข้อมูลของชุมชนและถ่ายทอดออกมาผ่านประสบการณ์ที่ได้รับเพื่อส่งต่อไปยังเด็ก ๆ ในชุมชนที่เข้าร่วมการทำยุววิจัยเป็นผู้สัมภาษณ์ได้รับทราบ และเด็ก ๆ ยังสามารถบอกเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้แก่บุคคลภายนอกได้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ชุมชนตรอกสลักหิน, เส้นทางการเรียนรู้","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=223","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/366-cover.jpg"], [855,223,"สูจิบัตร","การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน","","

\r\n\tชุมชนตรอกสลักหิน ชุมชนใกล้ศูนย์กลางทางการค้าของกรุงเทพมหานคร แม้จะมีขนาดเล็กแต่มีมนต์เสน่ห์และเรื่องราวที่น่าค้นหาซ่อนอยู่ในชุมชน ไม่ว่าจะเป็นประวัติศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ความเชื่อ รวมถึงวิถีชีวิตของคนในชุมชนที่ยังคงรอให้ทุกคนเข้ามาค้นหา และเรียนรู้เรื่องราวต่าง ๆ จากในชุมชนแห่งนี้ โครงการ การพัฒนาเส้นทางการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนตรอกสลักหิน โดยมีวัตถุประสงค์ 3 ประการ คือ 1) เพื่อศึกษาและเรียบเรียงประวัติศาสตร์ชุมชนอย่างมีส่วนร่วมกับคนในท้องถิ่น 2) เพื่อปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นเห็นคุณค่าของชุมชนผ่านการพัฒนาพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์ชุมชนร่วมกัน 3) เพื่อสร้างมูลค่าเพิ่มให้กับชุมชนโดยพัฒนาเป็นพื้นที่การเรียนรู้ประวัติศาสตร์สำหรับบุคคลทั่วไป และมีวิธีการดำเนินงาน แบ่งออกเป็น 4 ระยะ คือ ระยะที่ 1 ศึกษาประวัติศาสตร์ ทั้งจากการศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้อง และการสอบถาม สัมภาษณ์จากสมาชิกในชุมชน ปราชญ์ชาวบ้านและนักวิชาการ ระยะที่ 2 ออกแบบเส้นทางการเรียนรู้ ร่วมกับคนในชุมชน ระยะที่ 3 เผยแพร่ประวัติศาสตร์ชุมชน ผ่านการจัดกิจกรรม “Trail (Tale) of ตรอกสลักหิน” และระยะที่ 4 ประเมินและสรุปผลโครงการ กลุ่มเป้าหมายของโครงการ คือ สมาชิกชุมชนตรอกสลักหินและบุคคลภายนอกชุมชน จากโครงการนี้ทำให้ผู้ใหญ่ในชุมชนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการและกิจกรรมต่าง ๆ ที่จัดขึ้นสามารถรำลึกถึงอดีต บอกเล่าข้อมูลของชุมชนและถ่ายทอดออกมาผ่านประสบการณ์ที่ได้รับเพื่อส่งต่อไปยังเด็ก ๆ ในชุมชนที่เข้าร่วมการทำยุววิจัยเป็นผู้สัมภาษณ์ได้รับทราบ และเด็ก ๆ ยังสามารถบอกเล่าเรื่องราวเหล่านั้นให้แก่บุคคลภายนอกได้

\r\n

\r\n\t 

","","ประวัติศาสตร์ชุมชน, ชุมชนตรอกสลักหิน, เส้นทางการเรียนรู้","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=223","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/366-cover.jpg"], [856,224,"อื่นๆ","การพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือ เพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง","","

\r\n\tโครงการพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมศึกษาในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือเพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง เป็นโครงการที่มุ่งหวังเปิดพื้นที่ให้นักศึกษาครูสังคมศึกษาได้ลงพื้นที่ภาคสนามในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมืองผ่านเครื่องมือทางมานุษยวิทยาที่จะช่วยให้เกิดการศึกษาเชิงลึก (Deep Study) จากนั้นพัฒนาองค์ความรู้ที่ได้ออกมาเป็นบทความทางวิชาการ และจัดประชุมเสวนาทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนความรู้ อันจะเป็นการสร้างเครือข่ายและพื้นที่ให้กับนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือได้แลกเปลี่ยนเรียนรู้ระหว่างกันและในอนาคตจะได้ร่วมกันขับเคลื่อนงานด้านการศึกษาเพื่อท้องถิ่นร่วมกันต่อไป

","","มานุษยวิทยา, บทความ, การศึกษา, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=224","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/367-cover.jpg"], [857,224,"วารสาร","การพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือ เพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง","","

\r\n\tโครงการพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมศึกษาในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือเพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง เป็นโครงการที่มุ่งหวังเปิดพื้นที่ให้นักศึกษาครูสังคมศึกษาได้ลงพื้นที่ภาคสนามในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมืองผ่านเครื่องมือทางมานุษยวิทยาที่จะช่วยให้เกิดการศึกษาเชิงลึก (Deep Study) จากนั้นพัฒนาองค์ความรู้ที่ได้ออกมาเป็นบทความทางวิชาการ และจัดประชุมเสวนาทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนความรู้ อันจะเป็นการสร้างเครือข่ายและพื้นที่ให้กับนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือได้แลกเปลี่ยนเรียนรู้ระหว่างกันและในอนาคตจะได้ร่วมกันขับเคลื่อนงานด้านการศึกษาเพื่อท้องถิ่นร่วมกันต่อไป

","","มานุษยวิทยา, บทความ, การศึกษา, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=224","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/367-cover.jpg"], [858,224,"บทความ","การพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือ เพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง","","

\r\n\tโครงการพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมศึกษาในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือเพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง เป็นโครงการที่มุ่งหวังเปิดพื้นที่ให้นักศึกษาครูสังคมศึกษาได้ลงพื้นที่ภาคสนามในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมืองผ่านเครื่องมือทางมานุษยวิทยาที่จะช่วยให้เกิดการศึกษาเชิงลึก (Deep Study) จากนั้นพัฒนาองค์ความรู้ที่ได้ออกมาเป็นบทความทางวิชาการ และจัดประชุมเสวนาทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนความรู้ อันจะเป็นการสร้างเครือข่ายและพื้นที่ให้กับนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือได้แลกเปลี่ยนเรียนรู้ระหว่างกันและในอนาคตจะได้ร่วมกันขับเคลื่อนงานด้านการศึกษาเพื่อท้องถิ่นร่วมกันต่อไป

","","มานุษยวิทยา, บทความ, การศึกษา, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=224","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/367-cover.jpg"], [859,224,"วิทยานิพนธ์","การพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือ เพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง","","

\r\n\tโครงการพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมศึกษาในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือเพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง เป็นโครงการที่มุ่งหวังเปิดพื้นที่ให้นักศึกษาครูสังคมศึกษาได้ลงพื้นที่ภาคสนามในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมืองผ่านเครื่องมือทางมานุษยวิทยาที่จะช่วยให้เกิดการศึกษาเชิงลึก (Deep Study) จากนั้นพัฒนาองค์ความรู้ที่ได้ออกมาเป็นบทความทางวิชาการ และจัดประชุมเสวนาทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนความรู้ อันจะเป็นการสร้างเครือข่ายและพื้นที่ให้กับนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือได้แลกเปลี่ยนเรียนรู้ระหว่างกันและในอนาคตจะได้ร่วมกันขับเคลื่อนงานด้านการศึกษาเพื่อท้องถิ่นร่วมกันต่อไป

","","มานุษยวิทยา, บทความ, การศึกษา, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=224","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/367-cover.jpg"], [860,224,"รายงานงานวิจัย","การพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือ เพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง","","

\r\n\tโครงการพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมศึกษาในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือเพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง เป็นโครงการที่มุ่งหวังเปิดพื้นที่ให้นักศึกษาครูสังคมศึกษาได้ลงพื้นที่ภาคสนามในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมืองผ่านเครื่องมือทางมานุษยวิทยาที่จะช่วยให้เกิดการศึกษาเชิงลึก (Deep Study) จากนั้นพัฒนาองค์ความรู้ที่ได้ออกมาเป็นบทความทางวิชาการ และจัดประชุมเสวนาทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนความรู้ อันจะเป็นการสร้างเครือข่ายและพื้นที่ให้กับนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือได้แลกเปลี่ยนเรียนรู้ระหว่างกันและในอนาคตจะได้ร่วมกันขับเคลื่อนงานด้านการศึกษาเพื่อท้องถิ่นร่วมกันต่อไป

","","มานุษยวิทยา, บทความ, การศึกษา, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=224","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/367-cover.jpg"], [861,224,"รายงาน","การพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือ เพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง","","

\r\n\tโครงการพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมศึกษาในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือเพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง เป็นโครงการที่มุ่งหวังเปิดพื้นที่ให้นักศึกษาครูสังคมศึกษาได้ลงพื้นที่ภาคสนามในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมืองผ่านเครื่องมือทางมานุษยวิทยาที่จะช่วยให้เกิดการศึกษาเชิงลึก (Deep Study) จากนั้นพัฒนาองค์ความรู้ที่ได้ออกมาเป็นบทความทางวิชาการ และจัดประชุมเสวนาทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนความรู้ อันจะเป็นการสร้างเครือข่ายและพื้นที่ให้กับนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือได้แลกเปลี่ยนเรียนรู้ระหว่างกันและในอนาคตจะได้ร่วมกันขับเคลื่อนงานด้านการศึกษาเพื่อท้องถิ่นร่วมกันต่อไป

","","มานุษยวิทยา, บทความ, การศึกษา, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=224","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/367-cover.jpg"], [862,224,"หนังสือ","การพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือ เพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง","","

\r\n\tโครงการพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมศึกษาในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือเพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง เป็นโครงการที่มุ่งหวังเปิดพื้นที่ให้นักศึกษาครูสังคมศึกษาได้ลงพื้นที่ภาคสนามในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมืองผ่านเครื่องมือทางมานุษยวิทยาที่จะช่วยให้เกิดการศึกษาเชิงลึก (Deep Study) จากนั้นพัฒนาองค์ความรู้ที่ได้ออกมาเป็นบทความทางวิชาการ และจัดประชุมเสวนาทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนความรู้ อันจะเป็นการสร้างเครือข่ายและพื้นที่ให้กับนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือได้แลกเปลี่ยนเรียนรู้ระหว่างกันและในอนาคตจะได้ร่วมกันขับเคลื่อนงานด้านการศึกษาเพื่อท้องถิ่นร่วมกันต่อไป

","","มานุษยวิทยา, บทความ, การศึกษา, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=224","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/367-cover.jpg"], [863,224,"จุลสาร","การพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือ เพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง","","

\r\n\tโครงการพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมศึกษาในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือเพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง เป็นโครงการที่มุ่งหวังเปิดพื้นที่ให้นักศึกษาครูสังคมศึกษาได้ลงพื้นที่ภาคสนามในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมืองผ่านเครื่องมือทางมานุษยวิทยาที่จะช่วยให้เกิดการศึกษาเชิงลึก (Deep Study) จากนั้นพัฒนาองค์ความรู้ที่ได้ออกมาเป็นบทความทางวิชาการ และจัดประชุมเสวนาทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนความรู้ อันจะเป็นการสร้างเครือข่ายและพื้นที่ให้กับนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือได้แลกเปลี่ยนเรียนรู้ระหว่างกันและในอนาคตจะได้ร่วมกันขับเคลื่อนงานด้านการศึกษาเพื่อท้องถิ่นร่วมกันต่อไป

","","มานุษยวิทยา, บทความ, การศึกษา, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=224","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/367-cover.jpg"], [864,224,"สูจิบัตร","การพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือ เพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง","","

\r\n\tโครงการพัฒนาเครือข่ายนักศึกษาครูสังคมศึกษาในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือเพื่อการเรียนรู้เชิงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมือง เป็นโครงการที่มุ่งหวังเปิดพื้นที่ให้นักศึกษาครูสังคมศึกษาได้ลงพื้นที่ภาคสนามในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และองค์ความรู้เพื่อสร้างความเป็นพลเมืองผ่านเครื่องมือทางมานุษยวิทยาที่จะช่วยให้เกิดการศึกษาเชิงลึก (Deep Study) จากนั้นพัฒนาองค์ความรู้ที่ได้ออกมาเป็นบทความทางวิชาการ และจัดประชุมเสวนาทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนความรู้ อันจะเป็นการสร้างเครือข่ายและพื้นที่ให้กับนักศึกษาครูสังคมในกลุ่มราชภัฏภาคเหนือได้แลกเปลี่ยนเรียนรู้ระหว่างกันและในอนาคตจะได้ร่วมกันขับเคลื่อนงานด้านการศึกษาเพื่อท้องถิ่นร่วมกันต่อไป

","","มานุษยวิทยา, บทความ, การศึกษา, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=224","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/367-cover.jpg"], [865,225,"อื่นๆ","ที่นี่หมู่บ้านป่าคา (เตี้ยเก้ง) ตำบลโป่งน้ำร้อน อำเภอคลองสาน จังหวัดกำแพงเพชร","","

\r\n\tหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตปลายทางของโครงการค่ายเรียนรู้วิถีม้งป่าคา ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร ซึ่งเป็นกิจกรรมที่ถูกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาศักยภาพของนักศึกษา ให้ได้มีโอกาสลงพื้นที่เรียนรู้วิถีชีวิตและวัฒนธรรมผ่านเครื่องมือที่นำมาบูรณาการ พร้อมทั้งกิจกรรม work shop การผลิตคลิปวิดิโอสั้นเชิงสารคดี และกิจกรรมถอดบทเรียน และการทำ SWOT จากข้อมูลที่ได้จากการจัดกิจกรรมค่ายเรียนรู้วิถีชีวิตม้งป่าคา ณ ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร

","","วิถีชีวิต, วัฒนธรรม, ม้ง, ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=225","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/368-cover.jpg"], [866,225,"วารสาร","ที่นี่หมู่บ้านป่าคา (เตี้ยเก้ง) ตำบลโป่งน้ำร้อน อำเภอคลองสาน จังหวัดกำแพงเพชร","","

\r\n\tหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตปลายทางของโครงการค่ายเรียนรู้วิถีม้งป่าคา ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร ซึ่งเป็นกิจกรรมที่ถูกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาศักยภาพของนักศึกษา ให้ได้มีโอกาสลงพื้นที่เรียนรู้วิถีชีวิตและวัฒนธรรมผ่านเครื่องมือที่นำมาบูรณาการ พร้อมทั้งกิจกรรม work shop การผลิตคลิปวิดิโอสั้นเชิงสารคดี และกิจกรรมถอดบทเรียน และการทำ SWOT จากข้อมูลที่ได้จากการจัดกิจกรรมค่ายเรียนรู้วิถีชีวิตม้งป่าคา ณ ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร

","","วิถีชีวิต, วัฒนธรรม, ม้ง, ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=225","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/368-cover.jpg"], [867,225,"บทความ","ที่นี่หมู่บ้านป่าคา (เตี้ยเก้ง) ตำบลโป่งน้ำร้อน อำเภอคลองสาน จังหวัดกำแพงเพชร","","

\r\n\tหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตปลายทางของโครงการค่ายเรียนรู้วิถีม้งป่าคา ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร ซึ่งเป็นกิจกรรมที่ถูกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาศักยภาพของนักศึกษา ให้ได้มีโอกาสลงพื้นที่เรียนรู้วิถีชีวิตและวัฒนธรรมผ่านเครื่องมือที่นำมาบูรณาการ พร้อมทั้งกิจกรรม work shop การผลิตคลิปวิดิโอสั้นเชิงสารคดี และกิจกรรมถอดบทเรียน และการทำ SWOT จากข้อมูลที่ได้จากการจัดกิจกรรมค่ายเรียนรู้วิถีชีวิตม้งป่าคา ณ ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร

","","วิถีชีวิต, วัฒนธรรม, ม้ง, ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=225","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/368-cover.jpg"], [868,225,"วิทยานิพนธ์","ที่นี่หมู่บ้านป่าคา (เตี้ยเก้ง) ตำบลโป่งน้ำร้อน อำเภอคลองสาน จังหวัดกำแพงเพชร","","

\r\n\tหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตปลายทางของโครงการค่ายเรียนรู้วิถีม้งป่าคา ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร ซึ่งเป็นกิจกรรมที่ถูกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาศักยภาพของนักศึกษา ให้ได้มีโอกาสลงพื้นที่เรียนรู้วิถีชีวิตและวัฒนธรรมผ่านเครื่องมือที่นำมาบูรณาการ พร้อมทั้งกิจกรรม work shop การผลิตคลิปวิดิโอสั้นเชิงสารคดี และกิจกรรมถอดบทเรียน และการทำ SWOT จากข้อมูลที่ได้จากการจัดกิจกรรมค่ายเรียนรู้วิถีชีวิตม้งป่าคา ณ ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร

","","วิถีชีวิต, วัฒนธรรม, ม้ง, ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=225","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/368-cover.jpg"], [869,225,"รายงานงานวิจัย","ที่นี่หมู่บ้านป่าคา (เตี้ยเก้ง) ตำบลโป่งน้ำร้อน อำเภอคลองสาน จังหวัดกำแพงเพชร","","

\r\n\tหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตปลายทางของโครงการค่ายเรียนรู้วิถีม้งป่าคา ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร ซึ่งเป็นกิจกรรมที่ถูกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาศักยภาพของนักศึกษา ให้ได้มีโอกาสลงพื้นที่เรียนรู้วิถีชีวิตและวัฒนธรรมผ่านเครื่องมือที่นำมาบูรณาการ พร้อมทั้งกิจกรรม work shop การผลิตคลิปวิดิโอสั้นเชิงสารคดี และกิจกรรมถอดบทเรียน และการทำ SWOT จากข้อมูลที่ได้จากการจัดกิจกรรมค่ายเรียนรู้วิถีชีวิตม้งป่าคา ณ ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร

","","วิถีชีวิต, วัฒนธรรม, ม้ง, ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=225","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/368-cover.jpg"], [870,225,"รายงาน","ที่นี่หมู่บ้านป่าคา (เตี้ยเก้ง) ตำบลโป่งน้ำร้อน อำเภอคลองสาน จังหวัดกำแพงเพชร","","

\r\n\tหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตปลายทางของโครงการค่ายเรียนรู้วิถีม้งป่าคา ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร ซึ่งเป็นกิจกรรมที่ถูกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาศักยภาพของนักศึกษา ให้ได้มีโอกาสลงพื้นที่เรียนรู้วิถีชีวิตและวัฒนธรรมผ่านเครื่องมือที่นำมาบูรณาการ พร้อมทั้งกิจกรรม work shop การผลิตคลิปวิดิโอสั้นเชิงสารคดี และกิจกรรมถอดบทเรียน และการทำ SWOT จากข้อมูลที่ได้จากการจัดกิจกรรมค่ายเรียนรู้วิถีชีวิตม้งป่าคา ณ ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร

","","วิถีชีวิต, วัฒนธรรม, ม้ง, ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=225","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/368-cover.jpg"], [871,225,"หนังสือ","ที่นี่หมู่บ้านป่าคา (เตี้ยเก้ง) ตำบลโป่งน้ำร้อน อำเภอคลองสาน จังหวัดกำแพงเพชร","","

\r\n\tหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตปลายทางของโครงการค่ายเรียนรู้วิถีม้งป่าคา ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร ซึ่งเป็นกิจกรรมที่ถูกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาศักยภาพของนักศึกษา ให้ได้มีโอกาสลงพื้นที่เรียนรู้วิถีชีวิตและวัฒนธรรมผ่านเครื่องมือที่นำมาบูรณาการ พร้อมทั้งกิจกรรม work shop การผลิตคลิปวิดิโอสั้นเชิงสารคดี และกิจกรรมถอดบทเรียน และการทำ SWOT จากข้อมูลที่ได้จากการจัดกิจกรรมค่ายเรียนรู้วิถีชีวิตม้งป่าคา ณ ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร

","","วิถีชีวิต, วัฒนธรรม, ม้ง, ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=225","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/368-cover.jpg"], [872,225,"จุลสาร","ที่นี่หมู่บ้านป่าคา (เตี้ยเก้ง) ตำบลโป่งน้ำร้อน อำเภอคลองสาน จังหวัดกำแพงเพชร","","

\r\n\tหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตปลายทางของโครงการค่ายเรียนรู้วิถีม้งป่าคา ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร ซึ่งเป็นกิจกรรมที่ถูกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาศักยภาพของนักศึกษา ให้ได้มีโอกาสลงพื้นที่เรียนรู้วิถีชีวิตและวัฒนธรรมผ่านเครื่องมือที่นำมาบูรณาการ พร้อมทั้งกิจกรรม work shop การผลิตคลิปวิดิโอสั้นเชิงสารคดี และกิจกรรมถอดบทเรียน และการทำ SWOT จากข้อมูลที่ได้จากการจัดกิจกรรมค่ายเรียนรู้วิถีชีวิตม้งป่าคา ณ ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร

","","วิถีชีวิต, วัฒนธรรม, ม้ง, ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=225","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/368-cover.jpg"], [873,225,"สูจิบัตร","ที่นี่หมู่บ้านป่าคา (เตี้ยเก้ง) ตำบลโป่งน้ำร้อน อำเภอคลองสาน จังหวัดกำแพงเพชร","","

\r\n\tหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตปลายทางของโครงการค่ายเรียนรู้วิถีม้งป่าคา ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร ซึ่งเป็นกิจกรรมที่ถูกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาศักยภาพของนักศึกษา ให้ได้มีโอกาสลงพื้นที่เรียนรู้วิถีชีวิตและวัฒนธรรมผ่านเครื่องมือที่นำมาบูรณาการ พร้อมทั้งกิจกรรม work shop การผลิตคลิปวิดิโอสั้นเชิงสารคดี และกิจกรรมถอดบทเรียน และการทำ SWOT จากข้อมูลที่ได้จากการจัดกิจกรรมค่ายเรียนรู้วิถีชีวิตม้งป่าคา ณ ต.โป่งน้ำร้อน อ.คลองลาน จ.กำแพงเพชร

","","วิถีชีวิต, วัฒนธรรม, ม้ง, ชาติพันธุ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=225","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/368-cover.jpg"], [874,226,"อื่นๆ","ชุมชนนักปฏิบัติการเรียนรู้สหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สำหรับนักการศึกษาเพื่อการเปลี่ยนแปลง: จากห้องเรียนทฤษฎีสู่พื้นที่ปฏิบัติการทางสังคม","","

\r\n\tโครงการนี้ได้จัดขึ้นเพื่อฝึกทักษะสร้างความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้เชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นำไปสู่การเผยแพร่สู่สาธารณะชนต่อบุคคลที่เข้าร่วม รวมไปถึงนักศึกษาที่จัดทำกิจกรรมและนำความรู้เหล่านี้ไปประยุกต์ให้เพื่อให้เกิดประโยชน์ต่อไป เพื่อสร้างการตระหนักรู้และเข้าใจต่อประเด็นการศึกษาในมิติสังคม เศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมด้วยมุมมองสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ ผ่านการจัดกิจกรรม ได้แก่ 1. การเสวนาในหัวข้อ “ชุดนักเรียน…เท่าเทียมหรือเท่าทุน? : ว่าด้วยสิทธิและความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาเชิงเสรีนิยมใหม่” 2. การเสวนาในหัวข้อ “ชำแหละวาทกรรมการศึกษา : การครอบงำของภาษาในโรงเรียน” 3.ค่าย ActivisionX Season 1 ตอน Level Up และ 4. วิดีทัศน์เรื่อง “การศึกษาของชาติพันธุ์ : รัฐสวัสดิการ” ซึ่งเป็นการดำเนินการกิจกรรมแบบสาธารณะเพื่อหวังผลในการเผยแพร่ความรู้ความเข้าใจเชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

","","ปฏิบัติการทางสังคม, สังคม, วัฒนธรรม, การศึกษา","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=226","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/369-cover.jpg"], [875,226,"วารสาร","ชุมชนนักปฏิบัติการเรียนรู้สหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สำหรับนักการศึกษาเพื่อการเปลี่ยนแปลง: จากห้องเรียนทฤษฎีสู่พื้นที่ปฏิบัติการทางสังคม","","

\r\n\tโครงการนี้ได้จัดขึ้นเพื่อฝึกทักษะสร้างความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้เชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นำไปสู่การเผยแพร่สู่สาธารณะชนต่อบุคคลที่เข้าร่วม รวมไปถึงนักศึกษาที่จัดทำกิจกรรมและนำความรู้เหล่านี้ไปประยุกต์ให้เพื่อให้เกิดประโยชน์ต่อไป เพื่อสร้างการตระหนักรู้และเข้าใจต่อประเด็นการศึกษาในมิติสังคม เศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมด้วยมุมมองสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ ผ่านการจัดกิจกรรม ได้แก่ 1. การเสวนาในหัวข้อ “ชุดนักเรียน…เท่าเทียมหรือเท่าทุน? : ว่าด้วยสิทธิและความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาเชิงเสรีนิยมใหม่” 2. การเสวนาในหัวข้อ “ชำแหละวาทกรรมการศึกษา : การครอบงำของภาษาในโรงเรียน” 3.ค่าย ActivisionX Season 1 ตอน Level Up และ 4. วิดีทัศน์เรื่อง “การศึกษาของชาติพันธุ์ : รัฐสวัสดิการ” ซึ่งเป็นการดำเนินการกิจกรรมแบบสาธารณะเพื่อหวังผลในการเผยแพร่ความรู้ความเข้าใจเชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

","","ปฏิบัติการทางสังคม, สังคม, วัฒนธรรม, การศึกษา","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=226","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/369-cover.jpg"], [876,226,"บทความ","ชุมชนนักปฏิบัติการเรียนรู้สหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สำหรับนักการศึกษาเพื่อการเปลี่ยนแปลง: จากห้องเรียนทฤษฎีสู่พื้นที่ปฏิบัติการทางสังคม","","

\r\n\tโครงการนี้ได้จัดขึ้นเพื่อฝึกทักษะสร้างความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้เชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นำไปสู่การเผยแพร่สู่สาธารณะชนต่อบุคคลที่เข้าร่วม รวมไปถึงนักศึกษาที่จัดทำกิจกรรมและนำความรู้เหล่านี้ไปประยุกต์ให้เพื่อให้เกิดประโยชน์ต่อไป เพื่อสร้างการตระหนักรู้และเข้าใจต่อประเด็นการศึกษาในมิติสังคม เศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมด้วยมุมมองสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ ผ่านการจัดกิจกรรม ได้แก่ 1. การเสวนาในหัวข้อ “ชุดนักเรียน…เท่าเทียมหรือเท่าทุน? : ว่าด้วยสิทธิและความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาเชิงเสรีนิยมใหม่” 2. การเสวนาในหัวข้อ “ชำแหละวาทกรรมการศึกษา : การครอบงำของภาษาในโรงเรียน” 3.ค่าย ActivisionX Season 1 ตอน Level Up และ 4. วิดีทัศน์เรื่อง “การศึกษาของชาติพันธุ์ : รัฐสวัสดิการ” ซึ่งเป็นการดำเนินการกิจกรรมแบบสาธารณะเพื่อหวังผลในการเผยแพร่ความรู้ความเข้าใจเชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

","","ปฏิบัติการทางสังคม, สังคม, วัฒนธรรม, การศึกษา","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=226","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/369-cover.jpg"], [877,226,"วิทยานิพนธ์","ชุมชนนักปฏิบัติการเรียนรู้สหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สำหรับนักการศึกษาเพื่อการเปลี่ยนแปลง: จากห้องเรียนทฤษฎีสู่พื้นที่ปฏิบัติการทางสังคม","","

\r\n\tโครงการนี้ได้จัดขึ้นเพื่อฝึกทักษะสร้างความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้เชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นำไปสู่การเผยแพร่สู่สาธารณะชนต่อบุคคลที่เข้าร่วม รวมไปถึงนักศึกษาที่จัดทำกิจกรรมและนำความรู้เหล่านี้ไปประยุกต์ให้เพื่อให้เกิดประโยชน์ต่อไป เพื่อสร้างการตระหนักรู้และเข้าใจต่อประเด็นการศึกษาในมิติสังคม เศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมด้วยมุมมองสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ ผ่านการจัดกิจกรรม ได้แก่ 1. การเสวนาในหัวข้อ “ชุดนักเรียน…เท่าเทียมหรือเท่าทุน? : ว่าด้วยสิทธิและความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาเชิงเสรีนิยมใหม่” 2. การเสวนาในหัวข้อ “ชำแหละวาทกรรมการศึกษา : การครอบงำของภาษาในโรงเรียน” 3.ค่าย ActivisionX Season 1 ตอน Level Up และ 4. วิดีทัศน์เรื่อง “การศึกษาของชาติพันธุ์ : รัฐสวัสดิการ” ซึ่งเป็นการดำเนินการกิจกรรมแบบสาธารณะเพื่อหวังผลในการเผยแพร่ความรู้ความเข้าใจเชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

","","ปฏิบัติการทางสังคม, สังคม, วัฒนธรรม, การศึกษา","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=226","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/369-cover.jpg"], [878,226,"รายงานงานวิจัย","ชุมชนนักปฏิบัติการเรียนรู้สหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สำหรับนักการศึกษาเพื่อการเปลี่ยนแปลง: จากห้องเรียนทฤษฎีสู่พื้นที่ปฏิบัติการทางสังคม","","

\r\n\tโครงการนี้ได้จัดขึ้นเพื่อฝึกทักษะสร้างความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้เชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นำไปสู่การเผยแพร่สู่สาธารณะชนต่อบุคคลที่เข้าร่วม รวมไปถึงนักศึกษาที่จัดทำกิจกรรมและนำความรู้เหล่านี้ไปประยุกต์ให้เพื่อให้เกิดประโยชน์ต่อไป เพื่อสร้างการตระหนักรู้และเข้าใจต่อประเด็นการศึกษาในมิติสังคม เศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมด้วยมุมมองสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ ผ่านการจัดกิจกรรม ได้แก่ 1. การเสวนาในหัวข้อ “ชุดนักเรียน…เท่าเทียมหรือเท่าทุน? : ว่าด้วยสิทธิและความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาเชิงเสรีนิยมใหม่” 2. การเสวนาในหัวข้อ “ชำแหละวาทกรรมการศึกษา : การครอบงำของภาษาในโรงเรียน” 3.ค่าย ActivisionX Season 1 ตอน Level Up และ 4. วิดีทัศน์เรื่อง “การศึกษาของชาติพันธุ์ : รัฐสวัสดิการ” ซึ่งเป็นการดำเนินการกิจกรรมแบบสาธารณะเพื่อหวังผลในการเผยแพร่ความรู้ความเข้าใจเชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

","","ปฏิบัติการทางสังคม, สังคม, วัฒนธรรม, การศึกษา","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=226","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/369-cover.jpg"], [879,226,"รายงาน","ชุมชนนักปฏิบัติการเรียนรู้สหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สำหรับนักการศึกษาเพื่อการเปลี่ยนแปลง: จากห้องเรียนทฤษฎีสู่พื้นที่ปฏิบัติการทางสังคม","","

\r\n\tโครงการนี้ได้จัดขึ้นเพื่อฝึกทักษะสร้างความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้เชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นำไปสู่การเผยแพร่สู่สาธารณะชนต่อบุคคลที่เข้าร่วม รวมไปถึงนักศึกษาที่จัดทำกิจกรรมและนำความรู้เหล่านี้ไปประยุกต์ให้เพื่อให้เกิดประโยชน์ต่อไป เพื่อสร้างการตระหนักรู้และเข้าใจต่อประเด็นการศึกษาในมิติสังคม เศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมด้วยมุมมองสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ ผ่านการจัดกิจกรรม ได้แก่ 1. การเสวนาในหัวข้อ “ชุดนักเรียน…เท่าเทียมหรือเท่าทุน? : ว่าด้วยสิทธิและความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาเชิงเสรีนิยมใหม่” 2. การเสวนาในหัวข้อ “ชำแหละวาทกรรมการศึกษา : การครอบงำของภาษาในโรงเรียน” 3.ค่าย ActivisionX Season 1 ตอน Level Up และ 4. วิดีทัศน์เรื่อง “การศึกษาของชาติพันธุ์ : รัฐสวัสดิการ” ซึ่งเป็นการดำเนินการกิจกรรมแบบสาธารณะเพื่อหวังผลในการเผยแพร่ความรู้ความเข้าใจเชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

","","ปฏิบัติการทางสังคม, สังคม, วัฒนธรรม, การศึกษา","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=226","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/369-cover.jpg"], [880,226,"หนังสือ","ชุมชนนักปฏิบัติการเรียนรู้สหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สำหรับนักการศึกษาเพื่อการเปลี่ยนแปลง: จากห้องเรียนทฤษฎีสู่พื้นที่ปฏิบัติการทางสังคม","","

\r\n\tโครงการนี้ได้จัดขึ้นเพื่อฝึกทักษะสร้างความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้เชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นำไปสู่การเผยแพร่สู่สาธารณะชนต่อบุคคลที่เข้าร่วม รวมไปถึงนักศึกษาที่จัดทำกิจกรรมและนำความรู้เหล่านี้ไปประยุกต์ให้เพื่อให้เกิดประโยชน์ต่อไป เพื่อสร้างการตระหนักรู้และเข้าใจต่อประเด็นการศึกษาในมิติสังคม เศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมด้วยมุมมองสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ ผ่านการจัดกิจกรรม ได้แก่ 1. การเสวนาในหัวข้อ “ชุดนักเรียน…เท่าเทียมหรือเท่าทุน? : ว่าด้วยสิทธิและความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาเชิงเสรีนิยมใหม่” 2. การเสวนาในหัวข้อ “ชำแหละวาทกรรมการศึกษา : การครอบงำของภาษาในโรงเรียน” 3.ค่าย ActivisionX Season 1 ตอน Level Up และ 4. วิดีทัศน์เรื่อง “การศึกษาของชาติพันธุ์ : รัฐสวัสดิการ” ซึ่งเป็นการดำเนินการกิจกรรมแบบสาธารณะเพื่อหวังผลในการเผยแพร่ความรู้ความเข้าใจเชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

","","ปฏิบัติการทางสังคม, สังคม, วัฒนธรรม, การศึกษา","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=226","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/369-cover.jpg"], [881,226,"จุลสาร","ชุมชนนักปฏิบัติการเรียนรู้สหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สำหรับนักการศึกษาเพื่อการเปลี่ยนแปลง: จากห้องเรียนทฤษฎีสู่พื้นที่ปฏิบัติการทางสังคม","","

\r\n\tโครงการนี้ได้จัดขึ้นเพื่อฝึกทักษะสร้างความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้เชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นำไปสู่การเผยแพร่สู่สาธารณะชนต่อบุคคลที่เข้าร่วม รวมไปถึงนักศึกษาที่จัดทำกิจกรรมและนำความรู้เหล่านี้ไปประยุกต์ให้เพื่อให้เกิดประโยชน์ต่อไป เพื่อสร้างการตระหนักรู้และเข้าใจต่อประเด็นการศึกษาในมิติสังคม เศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมด้วยมุมมองสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ ผ่านการจัดกิจกรรม ได้แก่ 1. การเสวนาในหัวข้อ “ชุดนักเรียน…เท่าเทียมหรือเท่าทุน? : ว่าด้วยสิทธิและความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาเชิงเสรีนิยมใหม่” 2. การเสวนาในหัวข้อ “ชำแหละวาทกรรมการศึกษา : การครอบงำของภาษาในโรงเรียน” 3.ค่าย ActivisionX Season 1 ตอน Level Up และ 4. วิดีทัศน์เรื่อง “การศึกษาของชาติพันธุ์ : รัฐสวัสดิการ” ซึ่งเป็นการดำเนินการกิจกรรมแบบสาธารณะเพื่อหวังผลในการเผยแพร่ความรู้ความเข้าใจเชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

","","ปฏิบัติการทางสังคม, สังคม, วัฒนธรรม, การศึกษา","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=226","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/369-cover.jpg"], [882,226,"สูจิบัตร","ชุมชนนักปฏิบัติการเรียนรู้สหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สำหรับนักการศึกษาเพื่อการเปลี่ยนแปลง: จากห้องเรียนทฤษฎีสู่พื้นที่ปฏิบัติการทางสังคม","","

\r\n\tโครงการนี้ได้จัดขึ้นเพื่อฝึกทักษะสร้างความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้เชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นำไปสู่การเผยแพร่สู่สาธารณะชนต่อบุคคลที่เข้าร่วม รวมไปถึงนักศึกษาที่จัดทำกิจกรรมและนำความรู้เหล่านี้ไปประยุกต์ให้เพื่อให้เกิดประโยชน์ต่อไป เพื่อสร้างการตระหนักรู้และเข้าใจต่อประเด็นการศึกษาในมิติสังคม เศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมด้วยมุมมองสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ ผ่านการจัดกิจกรรม ได้แก่ 1. การเสวนาในหัวข้อ “ชุดนักเรียน…เท่าเทียมหรือเท่าทุน? : ว่าด้วยสิทธิและความเหลื่อมล้ำทางการศึกษาเชิงเสรีนิยมใหม่” 2. การเสวนาในหัวข้อ “ชำแหละวาทกรรมการศึกษา : การครอบงำของภาษาในโรงเรียน” 3.ค่าย ActivisionX Season 1 ตอน Level Up และ 4. วิดีทัศน์เรื่อง “การศึกษาของชาติพันธุ์ : รัฐสวัสดิการ” ซึ่งเป็นการดำเนินการกิจกรรมแบบสาธารณะเพื่อหวังผลในการเผยแพร่ความรู้ความเข้าใจเชิงสหวิทยาการด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

","","ปฏิบัติการทางสังคม, สังคม, วัฒนธรรม, การศึกษา","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=226","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/369-cover.jpg"], [883,227,"อื่นๆ","การรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ได้ดำเนินการเก็บรวบรวมข้อมูลภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นโดยการสังเกต การสัมภาษณ์และการสนทนากลุ่ม ผู้ให้ข้อมูลประกอบไปด้วย กลุ่มของผู้นำชุมชน ปราชญ์ชาวบ้าน ผู้สูงอายุ รวมไปถึงเด็กและเยาวชน ในชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ ที่มีประวัติหมู่บ้านที่เล่าขานกันมายาวนาน ประกอบกับได้มีการจัดเสวนาทางวิชาการและนิทรรศการเพื่อการถ่ายทอดเรื่องราวและอัตลักษณ์หัตถกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งแก่สาธารณะ

","","ม้ง, กลุ่มชาติพันธุ์, หัตถกรรม, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=227","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/370-cover.jpg"], [884,227,"วารสาร","การรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ได้ดำเนินการเก็บรวบรวมข้อมูลภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นโดยการสังเกต การสัมภาษณ์และการสนทนากลุ่ม ผู้ให้ข้อมูลประกอบไปด้วย กลุ่มของผู้นำชุมชน ปราชญ์ชาวบ้าน ผู้สูงอายุ รวมไปถึงเด็กและเยาวชน ในชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ ที่มีประวัติหมู่บ้านที่เล่าขานกันมายาวนาน ประกอบกับได้มีการจัดเสวนาทางวิชาการและนิทรรศการเพื่อการถ่ายทอดเรื่องราวและอัตลักษณ์หัตถกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งแก่สาธารณะ

","","ม้ง, กลุ่มชาติพันธุ์, หัตถกรรม, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=227","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/370-cover.jpg"], [885,227,"บทความ","การรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ได้ดำเนินการเก็บรวบรวมข้อมูลภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นโดยการสังเกต การสัมภาษณ์และการสนทนากลุ่ม ผู้ให้ข้อมูลประกอบไปด้วย กลุ่มของผู้นำชุมชน ปราชญ์ชาวบ้าน ผู้สูงอายุ รวมไปถึงเด็กและเยาวชน ในชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ ที่มีประวัติหมู่บ้านที่เล่าขานกันมายาวนาน ประกอบกับได้มีการจัดเสวนาทางวิชาการและนิทรรศการเพื่อการถ่ายทอดเรื่องราวและอัตลักษณ์หัตถกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งแก่สาธารณะ

","","ม้ง, กลุ่มชาติพันธุ์, หัตถกรรม, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=227","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/370-cover.jpg"], [886,227,"วิทยานิพนธ์","การรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ได้ดำเนินการเก็บรวบรวมข้อมูลภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นโดยการสังเกต การสัมภาษณ์และการสนทนากลุ่ม ผู้ให้ข้อมูลประกอบไปด้วย กลุ่มของผู้นำชุมชน ปราชญ์ชาวบ้าน ผู้สูงอายุ รวมไปถึงเด็กและเยาวชน ในชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ ที่มีประวัติหมู่บ้านที่เล่าขานกันมายาวนาน ประกอบกับได้มีการจัดเสวนาทางวิชาการและนิทรรศการเพื่อการถ่ายทอดเรื่องราวและอัตลักษณ์หัตถกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งแก่สาธารณะ

","","ม้ง, กลุ่มชาติพันธุ์, หัตถกรรม, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=227","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/370-cover.jpg"], [887,227,"รายงานงานวิจัย","การรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ได้ดำเนินการเก็บรวบรวมข้อมูลภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นโดยการสังเกต การสัมภาษณ์และการสนทนากลุ่ม ผู้ให้ข้อมูลประกอบไปด้วย กลุ่มของผู้นำชุมชน ปราชญ์ชาวบ้าน ผู้สูงอายุ รวมไปถึงเด็กและเยาวชน ในชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ ที่มีประวัติหมู่บ้านที่เล่าขานกันมายาวนาน ประกอบกับได้มีการจัดเสวนาทางวิชาการและนิทรรศการเพื่อการถ่ายทอดเรื่องราวและอัตลักษณ์หัตถกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งแก่สาธารณะ

","","ม้ง, กลุ่มชาติพันธุ์, หัตถกรรม, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=227","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/370-cover.jpg"], [888,227,"รายงาน","การรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ได้ดำเนินการเก็บรวบรวมข้อมูลภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นโดยการสังเกต การสัมภาษณ์และการสนทนากลุ่ม ผู้ให้ข้อมูลประกอบไปด้วย กลุ่มของผู้นำชุมชน ปราชญ์ชาวบ้าน ผู้สูงอายุ รวมไปถึงเด็กและเยาวชน ในชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ ที่มีประวัติหมู่บ้านที่เล่าขานกันมายาวนาน ประกอบกับได้มีการจัดเสวนาทางวิชาการและนิทรรศการเพื่อการถ่ายทอดเรื่องราวและอัตลักษณ์หัตถกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งแก่สาธารณะ

","","ม้ง, กลุ่มชาติพันธุ์, หัตถกรรม, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=227","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/370-cover.jpg"], [889,227,"หนังสือ","การรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ได้ดำเนินการเก็บรวบรวมข้อมูลภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นโดยการสังเกต การสัมภาษณ์และการสนทนากลุ่ม ผู้ให้ข้อมูลประกอบไปด้วย กลุ่มของผู้นำชุมชน ปราชญ์ชาวบ้าน ผู้สูงอายุ รวมไปถึงเด็กและเยาวชน ในชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ ที่มีประวัติหมู่บ้านที่เล่าขานกันมายาวนาน ประกอบกับได้มีการจัดเสวนาทางวิชาการและนิทรรศการเพื่อการถ่ายทอดเรื่องราวและอัตลักษณ์หัตถกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งแก่สาธารณะ

","","ม้ง, กลุ่มชาติพันธุ์, หัตถกรรม, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=227","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/370-cover.jpg"], [890,227,"จุลสาร","การรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ได้ดำเนินการเก็บรวบรวมข้อมูลภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นโดยการสังเกต การสัมภาษณ์และการสนทนากลุ่ม ผู้ให้ข้อมูลประกอบไปด้วย กลุ่มของผู้นำชุมชน ปราชญ์ชาวบ้าน ผู้สูงอายุ รวมไปถึงเด็กและเยาวชน ในชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ ที่มีประวัติหมู่บ้านที่เล่าขานกันมายาวนาน ประกอบกับได้มีการจัดเสวนาทางวิชาการและนิทรรศการเพื่อการถ่ายทอดเรื่องราวและอัตลักษณ์หัตถกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งแก่สาธารณะ

","","ม้ง, กลุ่มชาติพันธุ์, หัตถกรรม, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=227","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/370-cover.jpg"], [891,227,"สูจิบัตร","การรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการรวบรวมภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นเพื่อแสดงถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง ได้ดำเนินการเก็บรวบรวมข้อมูลภูมิปัญญาหัตถกรรมท้องถิ่นโดยการสังเกต การสัมภาษณ์และการสนทนากลุ่ม ผู้ให้ข้อมูลประกอบไปด้วย กลุ่มของผู้นำชุมชน ปราชญ์ชาวบ้าน ผู้สูงอายุ รวมไปถึงเด็กและเยาวชน ในชุมชนขุนช่างเคี่ยน ตำบลช้างเผือก อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ ที่มีประวัติหมู่บ้านที่เล่าขานกันมายาวนาน ประกอบกับได้มีการจัดเสวนาทางวิชาการและนิทรรศการเพื่อการถ่ายทอดเรื่องราวและอัตลักษณ์หัตถกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งแก่สาธารณะ

","","ม้ง, กลุ่มชาติพันธุ์, หัตถกรรม, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=227","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/370-cover.jpg"], [892,228,"อื่นๆ","การเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยาย ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยายชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ดำเนินการโดยนักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ เพื่อเก็บรวบรวมองค์ความรู้ทางด้านวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม จัดทำหนังสือภาพถ่ายพร้อมคำบรรยายทางวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม และจัดเวทีคืนความรู้สู่ชุมชนนำเสนอข้อมูลพื้นที่พหุวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์ อย่างไรก็ดี ในภายหลังพื้นที่ที่ได้กำหนดไว้นั้นไม่สามารถเข้าไปดำเนินกิจกรรมได้ เนื่องจากข้อจำกัดของระยะห่างของแต่ละหมู่บ้านกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้ดำเนินโครงการจึงได้มีการระบุพื้นที่ใหม่ โดยอยู่ในอำเภอและจังหวัดเดียวกัน ซึ่งก็คือ ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน) บ้านหนองแขม ตำบลเมืองนะ อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมที่มีการอยู่ร่วมกันของ 4 กลุ่มชาติพันธุ์อันได้แก่ ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน ซึ่งมีความหลากหลายทั้งทางด้านประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรม ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทั้ง 4 กลุ่มอยู่ร่วมกัน โดยยังคงรักษาวัฒนธรรมเดิมของแต่ละกลุ่ม อาทิ ความเชื่อที่เกี่ยวกับบรรพบุรุษ การประกอบประเพณีพิธีกรรมตามวาระสำคัญ อย่างไรก็ดี พบความเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเกี่ยวกับการนับถือศาสนา การแลกรับปรับเปลี่ยนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ และการได้รับอิทธิพลจากภายนอกชุมชน 

","","ลาหู่, ลีซู, กลุ่มชาติพันธุ์, พหุวัฒนธรรม, เชียงใหม่","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=228","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/371-cover.jpg"], [893,228,"วารสาร","การเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยาย ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยายชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ดำเนินการโดยนักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ เพื่อเก็บรวบรวมองค์ความรู้ทางด้านวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม จัดทำหนังสือภาพถ่ายพร้อมคำบรรยายทางวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม และจัดเวทีคืนความรู้สู่ชุมชนนำเสนอข้อมูลพื้นที่พหุวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์ อย่างไรก็ดี ในภายหลังพื้นที่ที่ได้กำหนดไว้นั้นไม่สามารถเข้าไปดำเนินกิจกรรมได้ เนื่องจากข้อจำกัดของระยะห่างของแต่ละหมู่บ้านกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้ดำเนินโครงการจึงได้มีการระบุพื้นที่ใหม่ โดยอยู่ในอำเภอและจังหวัดเดียวกัน ซึ่งก็คือ ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน) บ้านหนองแขม ตำบลเมืองนะ อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมที่มีการอยู่ร่วมกันของ 4 กลุ่มชาติพันธุ์อันได้แก่ ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน ซึ่งมีความหลากหลายทั้งทางด้านประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรม ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทั้ง 4 กลุ่มอยู่ร่วมกัน โดยยังคงรักษาวัฒนธรรมเดิมของแต่ละกลุ่ม อาทิ ความเชื่อที่เกี่ยวกับบรรพบุรุษ การประกอบประเพณีพิธีกรรมตามวาระสำคัญ อย่างไรก็ดี พบความเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเกี่ยวกับการนับถือศาสนา การแลกรับปรับเปลี่ยนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ และการได้รับอิทธิพลจากภายนอกชุมชน 

","","ลาหู่, ลีซู, กลุ่มชาติพันธุ์, พหุวัฒนธรรม, เชียงใหม่","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=228","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/371-cover.jpg"], [894,228,"บทความ","การเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยาย ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยายชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ดำเนินการโดยนักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ เพื่อเก็บรวบรวมองค์ความรู้ทางด้านวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม จัดทำหนังสือภาพถ่ายพร้อมคำบรรยายทางวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม และจัดเวทีคืนความรู้สู่ชุมชนนำเสนอข้อมูลพื้นที่พหุวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์ อย่างไรก็ดี ในภายหลังพื้นที่ที่ได้กำหนดไว้นั้นไม่สามารถเข้าไปดำเนินกิจกรรมได้ เนื่องจากข้อจำกัดของระยะห่างของแต่ละหมู่บ้านกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้ดำเนินโครงการจึงได้มีการระบุพื้นที่ใหม่ โดยอยู่ในอำเภอและจังหวัดเดียวกัน ซึ่งก็คือ ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน) บ้านหนองแขม ตำบลเมืองนะ อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมที่มีการอยู่ร่วมกันของ 4 กลุ่มชาติพันธุ์อันได้แก่ ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน ซึ่งมีความหลากหลายทั้งทางด้านประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรม ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทั้ง 4 กลุ่มอยู่ร่วมกัน โดยยังคงรักษาวัฒนธรรมเดิมของแต่ละกลุ่ม อาทิ ความเชื่อที่เกี่ยวกับบรรพบุรุษ การประกอบประเพณีพิธีกรรมตามวาระสำคัญ อย่างไรก็ดี พบความเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเกี่ยวกับการนับถือศาสนา การแลกรับปรับเปลี่ยนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ และการได้รับอิทธิพลจากภายนอกชุมชน 

","","ลาหู่, ลีซู, กลุ่มชาติพันธุ์, พหุวัฒนธรรม, เชียงใหม่","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=228","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/371-cover.jpg"], [895,228,"วิทยานิพนธ์","การเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยาย ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยายชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ดำเนินการโดยนักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ เพื่อเก็บรวบรวมองค์ความรู้ทางด้านวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม จัดทำหนังสือภาพถ่ายพร้อมคำบรรยายทางวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม และจัดเวทีคืนความรู้สู่ชุมชนนำเสนอข้อมูลพื้นที่พหุวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์ อย่างไรก็ดี ในภายหลังพื้นที่ที่ได้กำหนดไว้นั้นไม่สามารถเข้าไปดำเนินกิจกรรมได้ เนื่องจากข้อจำกัดของระยะห่างของแต่ละหมู่บ้านกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้ดำเนินโครงการจึงได้มีการระบุพื้นที่ใหม่ โดยอยู่ในอำเภอและจังหวัดเดียวกัน ซึ่งก็คือ ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน) บ้านหนองแขม ตำบลเมืองนะ อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมที่มีการอยู่ร่วมกันของ 4 กลุ่มชาติพันธุ์อันได้แก่ ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน ซึ่งมีความหลากหลายทั้งทางด้านประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรม ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทั้ง 4 กลุ่มอยู่ร่วมกัน โดยยังคงรักษาวัฒนธรรมเดิมของแต่ละกลุ่ม อาทิ ความเชื่อที่เกี่ยวกับบรรพบุรุษ การประกอบประเพณีพิธีกรรมตามวาระสำคัญ อย่างไรก็ดี พบความเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเกี่ยวกับการนับถือศาสนา การแลกรับปรับเปลี่ยนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ และการได้รับอิทธิพลจากภายนอกชุมชน 

","","ลาหู่, ลีซู, กลุ่มชาติพันธุ์, พหุวัฒนธรรม, เชียงใหม่","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=228","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/371-cover.jpg"], [896,228,"รายงานงานวิจัย","การเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยาย ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยายชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ดำเนินการโดยนักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ เพื่อเก็บรวบรวมองค์ความรู้ทางด้านวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม จัดทำหนังสือภาพถ่ายพร้อมคำบรรยายทางวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม และจัดเวทีคืนความรู้สู่ชุมชนนำเสนอข้อมูลพื้นที่พหุวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์ อย่างไรก็ดี ในภายหลังพื้นที่ที่ได้กำหนดไว้นั้นไม่สามารถเข้าไปดำเนินกิจกรรมได้ เนื่องจากข้อจำกัดของระยะห่างของแต่ละหมู่บ้านกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้ดำเนินโครงการจึงได้มีการระบุพื้นที่ใหม่ โดยอยู่ในอำเภอและจังหวัดเดียวกัน ซึ่งก็คือ ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน) บ้านหนองแขม ตำบลเมืองนะ อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมที่มีการอยู่ร่วมกันของ 4 กลุ่มชาติพันธุ์อันได้แก่ ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน ซึ่งมีความหลากหลายทั้งทางด้านประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรม ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทั้ง 4 กลุ่มอยู่ร่วมกัน โดยยังคงรักษาวัฒนธรรมเดิมของแต่ละกลุ่ม อาทิ ความเชื่อที่เกี่ยวกับบรรพบุรุษ การประกอบประเพณีพิธีกรรมตามวาระสำคัญ อย่างไรก็ดี พบความเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเกี่ยวกับการนับถือศาสนา การแลกรับปรับเปลี่ยนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ และการได้รับอิทธิพลจากภายนอกชุมชน 

","","ลาหู่, ลีซู, กลุ่มชาติพันธุ์, พหุวัฒนธรรม, เชียงใหม่","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=228","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/371-cover.jpg"], [897,228,"รายงาน","การเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยาย ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยายชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ดำเนินการโดยนักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ เพื่อเก็บรวบรวมองค์ความรู้ทางด้านวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม จัดทำหนังสือภาพถ่ายพร้อมคำบรรยายทางวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม และจัดเวทีคืนความรู้สู่ชุมชนนำเสนอข้อมูลพื้นที่พหุวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์ อย่างไรก็ดี ในภายหลังพื้นที่ที่ได้กำหนดไว้นั้นไม่สามารถเข้าไปดำเนินกิจกรรมได้ เนื่องจากข้อจำกัดของระยะห่างของแต่ละหมู่บ้านกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้ดำเนินโครงการจึงได้มีการระบุพื้นที่ใหม่ โดยอยู่ในอำเภอและจังหวัดเดียวกัน ซึ่งก็คือ ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน) บ้านหนองแขม ตำบลเมืองนะ อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมที่มีการอยู่ร่วมกันของ 4 กลุ่มชาติพันธุ์อันได้แก่ ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน ซึ่งมีความหลากหลายทั้งทางด้านประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรม ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทั้ง 4 กลุ่มอยู่ร่วมกัน โดยยังคงรักษาวัฒนธรรมเดิมของแต่ละกลุ่ม อาทิ ความเชื่อที่เกี่ยวกับบรรพบุรุษ การประกอบประเพณีพิธีกรรมตามวาระสำคัญ อย่างไรก็ดี พบความเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเกี่ยวกับการนับถือศาสนา การแลกรับปรับเปลี่ยนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ และการได้รับอิทธิพลจากภายนอกชุมชน 

","","ลาหู่, ลีซู, กลุ่มชาติพันธุ์, พหุวัฒนธรรม, เชียงใหม่","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=228","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/371-cover.jpg"], [898,228,"หนังสือ","การเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยาย ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยายชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ดำเนินการโดยนักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ เพื่อเก็บรวบรวมองค์ความรู้ทางด้านวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม จัดทำหนังสือภาพถ่ายพร้อมคำบรรยายทางวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม และจัดเวทีคืนความรู้สู่ชุมชนนำเสนอข้อมูลพื้นที่พหุวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์ อย่างไรก็ดี ในภายหลังพื้นที่ที่ได้กำหนดไว้นั้นไม่สามารถเข้าไปดำเนินกิจกรรมได้ เนื่องจากข้อจำกัดของระยะห่างของแต่ละหมู่บ้านกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้ดำเนินโครงการจึงได้มีการระบุพื้นที่ใหม่ โดยอยู่ในอำเภอและจังหวัดเดียวกัน ซึ่งก็คือ ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน) บ้านหนองแขม ตำบลเมืองนะ อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมที่มีการอยู่ร่วมกันของ 4 กลุ่มชาติพันธุ์อันได้แก่ ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน ซึ่งมีความหลากหลายทั้งทางด้านประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรม ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทั้ง 4 กลุ่มอยู่ร่วมกัน โดยยังคงรักษาวัฒนธรรมเดิมของแต่ละกลุ่ม อาทิ ความเชื่อที่เกี่ยวกับบรรพบุรุษ การประกอบประเพณีพิธีกรรมตามวาระสำคัญ อย่างไรก็ดี พบความเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเกี่ยวกับการนับถือศาสนา การแลกรับปรับเปลี่ยนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ และการได้รับอิทธิพลจากภายนอกชุมชน 

","","ลาหู่, ลีซู, กลุ่มชาติพันธุ์, พหุวัฒนธรรม, เชียงใหม่","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=228","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/371-cover.jpg"], [899,228,"จุลสาร","การเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยาย ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยายชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ดำเนินการโดยนักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ เพื่อเก็บรวบรวมองค์ความรู้ทางด้านวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม จัดทำหนังสือภาพถ่ายพร้อมคำบรรยายทางวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม และจัดเวทีคืนความรู้สู่ชุมชนนำเสนอข้อมูลพื้นที่พหุวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์ อย่างไรก็ดี ในภายหลังพื้นที่ที่ได้กำหนดไว้นั้นไม่สามารถเข้าไปดำเนินกิจกรรมได้ เนื่องจากข้อจำกัดของระยะห่างของแต่ละหมู่บ้านกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้ดำเนินโครงการจึงได้มีการระบุพื้นที่ใหม่ โดยอยู่ในอำเภอและจังหวัดเดียวกัน ซึ่งก็คือ ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน) บ้านหนองแขม ตำบลเมืองนะ อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมที่มีการอยู่ร่วมกันของ 4 กลุ่มชาติพันธุ์อันได้แก่ ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน ซึ่งมีความหลากหลายทั้งทางด้านประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรม ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทั้ง 4 กลุ่มอยู่ร่วมกัน โดยยังคงรักษาวัฒนธรรมเดิมของแต่ละกลุ่ม อาทิ ความเชื่อที่เกี่ยวกับบรรพบุรุษ การประกอบประเพณีพิธีกรรมตามวาระสำคัญ อย่างไรก็ดี พบความเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเกี่ยวกับการนับถือศาสนา การแลกรับปรับเปลี่ยนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ และการได้รับอิทธิพลจากภายนอกชุมชน 

","","ลาหู่, ลีซู, กลุ่มชาติพันธุ์, พหุวัฒนธรรม, เชียงใหม่","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=228","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/371-cover.jpg"], [900,228,"สูจิบัตร","การเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยาย ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการเก็บรวบรวมข้อมูลและจัดทำหนังสือภาพถ่ายประกอบคำบรรยายชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลาหู่ ลีซู และม้ง) ตำบลปิงโค้ง อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ดำเนินการโดยนักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ เพื่อเก็บรวบรวมองค์ความรู้ทางด้านวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม จัดทำหนังสือภาพถ่ายพร้อมคำบรรยายทางวัฒนธรรมของพื้นที่พหุวัฒนธรรม และจัดเวทีคืนความรู้สู่ชุมชนนำเสนอข้อมูลพื้นที่พหุวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์ อย่างไรก็ดี ในภายหลังพื้นที่ที่ได้กำหนดไว้นั้นไม่สามารถเข้าไปดำเนินกิจกรรมได้ เนื่องจากข้อจำกัดของระยะห่างของแต่ละหมู่บ้านกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้ดำเนินโครงการจึงได้มีการระบุพื้นที่ใหม่ โดยอยู่ในอำเภอและจังหวัดเดียวกัน ซึ่งก็คือ ชุมชนพหุวัฒนธรรม (ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน) บ้านหนองแขม ตำบลเมืองนะ อำเภอเชียงดาว จังหวัดเชียงใหม่ ซึ่งเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมที่มีการอยู่ร่วมกันของ 4 กลุ่มชาติพันธุ์อันได้แก่ ลีซู ลาหู่ ไทใหญ่ และจีน ซึ่งมีความหลากหลายทั้งทางด้านประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรม ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทั้ง 4 กลุ่มอยู่ร่วมกัน โดยยังคงรักษาวัฒนธรรมเดิมของแต่ละกลุ่ม อาทิ ความเชื่อที่เกี่ยวกับบรรพบุรุษ การประกอบประเพณีพิธีกรรมตามวาระสำคัญ อย่างไรก็ดี พบความเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเกี่ยวกับการนับถือศาสนา การแลกรับปรับเปลี่ยนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ และการได้รับอิทธิพลจากภายนอกชุมชน 

","","ลาหู่, ลีซู, กลุ่มชาติพันธุ์, พหุวัฒนธรรม, เชียงใหม่","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=228","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/371-cover.jpg"], [901,229,"อื่นๆ","นิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","
\r\n\tพื้นที่ชุมชนชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ เป็นพื้นที่ภาคสนามที่นักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ได้เข้าไปฝึกปฏิบัติการเก็บรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรมเป็นระยะเวลาต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2557 มีการเก็บรวบรวมข้อมูลในพื้นที่ดังกล่าวไว้เป็นจำนวนมากและเป็นข้อมูลที่น่าสนใจ ซึ่งประกอบไปด้วย ข้อมูลแผนที่หมู่บ้าน ข้อมูลผังเครือญาติ ข้อมูลปฏิทินชุมชน ข้อมูลประวัติศาสตร์ชุมชนในมิติต่าง ๆ ทั้งการอพยพ เศรษฐกิจ สาธารณูปโภค การศึกษา ความเชื่อและศาสนา ข้อมูลภูมิปัญญาและปราชญ์ชาวบ้านในประเด็นต่าง ๆ เช่น ประเพณี  สถาปัตยกรรม การฟ้อนดาบ ด้วยความพร้อมของข้อมูลที่กล่าวมาจึงนำมาสู่แนวคิดในการจัดการข้อมูลภาคสนาม ภายใต้โครงการนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) มีวัตถุประสงค์ 2 ประการ คือ เพื่อจัดการเรียบเรียงและตรวจสอบความรู้ทางด้านประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอโดยการมีส่วนร่วมของชาวบ้าน และเพื่อจัดทำนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบัน ชุมชนชาวปกาเกอะญอ ในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) 
\r\n
\r\n\t 
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, วัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์ชุมชน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=229","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/372-cover.jpg"], [902,229,"วารสาร","นิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","
\r\n\tพื้นที่ชุมชนชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ เป็นพื้นที่ภาคสนามที่นักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ได้เข้าไปฝึกปฏิบัติการเก็บรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรมเป็นระยะเวลาต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2557 มีการเก็บรวบรวมข้อมูลในพื้นที่ดังกล่าวไว้เป็นจำนวนมากและเป็นข้อมูลที่น่าสนใจ ซึ่งประกอบไปด้วย ข้อมูลแผนที่หมู่บ้าน ข้อมูลผังเครือญาติ ข้อมูลปฏิทินชุมชน ข้อมูลประวัติศาสตร์ชุมชนในมิติต่าง ๆ ทั้งการอพยพ เศรษฐกิจ สาธารณูปโภค การศึกษา ความเชื่อและศาสนา ข้อมูลภูมิปัญญาและปราชญ์ชาวบ้านในประเด็นต่าง ๆ เช่น ประเพณี  สถาปัตยกรรม การฟ้อนดาบ ด้วยความพร้อมของข้อมูลที่กล่าวมาจึงนำมาสู่แนวคิดในการจัดการข้อมูลภาคสนาม ภายใต้โครงการนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) มีวัตถุประสงค์ 2 ประการ คือ เพื่อจัดการเรียบเรียงและตรวจสอบความรู้ทางด้านประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอโดยการมีส่วนร่วมของชาวบ้าน และเพื่อจัดทำนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบัน ชุมชนชาวปกาเกอะญอ ในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) 
\r\n
\r\n\t 
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, วัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์ชุมชน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=229","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/372-cover.jpg"], [903,229,"บทความ","นิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","
\r\n\tพื้นที่ชุมชนชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ เป็นพื้นที่ภาคสนามที่นักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ได้เข้าไปฝึกปฏิบัติการเก็บรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรมเป็นระยะเวลาต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2557 มีการเก็บรวบรวมข้อมูลในพื้นที่ดังกล่าวไว้เป็นจำนวนมากและเป็นข้อมูลที่น่าสนใจ ซึ่งประกอบไปด้วย ข้อมูลแผนที่หมู่บ้าน ข้อมูลผังเครือญาติ ข้อมูลปฏิทินชุมชน ข้อมูลประวัติศาสตร์ชุมชนในมิติต่าง ๆ ทั้งการอพยพ เศรษฐกิจ สาธารณูปโภค การศึกษา ความเชื่อและศาสนา ข้อมูลภูมิปัญญาและปราชญ์ชาวบ้านในประเด็นต่าง ๆ เช่น ประเพณี  สถาปัตยกรรม การฟ้อนดาบ ด้วยความพร้อมของข้อมูลที่กล่าวมาจึงนำมาสู่แนวคิดในการจัดการข้อมูลภาคสนาม ภายใต้โครงการนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) มีวัตถุประสงค์ 2 ประการ คือ เพื่อจัดการเรียบเรียงและตรวจสอบความรู้ทางด้านประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอโดยการมีส่วนร่วมของชาวบ้าน และเพื่อจัดทำนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบัน ชุมชนชาวปกาเกอะญอ ในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) 
\r\n
\r\n\t 
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, วัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์ชุมชน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=229","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/372-cover.jpg"], [904,229,"วิทยานิพนธ์","นิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","
\r\n\tพื้นที่ชุมชนชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ เป็นพื้นที่ภาคสนามที่นักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ได้เข้าไปฝึกปฏิบัติการเก็บรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรมเป็นระยะเวลาต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2557 มีการเก็บรวบรวมข้อมูลในพื้นที่ดังกล่าวไว้เป็นจำนวนมากและเป็นข้อมูลที่น่าสนใจ ซึ่งประกอบไปด้วย ข้อมูลแผนที่หมู่บ้าน ข้อมูลผังเครือญาติ ข้อมูลปฏิทินชุมชน ข้อมูลประวัติศาสตร์ชุมชนในมิติต่าง ๆ ทั้งการอพยพ เศรษฐกิจ สาธารณูปโภค การศึกษา ความเชื่อและศาสนา ข้อมูลภูมิปัญญาและปราชญ์ชาวบ้านในประเด็นต่าง ๆ เช่น ประเพณี  สถาปัตยกรรม การฟ้อนดาบ ด้วยความพร้อมของข้อมูลที่กล่าวมาจึงนำมาสู่แนวคิดในการจัดการข้อมูลภาคสนาม ภายใต้โครงการนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) มีวัตถุประสงค์ 2 ประการ คือ เพื่อจัดการเรียบเรียงและตรวจสอบความรู้ทางด้านประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอโดยการมีส่วนร่วมของชาวบ้าน และเพื่อจัดทำนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบัน ชุมชนชาวปกาเกอะญอ ในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) 
\r\n
\r\n\t 
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, วัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์ชุมชน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=229","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/372-cover.jpg"], [905,229,"รายงานงานวิจัย","นิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","
\r\n\tพื้นที่ชุมชนชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ เป็นพื้นที่ภาคสนามที่นักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ได้เข้าไปฝึกปฏิบัติการเก็บรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรมเป็นระยะเวลาต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2557 มีการเก็บรวบรวมข้อมูลในพื้นที่ดังกล่าวไว้เป็นจำนวนมากและเป็นข้อมูลที่น่าสนใจ ซึ่งประกอบไปด้วย ข้อมูลแผนที่หมู่บ้าน ข้อมูลผังเครือญาติ ข้อมูลปฏิทินชุมชน ข้อมูลประวัติศาสตร์ชุมชนในมิติต่าง ๆ ทั้งการอพยพ เศรษฐกิจ สาธารณูปโภค การศึกษา ความเชื่อและศาสนา ข้อมูลภูมิปัญญาและปราชญ์ชาวบ้านในประเด็นต่าง ๆ เช่น ประเพณี  สถาปัตยกรรม การฟ้อนดาบ ด้วยความพร้อมของข้อมูลที่กล่าวมาจึงนำมาสู่แนวคิดในการจัดการข้อมูลภาคสนาม ภายใต้โครงการนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) มีวัตถุประสงค์ 2 ประการ คือ เพื่อจัดการเรียบเรียงและตรวจสอบความรู้ทางด้านประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอโดยการมีส่วนร่วมของชาวบ้าน และเพื่อจัดทำนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบัน ชุมชนชาวปกาเกอะญอ ในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) 
\r\n
\r\n\t 
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, วัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์ชุมชน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=229","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/372-cover.jpg"], [906,229,"รายงาน","นิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","
\r\n\tพื้นที่ชุมชนชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ เป็นพื้นที่ภาคสนามที่นักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ได้เข้าไปฝึกปฏิบัติการเก็บรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรมเป็นระยะเวลาต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2557 มีการเก็บรวบรวมข้อมูลในพื้นที่ดังกล่าวไว้เป็นจำนวนมากและเป็นข้อมูลที่น่าสนใจ ซึ่งประกอบไปด้วย ข้อมูลแผนที่หมู่บ้าน ข้อมูลผังเครือญาติ ข้อมูลปฏิทินชุมชน ข้อมูลประวัติศาสตร์ชุมชนในมิติต่าง ๆ ทั้งการอพยพ เศรษฐกิจ สาธารณูปโภค การศึกษา ความเชื่อและศาสนา ข้อมูลภูมิปัญญาและปราชญ์ชาวบ้านในประเด็นต่าง ๆ เช่น ประเพณี  สถาปัตยกรรม การฟ้อนดาบ ด้วยความพร้อมของข้อมูลที่กล่าวมาจึงนำมาสู่แนวคิดในการจัดการข้อมูลภาคสนาม ภายใต้โครงการนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) มีวัตถุประสงค์ 2 ประการ คือ เพื่อจัดการเรียบเรียงและตรวจสอบความรู้ทางด้านประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอโดยการมีส่วนร่วมของชาวบ้าน และเพื่อจัดทำนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบัน ชุมชนชาวปกาเกอะญอ ในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) 
\r\n
\r\n\t 
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, วัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์ชุมชน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=229","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/372-cover.jpg"], [907,229,"หนังสือ","นิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","
\r\n\tพื้นที่ชุมชนชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ เป็นพื้นที่ภาคสนามที่นักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ได้เข้าไปฝึกปฏิบัติการเก็บรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรมเป็นระยะเวลาต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2557 มีการเก็บรวบรวมข้อมูลในพื้นที่ดังกล่าวไว้เป็นจำนวนมากและเป็นข้อมูลที่น่าสนใจ ซึ่งประกอบไปด้วย ข้อมูลแผนที่หมู่บ้าน ข้อมูลผังเครือญาติ ข้อมูลปฏิทินชุมชน ข้อมูลประวัติศาสตร์ชุมชนในมิติต่าง ๆ ทั้งการอพยพ เศรษฐกิจ สาธารณูปโภค การศึกษา ความเชื่อและศาสนา ข้อมูลภูมิปัญญาและปราชญ์ชาวบ้านในประเด็นต่าง ๆ เช่น ประเพณี  สถาปัตยกรรม การฟ้อนดาบ ด้วยความพร้อมของข้อมูลที่กล่าวมาจึงนำมาสู่แนวคิดในการจัดการข้อมูลภาคสนาม ภายใต้โครงการนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) มีวัตถุประสงค์ 2 ประการ คือ เพื่อจัดการเรียบเรียงและตรวจสอบความรู้ทางด้านประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอโดยการมีส่วนร่วมของชาวบ้าน และเพื่อจัดทำนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบัน ชุมชนชาวปกาเกอะญอ ในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) 
\r\n
\r\n\t 
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, วัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์ชุมชน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=229","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/372-cover.jpg"], [908,229,"จุลสาร","นิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","
\r\n\tพื้นที่ชุมชนชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ เป็นพื้นที่ภาคสนามที่นักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ได้เข้าไปฝึกปฏิบัติการเก็บรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรมเป็นระยะเวลาต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2557 มีการเก็บรวบรวมข้อมูลในพื้นที่ดังกล่าวไว้เป็นจำนวนมากและเป็นข้อมูลที่น่าสนใจ ซึ่งประกอบไปด้วย ข้อมูลแผนที่หมู่บ้าน ข้อมูลผังเครือญาติ ข้อมูลปฏิทินชุมชน ข้อมูลประวัติศาสตร์ชุมชนในมิติต่าง ๆ ทั้งการอพยพ เศรษฐกิจ สาธารณูปโภค การศึกษา ความเชื่อและศาสนา ข้อมูลภูมิปัญญาและปราชญ์ชาวบ้านในประเด็นต่าง ๆ เช่น ประเพณี  สถาปัตยกรรม การฟ้อนดาบ ด้วยความพร้อมของข้อมูลที่กล่าวมาจึงนำมาสู่แนวคิดในการจัดการข้อมูลภาคสนาม ภายใต้โครงการนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) มีวัตถุประสงค์ 2 ประการ คือ เพื่อจัดการเรียบเรียงและตรวจสอบความรู้ทางด้านประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอโดยการมีส่วนร่วมของชาวบ้าน และเพื่อจัดทำนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบัน ชุมชนชาวปกาเกอะญอ ในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) 
\r\n
\r\n\t 
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, วัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์ชุมชน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=229","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/372-cover.jpg"], [909,229,"สูจิบัตร","นิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","
\r\n\tพื้นที่ชุมชนชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ เป็นพื้นที่ภาคสนามที่นักศึกษาสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ได้เข้าไปฝึกปฏิบัติการเก็บรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรมเป็นระยะเวลาต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2557 มีการเก็บรวบรวมข้อมูลในพื้นที่ดังกล่าวไว้เป็นจำนวนมากและเป็นข้อมูลที่น่าสนใจ ซึ่งประกอบไปด้วย ข้อมูลแผนที่หมู่บ้าน ข้อมูลผังเครือญาติ ข้อมูลปฏิทินชุมชน ข้อมูลประวัติศาสตร์ชุมชนในมิติต่าง ๆ ทั้งการอพยพ เศรษฐกิจ สาธารณูปโภค การศึกษา ความเชื่อและศาสนา ข้อมูลภูมิปัญญาและปราชญ์ชาวบ้านในประเด็นต่าง ๆ เช่น ประเพณี  สถาปัตยกรรม การฟ้อนดาบ ด้วยความพร้อมของข้อมูลที่กล่าวมาจึงนำมาสู่แนวคิดในการจัดการข้อมูลภาคสนาม ภายใต้โครงการนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบันชุมชนชาวปกาเกอะญอในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) ตำบลบ่อแก้ว อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่ ได้รับการสนับสนุนโดยศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) มีวัตถุประสงค์ 2 ประการ คือ เพื่อจัดการเรียบเรียงและตรวจสอบความรู้ทางด้านประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรมของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอโดยการมีส่วนร่วมของชาวบ้าน และเพื่อจัดทำนิทรรศการและหนังสือชุดประวัติศาสตร์และพลวัตวัฒนธรรม: จากอดีตสู่ปัจจุบัน ชุมชนชาวปกาเกอะญอ ในหมู่บ้านแม่ขะปู (เปียง) 
\r\n
\r\n\t 
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, วัฒนธรรม, ประวัติศาสตร์ชุมชน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=229","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/372-cover.jpg"], [910,230,"อื่นๆ",""ปาสะโฮโพ" รักวิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนสันโป่ง","","
\r\n\tชุมชนบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง เป็นชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ซึ่งประกอบอาชีพทางการเกษตรเป็นหลักและมีการทำไร่หมุนเวียน ปลูกพืชผักสวนครัวตามฤดูกาล และเลี้ยงสัตว์ไว้เพื่อบริโภคภายในครัวเรือนมากกว่าการค้าขายรวมถึงมีวัฒนธรรม ภาษาพูด การแต่งกายที่มีความโดดเด่นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาวปกาเกอะญอ นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนซึ่งมีอยู่หลากหลายพิธี หากแต่ปัจจุบันกลับพบว่าพิธีกรรมและวิถีการดำรงชีวิตของชาวปกาเกอะญอบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง  คลี่คลายลงเนื่องด้วยมีการเปิดรับวัฒนธรรมจากภายนอกชุมชนมากขึ้น ทำให้พิธีกรรมดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อของคนในชุมชนได้ลดบทบาทลงไป จนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการหลงลืมทางพิธีกรรมดั้งเดิม จากปรากฏการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นจึงทำให้พิธีกรรมความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอบ้านสันโป่งไม่ได้รับความสนใจในการเข้าร่วมจากกลุ่มเด็กและเยาวชนมากนัก อีกทั้งไม่เข้าใจแบบแผนการดำเนินชีวิตของชาวปกาเกอะญอที่ผู้ใหญ่วางไว้ให้ รวมถึงทัศนคติของเด็กและเยาวชนก็เปลี่ยนแปลงไปตามกระแสสังคมภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เยาวชนและชุมชนได้ตระหนักเห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมมีความเข้าใจในรากเหง้า ความเป็นพิธีกรรมดั้งเดิม ตลอดจนมีการศึกษาเรียนรู้วิถีการดำรงชีวิตของชุมชนซึ่งถือเป็นมรดกทางพิธีกรรมที่ต้องช่วยกันอนุรักษ์และรักษาให้คงอยู่นั้น จึงได้จัดทำโครงการ “ปาสะโฮโพ” รักษ์วิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนบ้านสันโป่งขึ้นเพื่อการสืบสานและอนุรักษ์มรดกทางพิธีกรรมของชุมชน ทั้งพิธีกรรมทางครอบครัว พิธีกรรมทางเกษตรและพิธีกรรมในชุมชน   
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิธีกรรม, ความเชื่อ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=230","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/373-cover.jpg"], [911,230,"วารสาร",""ปาสะโฮโพ" รักวิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนสันโป่ง","","
\r\n\tชุมชนบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง เป็นชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ซึ่งประกอบอาชีพทางการเกษตรเป็นหลักและมีการทำไร่หมุนเวียน ปลูกพืชผักสวนครัวตามฤดูกาล และเลี้ยงสัตว์ไว้เพื่อบริโภคภายในครัวเรือนมากกว่าการค้าขายรวมถึงมีวัฒนธรรม ภาษาพูด การแต่งกายที่มีความโดดเด่นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาวปกาเกอะญอ นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนซึ่งมีอยู่หลากหลายพิธี หากแต่ปัจจุบันกลับพบว่าพิธีกรรมและวิถีการดำรงชีวิตของชาวปกาเกอะญอบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง  คลี่คลายลงเนื่องด้วยมีการเปิดรับวัฒนธรรมจากภายนอกชุมชนมากขึ้น ทำให้พิธีกรรมดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อของคนในชุมชนได้ลดบทบาทลงไป จนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการหลงลืมทางพิธีกรรมดั้งเดิม จากปรากฏการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นจึงทำให้พิธีกรรมความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอบ้านสันโป่งไม่ได้รับความสนใจในการเข้าร่วมจากกลุ่มเด็กและเยาวชนมากนัก อีกทั้งไม่เข้าใจแบบแผนการดำเนินชีวิตของชาวปกาเกอะญอที่ผู้ใหญ่วางไว้ให้ รวมถึงทัศนคติของเด็กและเยาวชนก็เปลี่ยนแปลงไปตามกระแสสังคมภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เยาวชนและชุมชนได้ตระหนักเห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมมีความเข้าใจในรากเหง้า ความเป็นพิธีกรรมดั้งเดิม ตลอดจนมีการศึกษาเรียนรู้วิถีการดำรงชีวิตของชุมชนซึ่งถือเป็นมรดกทางพิธีกรรมที่ต้องช่วยกันอนุรักษ์และรักษาให้คงอยู่นั้น จึงได้จัดทำโครงการ “ปาสะโฮโพ” รักษ์วิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนบ้านสันโป่งขึ้นเพื่อการสืบสานและอนุรักษ์มรดกทางพิธีกรรมของชุมชน ทั้งพิธีกรรมทางครอบครัว พิธีกรรมทางเกษตรและพิธีกรรมในชุมชน   
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิธีกรรม, ความเชื่อ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=230","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/373-cover.jpg"], [912,230,"บทความ",""ปาสะโฮโพ" รักวิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนสันโป่ง","","
\r\n\tชุมชนบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง เป็นชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ซึ่งประกอบอาชีพทางการเกษตรเป็นหลักและมีการทำไร่หมุนเวียน ปลูกพืชผักสวนครัวตามฤดูกาล และเลี้ยงสัตว์ไว้เพื่อบริโภคภายในครัวเรือนมากกว่าการค้าขายรวมถึงมีวัฒนธรรม ภาษาพูด การแต่งกายที่มีความโดดเด่นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาวปกาเกอะญอ นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนซึ่งมีอยู่หลากหลายพิธี หากแต่ปัจจุบันกลับพบว่าพิธีกรรมและวิถีการดำรงชีวิตของชาวปกาเกอะญอบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง  คลี่คลายลงเนื่องด้วยมีการเปิดรับวัฒนธรรมจากภายนอกชุมชนมากขึ้น ทำให้พิธีกรรมดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อของคนในชุมชนได้ลดบทบาทลงไป จนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการหลงลืมทางพิธีกรรมดั้งเดิม จากปรากฏการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นจึงทำให้พิธีกรรมความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอบ้านสันโป่งไม่ได้รับความสนใจในการเข้าร่วมจากกลุ่มเด็กและเยาวชนมากนัก อีกทั้งไม่เข้าใจแบบแผนการดำเนินชีวิตของชาวปกาเกอะญอที่ผู้ใหญ่วางไว้ให้ รวมถึงทัศนคติของเด็กและเยาวชนก็เปลี่ยนแปลงไปตามกระแสสังคมภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เยาวชนและชุมชนได้ตระหนักเห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมมีความเข้าใจในรากเหง้า ความเป็นพิธีกรรมดั้งเดิม ตลอดจนมีการศึกษาเรียนรู้วิถีการดำรงชีวิตของชุมชนซึ่งถือเป็นมรดกทางพิธีกรรมที่ต้องช่วยกันอนุรักษ์และรักษาให้คงอยู่นั้น จึงได้จัดทำโครงการ “ปาสะโฮโพ” รักษ์วิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนบ้านสันโป่งขึ้นเพื่อการสืบสานและอนุรักษ์มรดกทางพิธีกรรมของชุมชน ทั้งพิธีกรรมทางครอบครัว พิธีกรรมทางเกษตรและพิธีกรรมในชุมชน   
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิธีกรรม, ความเชื่อ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=230","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/373-cover.jpg"], [913,230,"วิทยานิพนธ์",""ปาสะโฮโพ" รักวิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนสันโป่ง","","
\r\n\tชุมชนบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง เป็นชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ซึ่งประกอบอาชีพทางการเกษตรเป็นหลักและมีการทำไร่หมุนเวียน ปลูกพืชผักสวนครัวตามฤดูกาล และเลี้ยงสัตว์ไว้เพื่อบริโภคภายในครัวเรือนมากกว่าการค้าขายรวมถึงมีวัฒนธรรม ภาษาพูด การแต่งกายที่มีความโดดเด่นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาวปกาเกอะญอ นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนซึ่งมีอยู่หลากหลายพิธี หากแต่ปัจจุบันกลับพบว่าพิธีกรรมและวิถีการดำรงชีวิตของชาวปกาเกอะญอบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง  คลี่คลายลงเนื่องด้วยมีการเปิดรับวัฒนธรรมจากภายนอกชุมชนมากขึ้น ทำให้พิธีกรรมดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อของคนในชุมชนได้ลดบทบาทลงไป จนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการหลงลืมทางพิธีกรรมดั้งเดิม จากปรากฏการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นจึงทำให้พิธีกรรมความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอบ้านสันโป่งไม่ได้รับความสนใจในการเข้าร่วมจากกลุ่มเด็กและเยาวชนมากนัก อีกทั้งไม่เข้าใจแบบแผนการดำเนินชีวิตของชาวปกาเกอะญอที่ผู้ใหญ่วางไว้ให้ รวมถึงทัศนคติของเด็กและเยาวชนก็เปลี่ยนแปลงไปตามกระแสสังคมภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เยาวชนและชุมชนได้ตระหนักเห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมมีความเข้าใจในรากเหง้า ความเป็นพิธีกรรมดั้งเดิม ตลอดจนมีการศึกษาเรียนรู้วิถีการดำรงชีวิตของชุมชนซึ่งถือเป็นมรดกทางพิธีกรรมที่ต้องช่วยกันอนุรักษ์และรักษาให้คงอยู่นั้น จึงได้จัดทำโครงการ “ปาสะโฮโพ” รักษ์วิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนบ้านสันโป่งขึ้นเพื่อการสืบสานและอนุรักษ์มรดกทางพิธีกรรมของชุมชน ทั้งพิธีกรรมทางครอบครัว พิธีกรรมทางเกษตรและพิธีกรรมในชุมชน   
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิธีกรรม, ความเชื่อ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=230","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/373-cover.jpg"], [914,230,"รายงานงานวิจัย",""ปาสะโฮโพ" รักวิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนสันโป่ง","","
\r\n\tชุมชนบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง เป็นชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ซึ่งประกอบอาชีพทางการเกษตรเป็นหลักและมีการทำไร่หมุนเวียน ปลูกพืชผักสวนครัวตามฤดูกาล และเลี้ยงสัตว์ไว้เพื่อบริโภคภายในครัวเรือนมากกว่าการค้าขายรวมถึงมีวัฒนธรรม ภาษาพูด การแต่งกายที่มีความโดดเด่นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาวปกาเกอะญอ นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนซึ่งมีอยู่หลากหลายพิธี หากแต่ปัจจุบันกลับพบว่าพิธีกรรมและวิถีการดำรงชีวิตของชาวปกาเกอะญอบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง  คลี่คลายลงเนื่องด้วยมีการเปิดรับวัฒนธรรมจากภายนอกชุมชนมากขึ้น ทำให้พิธีกรรมดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อของคนในชุมชนได้ลดบทบาทลงไป จนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการหลงลืมทางพิธีกรรมดั้งเดิม จากปรากฏการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นจึงทำให้พิธีกรรมความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอบ้านสันโป่งไม่ได้รับความสนใจในการเข้าร่วมจากกลุ่มเด็กและเยาวชนมากนัก อีกทั้งไม่เข้าใจแบบแผนการดำเนินชีวิตของชาวปกาเกอะญอที่ผู้ใหญ่วางไว้ให้ รวมถึงทัศนคติของเด็กและเยาวชนก็เปลี่ยนแปลงไปตามกระแสสังคมภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เยาวชนและชุมชนได้ตระหนักเห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมมีความเข้าใจในรากเหง้า ความเป็นพิธีกรรมดั้งเดิม ตลอดจนมีการศึกษาเรียนรู้วิถีการดำรงชีวิตของชุมชนซึ่งถือเป็นมรดกทางพิธีกรรมที่ต้องช่วยกันอนุรักษ์และรักษาให้คงอยู่นั้น จึงได้จัดทำโครงการ “ปาสะโฮโพ” รักษ์วิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนบ้านสันโป่งขึ้นเพื่อการสืบสานและอนุรักษ์มรดกทางพิธีกรรมของชุมชน ทั้งพิธีกรรมทางครอบครัว พิธีกรรมทางเกษตรและพิธีกรรมในชุมชน   
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิธีกรรม, ความเชื่อ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=230","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/373-cover.jpg"], [915,230,"รายงาน",""ปาสะโฮโพ" รักวิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนสันโป่ง","","
\r\n\tชุมชนบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง เป็นชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ซึ่งประกอบอาชีพทางการเกษตรเป็นหลักและมีการทำไร่หมุนเวียน ปลูกพืชผักสวนครัวตามฤดูกาล และเลี้ยงสัตว์ไว้เพื่อบริโภคภายในครัวเรือนมากกว่าการค้าขายรวมถึงมีวัฒนธรรม ภาษาพูด การแต่งกายที่มีความโดดเด่นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาวปกาเกอะญอ นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนซึ่งมีอยู่หลากหลายพิธี หากแต่ปัจจุบันกลับพบว่าพิธีกรรมและวิถีการดำรงชีวิตของชาวปกาเกอะญอบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง  คลี่คลายลงเนื่องด้วยมีการเปิดรับวัฒนธรรมจากภายนอกชุมชนมากขึ้น ทำให้พิธีกรรมดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อของคนในชุมชนได้ลดบทบาทลงไป จนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการหลงลืมทางพิธีกรรมดั้งเดิม จากปรากฏการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นจึงทำให้พิธีกรรมความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอบ้านสันโป่งไม่ได้รับความสนใจในการเข้าร่วมจากกลุ่มเด็กและเยาวชนมากนัก อีกทั้งไม่เข้าใจแบบแผนการดำเนินชีวิตของชาวปกาเกอะญอที่ผู้ใหญ่วางไว้ให้ รวมถึงทัศนคติของเด็กและเยาวชนก็เปลี่ยนแปลงไปตามกระแสสังคมภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เยาวชนและชุมชนได้ตระหนักเห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมมีความเข้าใจในรากเหง้า ความเป็นพิธีกรรมดั้งเดิม ตลอดจนมีการศึกษาเรียนรู้วิถีการดำรงชีวิตของชุมชนซึ่งถือเป็นมรดกทางพิธีกรรมที่ต้องช่วยกันอนุรักษ์และรักษาให้คงอยู่นั้น จึงได้จัดทำโครงการ “ปาสะโฮโพ” รักษ์วิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนบ้านสันโป่งขึ้นเพื่อการสืบสานและอนุรักษ์มรดกทางพิธีกรรมของชุมชน ทั้งพิธีกรรมทางครอบครัว พิธีกรรมทางเกษตรและพิธีกรรมในชุมชน   
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิธีกรรม, ความเชื่อ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=230","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/373-cover.jpg"], [916,230,"หนังสือ",""ปาสะโฮโพ" รักวิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนสันโป่ง","","
\r\n\tชุมชนบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง เป็นชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ซึ่งประกอบอาชีพทางการเกษตรเป็นหลักและมีการทำไร่หมุนเวียน ปลูกพืชผักสวนครัวตามฤดูกาล และเลี้ยงสัตว์ไว้เพื่อบริโภคภายในครัวเรือนมากกว่าการค้าขายรวมถึงมีวัฒนธรรม ภาษาพูด การแต่งกายที่มีความโดดเด่นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาวปกาเกอะญอ นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนซึ่งมีอยู่หลากหลายพิธี หากแต่ปัจจุบันกลับพบว่าพิธีกรรมและวิถีการดำรงชีวิตของชาวปกาเกอะญอบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง  คลี่คลายลงเนื่องด้วยมีการเปิดรับวัฒนธรรมจากภายนอกชุมชนมากขึ้น ทำให้พิธีกรรมดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อของคนในชุมชนได้ลดบทบาทลงไป จนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการหลงลืมทางพิธีกรรมดั้งเดิม จากปรากฏการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นจึงทำให้พิธีกรรมความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอบ้านสันโป่งไม่ได้รับความสนใจในการเข้าร่วมจากกลุ่มเด็กและเยาวชนมากนัก อีกทั้งไม่เข้าใจแบบแผนการดำเนินชีวิตของชาวปกาเกอะญอที่ผู้ใหญ่วางไว้ให้ รวมถึงทัศนคติของเด็กและเยาวชนก็เปลี่ยนแปลงไปตามกระแสสังคมภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เยาวชนและชุมชนได้ตระหนักเห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมมีความเข้าใจในรากเหง้า ความเป็นพิธีกรรมดั้งเดิม ตลอดจนมีการศึกษาเรียนรู้วิถีการดำรงชีวิตของชุมชนซึ่งถือเป็นมรดกทางพิธีกรรมที่ต้องช่วยกันอนุรักษ์และรักษาให้คงอยู่นั้น จึงได้จัดทำโครงการ “ปาสะโฮโพ” รักษ์วิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนบ้านสันโป่งขึ้นเพื่อการสืบสานและอนุรักษ์มรดกทางพิธีกรรมของชุมชน ทั้งพิธีกรรมทางครอบครัว พิธีกรรมทางเกษตรและพิธีกรรมในชุมชน   
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิธีกรรม, ความเชื่อ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=230","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/373-cover.jpg"], [917,230,"จุลสาร",""ปาสะโฮโพ" รักวิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนสันโป่ง","","
\r\n\tชุมชนบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง เป็นชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ซึ่งประกอบอาชีพทางการเกษตรเป็นหลักและมีการทำไร่หมุนเวียน ปลูกพืชผักสวนครัวตามฤดูกาล และเลี้ยงสัตว์ไว้เพื่อบริโภคภายในครัวเรือนมากกว่าการค้าขายรวมถึงมีวัฒนธรรม ภาษาพูด การแต่งกายที่มีความโดดเด่นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาวปกาเกอะญอ นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนซึ่งมีอยู่หลากหลายพิธี หากแต่ปัจจุบันกลับพบว่าพิธีกรรมและวิถีการดำรงชีวิตของชาวปกาเกอะญอบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง  คลี่คลายลงเนื่องด้วยมีการเปิดรับวัฒนธรรมจากภายนอกชุมชนมากขึ้น ทำให้พิธีกรรมดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อของคนในชุมชนได้ลดบทบาทลงไป จนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการหลงลืมทางพิธีกรรมดั้งเดิม จากปรากฏการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นจึงทำให้พิธีกรรมความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอบ้านสันโป่งไม่ได้รับความสนใจในการเข้าร่วมจากกลุ่มเด็กและเยาวชนมากนัก อีกทั้งไม่เข้าใจแบบแผนการดำเนินชีวิตของชาวปกาเกอะญอที่ผู้ใหญ่วางไว้ให้ รวมถึงทัศนคติของเด็กและเยาวชนก็เปลี่ยนแปลงไปตามกระแสสังคมภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เยาวชนและชุมชนได้ตระหนักเห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมมีความเข้าใจในรากเหง้า ความเป็นพิธีกรรมดั้งเดิม ตลอดจนมีการศึกษาเรียนรู้วิถีการดำรงชีวิตของชุมชนซึ่งถือเป็นมรดกทางพิธีกรรมที่ต้องช่วยกันอนุรักษ์และรักษาให้คงอยู่นั้น จึงได้จัดทำโครงการ “ปาสะโฮโพ” รักษ์วิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนบ้านสันโป่งขึ้นเพื่อการสืบสานและอนุรักษ์มรดกทางพิธีกรรมของชุมชน ทั้งพิธีกรรมทางครอบครัว พิธีกรรมทางเกษตรและพิธีกรรมในชุมชน   
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิธีกรรม, ความเชื่อ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=230","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/373-cover.jpg"], [918,230,"สูจิบัตร",""ปาสะโฮโพ" รักวิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนสันโป่ง","","
\r\n\tชุมชนบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง เป็นชุมชนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ซึ่งประกอบอาชีพทางการเกษตรเป็นหลักและมีการทำไร่หมุนเวียน ปลูกพืชผักสวนครัวตามฤดูกาล และเลี้ยงสัตว์ไว้เพื่อบริโภคภายในครัวเรือนมากกว่าการค้าขายรวมถึงมีวัฒนธรรม ภาษาพูด การแต่งกายที่มีความโดดเด่นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชาวปกาเกอะญอ นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนซึ่งมีอยู่หลากหลายพิธี หากแต่ปัจจุบันกลับพบว่าพิธีกรรมและวิถีการดำรงชีวิตของชาวปกาเกอะญอบ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง  คลี่คลายลงเนื่องด้วยมีการเปิดรับวัฒนธรรมจากภายนอกชุมชนมากขึ้น ทำให้พิธีกรรมดั้งเดิมที่เป็นความเชื่อของคนในชุมชนได้ลดบทบาทลงไป จนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการหลงลืมทางพิธีกรรมดั้งเดิม จากปรากฏการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นจึงทำให้พิธีกรรมความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ปกาเกอะญอบ้านสันโป่งไม่ได้รับความสนใจในการเข้าร่วมจากกลุ่มเด็กและเยาวชนมากนัก อีกทั้งไม่เข้าใจแบบแผนการดำเนินชีวิตของชาวปกาเกอะญอที่ผู้ใหญ่วางไว้ให้ รวมถึงทัศนคติของเด็กและเยาวชนก็เปลี่ยนแปลงไปตามกระแสสังคมภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เยาวชนและชุมชนได้ตระหนักเห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมมีความเข้าใจในรากเหง้า ความเป็นพิธีกรรมดั้งเดิม ตลอดจนมีการศึกษาเรียนรู้วิถีการดำรงชีวิตของชุมชนซึ่งถือเป็นมรดกทางพิธีกรรมที่ต้องช่วยกันอนุรักษ์และรักษาให้คงอยู่นั้น จึงได้จัดทำโครงการ “ปาสะโฮโพ” รักษ์วิถีปกาเกอะญอ ร่วมสานต่อพิธีกรรมของคนบ้านสันโป่งขึ้นเพื่อการสืบสานและอนุรักษ์มรดกทางพิธีกรรมของชุมชน ทั้งพิธีกรรมทางครอบครัว พิธีกรรมทางเกษตรและพิธีกรรมในชุมชน   
","","ปกาเกอะญอ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิธีกรรม, ความเชื่อ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=230","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/373-cover.jpg"], [919,231,"อื่นๆ","การอนุรักษ์และฟื้นฟูป่าสมุนไพรชุมชนสู่อุทยานการเรียนรู้สินไซ: กรณีศึกษาสวนป่าดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสน (สวนสาธารณะเฉลิมพระเกียรติ ร.9) บ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น","","

\r\n\tชุมชนบ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น เป็นพื้นที่ชุมชนชาติพันธุ์ลาวในอีสานอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีฮีตสิบสอง-คองสิบสี่ไว้อย่างเหนียวแน่น อีกทั้งยังคงปฏิบัติตามคติความเชื่อดั้งเดิมในการบูชาผีปู่ตา โดยการจัดแบ่งพื้นที่ป่าชุมชนทางด้านทิศทิศตะวันออกของหมู่บ้าน เป็นที่ตั้งของดอนปู่ตาโดยมีเจ้าปู่คำแสน ซึ่งเชื่อว่าเป็นผีปู่ตาหลักในการปกปักรักษาและคุ้มครองชาวบ้านห้วยหว้า แต่ด้วยระยะเวลาที่ล่วงเลย สถานที่แห่งนี้จึงถูกปล่อยร้างขาดการบำรุงรักษา เช่นเดียวกับศิลปวัฒนธรรมการแสดงแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน หมอลำกลอนสินไซที่ไม่ได้รับการเหลียวแลและอนุรักษ์ ซึ่งในอดีตนั้นบ้านห้วยหว้าเคยมีคณะหมอลำสินไซและหมอลำเพลินในหมู่บ้านถึง 5 คณะ ถึงแม้ปัจจุบันนี้ทุกคณะจะได้ยุบคณะไปแล้วก็ตาม แต่ปัจจุบันได้เกิดการรวมกลุ่มหมอลำสินไซภายในหมู่บ้านในนาม  “กลุ่มอนุรักษ์มรดกภูมิปัญญาทาง วัฒนธรรมหมอลำสินไซ” โดยวรรณกรรมสินไซถือเป็นสุดยอดแห่งวรรณกรรมของคนลาวและคนลาวในอีสานสมัยก่อน ที่ได้รับการบอกเล่าสืบทอดต่อๆ กันมานับหลายร้อยปี ถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในการบอกเล่าเรื่องราวธรรมมะทางพระพุทธศาสนาผ่านวรรณกรรม นับว่าเป็นภูมิปัญญาของบรรพบุรุษชาติพันธุ์ลาวที่ได้สะท้อนหลักธรรมคำสอนเอาไว้และส่งต่อให้แก่รุ่นลูกรุ่นหลานสืบมาจนถึงปัจจุบันนี้  จากสภาพการณ์ที่กล่าวจึงเล็งเห็นถึงความสำคัญของการอนุรักษ์และ ฟื้นฟูดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสนให้กลับมามีความอุดมสมบูรณ์และสามารถพัฒนาเป็นแหล่งทรัพยากรสำคัญ ของชาวบ้านห้วยหว้าและเป็นศูนย์รวมความศรัทธาแห่งความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน ให้ยังคงดำรงอยู่ต่อไป

","","การอนุรักษ์, กลุ่มชาติพันธุ์, วรรณกรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=231","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/374-cover.jpg"], [920,231,"วารสาร","การอนุรักษ์และฟื้นฟูป่าสมุนไพรชุมชนสู่อุทยานการเรียนรู้สินไซ: กรณีศึกษาสวนป่าดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสน (สวนสาธารณะเฉลิมพระเกียรติ ร.9) บ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น","","

\r\n\tชุมชนบ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น เป็นพื้นที่ชุมชนชาติพันธุ์ลาวในอีสานอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีฮีตสิบสอง-คองสิบสี่ไว้อย่างเหนียวแน่น อีกทั้งยังคงปฏิบัติตามคติความเชื่อดั้งเดิมในการบูชาผีปู่ตา โดยการจัดแบ่งพื้นที่ป่าชุมชนทางด้านทิศทิศตะวันออกของหมู่บ้าน เป็นที่ตั้งของดอนปู่ตาโดยมีเจ้าปู่คำแสน ซึ่งเชื่อว่าเป็นผีปู่ตาหลักในการปกปักรักษาและคุ้มครองชาวบ้านห้วยหว้า แต่ด้วยระยะเวลาที่ล่วงเลย สถานที่แห่งนี้จึงถูกปล่อยร้างขาดการบำรุงรักษา เช่นเดียวกับศิลปวัฒนธรรมการแสดงแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน หมอลำกลอนสินไซที่ไม่ได้รับการเหลียวแลและอนุรักษ์ ซึ่งในอดีตนั้นบ้านห้วยหว้าเคยมีคณะหมอลำสินไซและหมอลำเพลินในหมู่บ้านถึง 5 คณะ ถึงแม้ปัจจุบันนี้ทุกคณะจะได้ยุบคณะไปแล้วก็ตาม แต่ปัจจุบันได้เกิดการรวมกลุ่มหมอลำสินไซภายในหมู่บ้านในนาม  “กลุ่มอนุรักษ์มรดกภูมิปัญญาทาง วัฒนธรรมหมอลำสินไซ” โดยวรรณกรรมสินไซถือเป็นสุดยอดแห่งวรรณกรรมของคนลาวและคนลาวในอีสานสมัยก่อน ที่ได้รับการบอกเล่าสืบทอดต่อๆ กันมานับหลายร้อยปี ถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในการบอกเล่าเรื่องราวธรรมมะทางพระพุทธศาสนาผ่านวรรณกรรม นับว่าเป็นภูมิปัญญาของบรรพบุรุษชาติพันธุ์ลาวที่ได้สะท้อนหลักธรรมคำสอนเอาไว้และส่งต่อให้แก่รุ่นลูกรุ่นหลานสืบมาจนถึงปัจจุบันนี้  จากสภาพการณ์ที่กล่าวจึงเล็งเห็นถึงความสำคัญของการอนุรักษ์และ ฟื้นฟูดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสนให้กลับมามีความอุดมสมบูรณ์และสามารถพัฒนาเป็นแหล่งทรัพยากรสำคัญ ของชาวบ้านห้วยหว้าและเป็นศูนย์รวมความศรัทธาแห่งความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน ให้ยังคงดำรงอยู่ต่อไป

","","การอนุรักษ์, กลุ่มชาติพันธุ์, วรรณกรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=231","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/374-cover.jpg"], [921,231,"บทความ","การอนุรักษ์และฟื้นฟูป่าสมุนไพรชุมชนสู่อุทยานการเรียนรู้สินไซ: กรณีศึกษาสวนป่าดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสน (สวนสาธารณะเฉลิมพระเกียรติ ร.9) บ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น","","

\r\n\tชุมชนบ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น เป็นพื้นที่ชุมชนชาติพันธุ์ลาวในอีสานอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีฮีตสิบสอง-คองสิบสี่ไว้อย่างเหนียวแน่น อีกทั้งยังคงปฏิบัติตามคติความเชื่อดั้งเดิมในการบูชาผีปู่ตา โดยการจัดแบ่งพื้นที่ป่าชุมชนทางด้านทิศทิศตะวันออกของหมู่บ้าน เป็นที่ตั้งของดอนปู่ตาโดยมีเจ้าปู่คำแสน ซึ่งเชื่อว่าเป็นผีปู่ตาหลักในการปกปักรักษาและคุ้มครองชาวบ้านห้วยหว้า แต่ด้วยระยะเวลาที่ล่วงเลย สถานที่แห่งนี้จึงถูกปล่อยร้างขาดการบำรุงรักษา เช่นเดียวกับศิลปวัฒนธรรมการแสดงแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน หมอลำกลอนสินไซที่ไม่ได้รับการเหลียวแลและอนุรักษ์ ซึ่งในอดีตนั้นบ้านห้วยหว้าเคยมีคณะหมอลำสินไซและหมอลำเพลินในหมู่บ้านถึง 5 คณะ ถึงแม้ปัจจุบันนี้ทุกคณะจะได้ยุบคณะไปแล้วก็ตาม แต่ปัจจุบันได้เกิดการรวมกลุ่มหมอลำสินไซภายในหมู่บ้านในนาม  “กลุ่มอนุรักษ์มรดกภูมิปัญญาทาง วัฒนธรรมหมอลำสินไซ” โดยวรรณกรรมสินไซถือเป็นสุดยอดแห่งวรรณกรรมของคนลาวและคนลาวในอีสานสมัยก่อน ที่ได้รับการบอกเล่าสืบทอดต่อๆ กันมานับหลายร้อยปี ถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในการบอกเล่าเรื่องราวธรรมมะทางพระพุทธศาสนาผ่านวรรณกรรม นับว่าเป็นภูมิปัญญาของบรรพบุรุษชาติพันธุ์ลาวที่ได้สะท้อนหลักธรรมคำสอนเอาไว้และส่งต่อให้แก่รุ่นลูกรุ่นหลานสืบมาจนถึงปัจจุบันนี้  จากสภาพการณ์ที่กล่าวจึงเล็งเห็นถึงความสำคัญของการอนุรักษ์และ ฟื้นฟูดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสนให้กลับมามีความอุดมสมบูรณ์และสามารถพัฒนาเป็นแหล่งทรัพยากรสำคัญ ของชาวบ้านห้วยหว้าและเป็นศูนย์รวมความศรัทธาแห่งความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน ให้ยังคงดำรงอยู่ต่อไป

","","การอนุรักษ์, กลุ่มชาติพันธุ์, วรรณกรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=231","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/374-cover.jpg"], [922,231,"วิทยานิพนธ์","การอนุรักษ์และฟื้นฟูป่าสมุนไพรชุมชนสู่อุทยานการเรียนรู้สินไซ: กรณีศึกษาสวนป่าดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสน (สวนสาธารณะเฉลิมพระเกียรติ ร.9) บ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น","","

\r\n\tชุมชนบ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น เป็นพื้นที่ชุมชนชาติพันธุ์ลาวในอีสานอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีฮีตสิบสอง-คองสิบสี่ไว้อย่างเหนียวแน่น อีกทั้งยังคงปฏิบัติตามคติความเชื่อดั้งเดิมในการบูชาผีปู่ตา โดยการจัดแบ่งพื้นที่ป่าชุมชนทางด้านทิศทิศตะวันออกของหมู่บ้าน เป็นที่ตั้งของดอนปู่ตาโดยมีเจ้าปู่คำแสน ซึ่งเชื่อว่าเป็นผีปู่ตาหลักในการปกปักรักษาและคุ้มครองชาวบ้านห้วยหว้า แต่ด้วยระยะเวลาที่ล่วงเลย สถานที่แห่งนี้จึงถูกปล่อยร้างขาดการบำรุงรักษา เช่นเดียวกับศิลปวัฒนธรรมการแสดงแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน หมอลำกลอนสินไซที่ไม่ได้รับการเหลียวแลและอนุรักษ์ ซึ่งในอดีตนั้นบ้านห้วยหว้าเคยมีคณะหมอลำสินไซและหมอลำเพลินในหมู่บ้านถึง 5 คณะ ถึงแม้ปัจจุบันนี้ทุกคณะจะได้ยุบคณะไปแล้วก็ตาม แต่ปัจจุบันได้เกิดการรวมกลุ่มหมอลำสินไซภายในหมู่บ้านในนาม  “กลุ่มอนุรักษ์มรดกภูมิปัญญาทาง วัฒนธรรมหมอลำสินไซ” โดยวรรณกรรมสินไซถือเป็นสุดยอดแห่งวรรณกรรมของคนลาวและคนลาวในอีสานสมัยก่อน ที่ได้รับการบอกเล่าสืบทอดต่อๆ กันมานับหลายร้อยปี ถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในการบอกเล่าเรื่องราวธรรมมะทางพระพุทธศาสนาผ่านวรรณกรรม นับว่าเป็นภูมิปัญญาของบรรพบุรุษชาติพันธุ์ลาวที่ได้สะท้อนหลักธรรมคำสอนเอาไว้และส่งต่อให้แก่รุ่นลูกรุ่นหลานสืบมาจนถึงปัจจุบันนี้  จากสภาพการณ์ที่กล่าวจึงเล็งเห็นถึงความสำคัญของการอนุรักษ์และ ฟื้นฟูดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสนให้กลับมามีความอุดมสมบูรณ์และสามารถพัฒนาเป็นแหล่งทรัพยากรสำคัญ ของชาวบ้านห้วยหว้าและเป็นศูนย์รวมความศรัทธาแห่งความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน ให้ยังคงดำรงอยู่ต่อไป

","","การอนุรักษ์, กลุ่มชาติพันธุ์, วรรณกรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=231","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/374-cover.jpg"], [923,231,"รายงานงานวิจัย","การอนุรักษ์และฟื้นฟูป่าสมุนไพรชุมชนสู่อุทยานการเรียนรู้สินไซ: กรณีศึกษาสวนป่าดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสน (สวนสาธารณะเฉลิมพระเกียรติ ร.9) บ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น","","

\r\n\tชุมชนบ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น เป็นพื้นที่ชุมชนชาติพันธุ์ลาวในอีสานอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีฮีตสิบสอง-คองสิบสี่ไว้อย่างเหนียวแน่น อีกทั้งยังคงปฏิบัติตามคติความเชื่อดั้งเดิมในการบูชาผีปู่ตา โดยการจัดแบ่งพื้นที่ป่าชุมชนทางด้านทิศทิศตะวันออกของหมู่บ้าน เป็นที่ตั้งของดอนปู่ตาโดยมีเจ้าปู่คำแสน ซึ่งเชื่อว่าเป็นผีปู่ตาหลักในการปกปักรักษาและคุ้มครองชาวบ้านห้วยหว้า แต่ด้วยระยะเวลาที่ล่วงเลย สถานที่แห่งนี้จึงถูกปล่อยร้างขาดการบำรุงรักษา เช่นเดียวกับศิลปวัฒนธรรมการแสดงแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน หมอลำกลอนสินไซที่ไม่ได้รับการเหลียวแลและอนุรักษ์ ซึ่งในอดีตนั้นบ้านห้วยหว้าเคยมีคณะหมอลำสินไซและหมอลำเพลินในหมู่บ้านถึง 5 คณะ ถึงแม้ปัจจุบันนี้ทุกคณะจะได้ยุบคณะไปแล้วก็ตาม แต่ปัจจุบันได้เกิดการรวมกลุ่มหมอลำสินไซภายในหมู่บ้านในนาม  “กลุ่มอนุรักษ์มรดกภูมิปัญญาทาง วัฒนธรรมหมอลำสินไซ” โดยวรรณกรรมสินไซถือเป็นสุดยอดแห่งวรรณกรรมของคนลาวและคนลาวในอีสานสมัยก่อน ที่ได้รับการบอกเล่าสืบทอดต่อๆ กันมานับหลายร้อยปี ถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในการบอกเล่าเรื่องราวธรรมมะทางพระพุทธศาสนาผ่านวรรณกรรม นับว่าเป็นภูมิปัญญาของบรรพบุรุษชาติพันธุ์ลาวที่ได้สะท้อนหลักธรรมคำสอนเอาไว้และส่งต่อให้แก่รุ่นลูกรุ่นหลานสืบมาจนถึงปัจจุบันนี้  จากสภาพการณ์ที่กล่าวจึงเล็งเห็นถึงความสำคัญของการอนุรักษ์และ ฟื้นฟูดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสนให้กลับมามีความอุดมสมบูรณ์และสามารถพัฒนาเป็นแหล่งทรัพยากรสำคัญ ของชาวบ้านห้วยหว้าและเป็นศูนย์รวมความศรัทธาแห่งความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน ให้ยังคงดำรงอยู่ต่อไป

","","การอนุรักษ์, กลุ่มชาติพันธุ์, วรรณกรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=231","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/374-cover.jpg"], [924,231,"รายงาน","การอนุรักษ์และฟื้นฟูป่าสมุนไพรชุมชนสู่อุทยานการเรียนรู้สินไซ: กรณีศึกษาสวนป่าดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสน (สวนสาธารณะเฉลิมพระเกียรติ ร.9) บ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น","","

\r\n\tชุมชนบ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น เป็นพื้นที่ชุมชนชาติพันธุ์ลาวในอีสานอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีฮีตสิบสอง-คองสิบสี่ไว้อย่างเหนียวแน่น อีกทั้งยังคงปฏิบัติตามคติความเชื่อดั้งเดิมในการบูชาผีปู่ตา โดยการจัดแบ่งพื้นที่ป่าชุมชนทางด้านทิศทิศตะวันออกของหมู่บ้าน เป็นที่ตั้งของดอนปู่ตาโดยมีเจ้าปู่คำแสน ซึ่งเชื่อว่าเป็นผีปู่ตาหลักในการปกปักรักษาและคุ้มครองชาวบ้านห้วยหว้า แต่ด้วยระยะเวลาที่ล่วงเลย สถานที่แห่งนี้จึงถูกปล่อยร้างขาดการบำรุงรักษา เช่นเดียวกับศิลปวัฒนธรรมการแสดงแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน หมอลำกลอนสินไซที่ไม่ได้รับการเหลียวแลและอนุรักษ์ ซึ่งในอดีตนั้นบ้านห้วยหว้าเคยมีคณะหมอลำสินไซและหมอลำเพลินในหมู่บ้านถึง 5 คณะ ถึงแม้ปัจจุบันนี้ทุกคณะจะได้ยุบคณะไปแล้วก็ตาม แต่ปัจจุบันได้เกิดการรวมกลุ่มหมอลำสินไซภายในหมู่บ้านในนาม  “กลุ่มอนุรักษ์มรดกภูมิปัญญาทาง วัฒนธรรมหมอลำสินไซ” โดยวรรณกรรมสินไซถือเป็นสุดยอดแห่งวรรณกรรมของคนลาวและคนลาวในอีสานสมัยก่อน ที่ได้รับการบอกเล่าสืบทอดต่อๆ กันมานับหลายร้อยปี ถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในการบอกเล่าเรื่องราวธรรมมะทางพระพุทธศาสนาผ่านวรรณกรรม นับว่าเป็นภูมิปัญญาของบรรพบุรุษชาติพันธุ์ลาวที่ได้สะท้อนหลักธรรมคำสอนเอาไว้และส่งต่อให้แก่รุ่นลูกรุ่นหลานสืบมาจนถึงปัจจุบันนี้  จากสภาพการณ์ที่กล่าวจึงเล็งเห็นถึงความสำคัญของการอนุรักษ์และ ฟื้นฟูดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสนให้กลับมามีความอุดมสมบูรณ์และสามารถพัฒนาเป็นแหล่งทรัพยากรสำคัญ ของชาวบ้านห้วยหว้าและเป็นศูนย์รวมความศรัทธาแห่งความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน ให้ยังคงดำรงอยู่ต่อไป

","","การอนุรักษ์, กลุ่มชาติพันธุ์, วรรณกรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=231","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/374-cover.jpg"], [925,231,"หนังสือ","การอนุรักษ์และฟื้นฟูป่าสมุนไพรชุมชนสู่อุทยานการเรียนรู้สินไซ: กรณีศึกษาสวนป่าดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสน (สวนสาธารณะเฉลิมพระเกียรติ ร.9) บ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น","","

\r\n\tชุมชนบ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น เป็นพื้นที่ชุมชนชาติพันธุ์ลาวในอีสานอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีฮีตสิบสอง-คองสิบสี่ไว้อย่างเหนียวแน่น อีกทั้งยังคงปฏิบัติตามคติความเชื่อดั้งเดิมในการบูชาผีปู่ตา โดยการจัดแบ่งพื้นที่ป่าชุมชนทางด้านทิศทิศตะวันออกของหมู่บ้าน เป็นที่ตั้งของดอนปู่ตาโดยมีเจ้าปู่คำแสน ซึ่งเชื่อว่าเป็นผีปู่ตาหลักในการปกปักรักษาและคุ้มครองชาวบ้านห้วยหว้า แต่ด้วยระยะเวลาที่ล่วงเลย สถานที่แห่งนี้จึงถูกปล่อยร้างขาดการบำรุงรักษา เช่นเดียวกับศิลปวัฒนธรรมการแสดงแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน หมอลำกลอนสินไซที่ไม่ได้รับการเหลียวแลและอนุรักษ์ ซึ่งในอดีตนั้นบ้านห้วยหว้าเคยมีคณะหมอลำสินไซและหมอลำเพลินในหมู่บ้านถึง 5 คณะ ถึงแม้ปัจจุบันนี้ทุกคณะจะได้ยุบคณะไปแล้วก็ตาม แต่ปัจจุบันได้เกิดการรวมกลุ่มหมอลำสินไซภายในหมู่บ้านในนาม  “กลุ่มอนุรักษ์มรดกภูมิปัญญาทาง วัฒนธรรมหมอลำสินไซ” โดยวรรณกรรมสินไซถือเป็นสุดยอดแห่งวรรณกรรมของคนลาวและคนลาวในอีสานสมัยก่อน ที่ได้รับการบอกเล่าสืบทอดต่อๆ กันมานับหลายร้อยปี ถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในการบอกเล่าเรื่องราวธรรมมะทางพระพุทธศาสนาผ่านวรรณกรรม นับว่าเป็นภูมิปัญญาของบรรพบุรุษชาติพันธุ์ลาวที่ได้สะท้อนหลักธรรมคำสอนเอาไว้และส่งต่อให้แก่รุ่นลูกรุ่นหลานสืบมาจนถึงปัจจุบันนี้  จากสภาพการณ์ที่กล่าวจึงเล็งเห็นถึงความสำคัญของการอนุรักษ์และ ฟื้นฟูดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสนให้กลับมามีความอุดมสมบูรณ์และสามารถพัฒนาเป็นแหล่งทรัพยากรสำคัญ ของชาวบ้านห้วยหว้าและเป็นศูนย์รวมความศรัทธาแห่งความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน ให้ยังคงดำรงอยู่ต่อไป

","","การอนุรักษ์, กลุ่มชาติพันธุ์, วรรณกรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=231","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/374-cover.jpg"], [926,231,"จุลสาร","การอนุรักษ์และฟื้นฟูป่าสมุนไพรชุมชนสู่อุทยานการเรียนรู้สินไซ: กรณีศึกษาสวนป่าดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสน (สวนสาธารณะเฉลิมพระเกียรติ ร.9) บ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น","","

\r\n\tชุมชนบ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น เป็นพื้นที่ชุมชนชาติพันธุ์ลาวในอีสานอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีฮีตสิบสอง-คองสิบสี่ไว้อย่างเหนียวแน่น อีกทั้งยังคงปฏิบัติตามคติความเชื่อดั้งเดิมในการบูชาผีปู่ตา โดยการจัดแบ่งพื้นที่ป่าชุมชนทางด้านทิศทิศตะวันออกของหมู่บ้าน เป็นที่ตั้งของดอนปู่ตาโดยมีเจ้าปู่คำแสน ซึ่งเชื่อว่าเป็นผีปู่ตาหลักในการปกปักรักษาและคุ้มครองชาวบ้านห้วยหว้า แต่ด้วยระยะเวลาที่ล่วงเลย สถานที่แห่งนี้จึงถูกปล่อยร้างขาดการบำรุงรักษา เช่นเดียวกับศิลปวัฒนธรรมการแสดงแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน หมอลำกลอนสินไซที่ไม่ได้รับการเหลียวแลและอนุรักษ์ ซึ่งในอดีตนั้นบ้านห้วยหว้าเคยมีคณะหมอลำสินไซและหมอลำเพลินในหมู่บ้านถึง 5 คณะ ถึงแม้ปัจจุบันนี้ทุกคณะจะได้ยุบคณะไปแล้วก็ตาม แต่ปัจจุบันได้เกิดการรวมกลุ่มหมอลำสินไซภายในหมู่บ้านในนาม  “กลุ่มอนุรักษ์มรดกภูมิปัญญาทาง วัฒนธรรมหมอลำสินไซ” โดยวรรณกรรมสินไซถือเป็นสุดยอดแห่งวรรณกรรมของคนลาวและคนลาวในอีสานสมัยก่อน ที่ได้รับการบอกเล่าสืบทอดต่อๆ กันมานับหลายร้อยปี ถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในการบอกเล่าเรื่องราวธรรมมะทางพระพุทธศาสนาผ่านวรรณกรรม นับว่าเป็นภูมิปัญญาของบรรพบุรุษชาติพันธุ์ลาวที่ได้สะท้อนหลักธรรมคำสอนเอาไว้และส่งต่อให้แก่รุ่นลูกรุ่นหลานสืบมาจนถึงปัจจุบันนี้  จากสภาพการณ์ที่กล่าวจึงเล็งเห็นถึงความสำคัญของการอนุรักษ์และ ฟื้นฟูดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสนให้กลับมามีความอุดมสมบูรณ์และสามารถพัฒนาเป็นแหล่งทรัพยากรสำคัญ ของชาวบ้านห้วยหว้าและเป็นศูนย์รวมความศรัทธาแห่งความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน ให้ยังคงดำรงอยู่ต่อไป

","","การอนุรักษ์, กลุ่มชาติพันธุ์, วรรณกรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=231","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/374-cover.jpg"], [927,231,"สูจิบัตร","การอนุรักษ์และฟื้นฟูป่าสมุนไพรชุมชนสู่อุทยานการเรียนรู้สินไซ: กรณีศึกษาสวนป่าดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสน (สวนสาธารณะเฉลิมพระเกียรติ ร.9) บ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น","","

\r\n\tชุมชนบ้านห้วยหว้า ตำบลโนนฆ้อง อำเภอบ้านฝาง จังหวัดขอนแก่น เป็นพื้นที่ชุมชนชาติพันธุ์ลาวในอีสานอีกชุมชนหนึ่ง ซึ่งยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีฮีตสิบสอง-คองสิบสี่ไว้อย่างเหนียวแน่น อีกทั้งยังคงปฏิบัติตามคติความเชื่อดั้งเดิมในการบูชาผีปู่ตา โดยการจัดแบ่งพื้นที่ป่าชุมชนทางด้านทิศทิศตะวันออกของหมู่บ้าน เป็นที่ตั้งของดอนปู่ตาโดยมีเจ้าปู่คำแสน ซึ่งเชื่อว่าเป็นผีปู่ตาหลักในการปกปักรักษาและคุ้มครองชาวบ้านห้วยหว้า แต่ด้วยระยะเวลาที่ล่วงเลย สถานที่แห่งนี้จึงถูกปล่อยร้างขาดการบำรุงรักษา เช่นเดียวกับศิลปวัฒนธรรมการแสดงแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน หมอลำกลอนสินไซที่ไม่ได้รับการเหลียวแลและอนุรักษ์ ซึ่งในอดีตนั้นบ้านห้วยหว้าเคยมีคณะหมอลำสินไซและหมอลำเพลินในหมู่บ้านถึง 5 คณะ ถึงแม้ปัจจุบันนี้ทุกคณะจะได้ยุบคณะไปแล้วก็ตาม แต่ปัจจุบันได้เกิดการรวมกลุ่มหมอลำสินไซภายในหมู่บ้านในนาม  “กลุ่มอนุรักษ์มรดกภูมิปัญญาทาง วัฒนธรรมหมอลำสินไซ” โดยวรรณกรรมสินไซถือเป็นสุดยอดแห่งวรรณกรรมของคนลาวและคนลาวในอีสานสมัยก่อน ที่ได้รับการบอกเล่าสืบทอดต่อๆ กันมานับหลายร้อยปี ถือเป็นจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในการบอกเล่าเรื่องราวธรรมมะทางพระพุทธศาสนาผ่านวรรณกรรม นับว่าเป็นภูมิปัญญาของบรรพบุรุษชาติพันธุ์ลาวที่ได้สะท้อนหลักธรรมคำสอนเอาไว้และส่งต่อให้แก่รุ่นลูกรุ่นหลานสืบมาจนถึงปัจจุบันนี้  จากสภาพการณ์ที่กล่าวจึงเล็งเห็นถึงความสำคัญของการอนุรักษ์และ ฟื้นฟูดอนปู่ตาเจ้าปู่คำแสนให้กลับมามีความอุดมสมบูรณ์และสามารถพัฒนาเป็นแหล่งทรัพยากรสำคัญ ของชาวบ้านห้วยหว้าและเป็นศูนย์รวมความศรัทธาแห่งความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลาวในอีสาน ให้ยังคงดำรงอยู่ต่อไป

","","การอนุรักษ์, กลุ่มชาติพันธุ์, วรรณกรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=231","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/374-cover.jpg"], [928,232,"อื่นๆ","มันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง","","

\r\n\t“มันนิ” กลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่อำเภอมะนัง จังหวัดสตูล ซึ่งเป็นอำเภอเล็กๆ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของจังหวัดสตูล ชาวมันนิส่วนมากยังคงดำรงชีวิตแบบดั้งเดิมที่สืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษ การทำมาหากินของมันนิยังคงอาศัยความอุดมสมบูรณ์ของทรัพยากรธรรมชาติ ปัจจุบันกระแสการท่องเที่ยวได้หลั่งไหลเข้ามาในพื้นที่มากขึ้น อีกทั้งพวกเขาต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตเข้าร่วมกับชาวบ้านเพราะแหล่งอาหารและปัจจัยพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงชีพในป่าเริ่มลดลงจากกระแสการพัฒนาแนวใหม่ โครงการมันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง จึงดำเนินกิจกรรมขึ้นเพื่อเรียนรู้เข้าใจเรื่องราวของชาวมันนิ กิจกรรมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรก เป็นการศึกษาถึงวิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์มันนิในพื้นที่ศึกษา ส่วนที่สอง เป็นการจัดสัมมนาวิชาการในลักษณะของนิทรรศการเคลื่อนที่นำเสนอชีวิตเรื่องราวของชาวมันนิให้รับรู้เป็นวงกว้าง เพื่อการนำไปสู่แนวทางการแก้ปัญหาในอนาคต

","","มันนิ, กลุ่มชาติพันธุ์, วิถีชีวิต, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=232","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/375-cover.jpg"], [929,232,"วารสาร","มันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง","","

\r\n\t“มันนิ” กลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่อำเภอมะนัง จังหวัดสตูล ซึ่งเป็นอำเภอเล็กๆ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของจังหวัดสตูล ชาวมันนิส่วนมากยังคงดำรงชีวิตแบบดั้งเดิมที่สืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษ การทำมาหากินของมันนิยังคงอาศัยความอุดมสมบูรณ์ของทรัพยากรธรรมชาติ ปัจจุบันกระแสการท่องเที่ยวได้หลั่งไหลเข้ามาในพื้นที่มากขึ้น อีกทั้งพวกเขาต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตเข้าร่วมกับชาวบ้านเพราะแหล่งอาหารและปัจจัยพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงชีพในป่าเริ่มลดลงจากกระแสการพัฒนาแนวใหม่ โครงการมันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง จึงดำเนินกิจกรรมขึ้นเพื่อเรียนรู้เข้าใจเรื่องราวของชาวมันนิ กิจกรรมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรก เป็นการศึกษาถึงวิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์มันนิในพื้นที่ศึกษา ส่วนที่สอง เป็นการจัดสัมมนาวิชาการในลักษณะของนิทรรศการเคลื่อนที่นำเสนอชีวิตเรื่องราวของชาวมันนิให้รับรู้เป็นวงกว้าง เพื่อการนำไปสู่แนวทางการแก้ปัญหาในอนาคต

","","มันนิ, กลุ่มชาติพันธุ์, วิถีชีวิต, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=232","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/375-cover.jpg"], [930,232,"บทความ","มันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง","","

\r\n\t“มันนิ” กลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่อำเภอมะนัง จังหวัดสตูล ซึ่งเป็นอำเภอเล็กๆ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของจังหวัดสตูล ชาวมันนิส่วนมากยังคงดำรงชีวิตแบบดั้งเดิมที่สืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษ การทำมาหากินของมันนิยังคงอาศัยความอุดมสมบูรณ์ของทรัพยากรธรรมชาติ ปัจจุบันกระแสการท่องเที่ยวได้หลั่งไหลเข้ามาในพื้นที่มากขึ้น อีกทั้งพวกเขาต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตเข้าร่วมกับชาวบ้านเพราะแหล่งอาหารและปัจจัยพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงชีพในป่าเริ่มลดลงจากกระแสการพัฒนาแนวใหม่ โครงการมันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง จึงดำเนินกิจกรรมขึ้นเพื่อเรียนรู้เข้าใจเรื่องราวของชาวมันนิ กิจกรรมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรก เป็นการศึกษาถึงวิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์มันนิในพื้นที่ศึกษา ส่วนที่สอง เป็นการจัดสัมมนาวิชาการในลักษณะของนิทรรศการเคลื่อนที่นำเสนอชีวิตเรื่องราวของชาวมันนิให้รับรู้เป็นวงกว้าง เพื่อการนำไปสู่แนวทางการแก้ปัญหาในอนาคต

","","มันนิ, กลุ่มชาติพันธุ์, วิถีชีวิต, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=232","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/375-cover.jpg"], [931,232,"วิทยานิพนธ์","มันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง","","

\r\n\t“มันนิ” กลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่อำเภอมะนัง จังหวัดสตูล ซึ่งเป็นอำเภอเล็กๆ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของจังหวัดสตูล ชาวมันนิส่วนมากยังคงดำรงชีวิตแบบดั้งเดิมที่สืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษ การทำมาหากินของมันนิยังคงอาศัยความอุดมสมบูรณ์ของทรัพยากรธรรมชาติ ปัจจุบันกระแสการท่องเที่ยวได้หลั่งไหลเข้ามาในพื้นที่มากขึ้น อีกทั้งพวกเขาต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตเข้าร่วมกับชาวบ้านเพราะแหล่งอาหารและปัจจัยพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงชีพในป่าเริ่มลดลงจากกระแสการพัฒนาแนวใหม่ โครงการมันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง จึงดำเนินกิจกรรมขึ้นเพื่อเรียนรู้เข้าใจเรื่องราวของชาวมันนิ กิจกรรมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรก เป็นการศึกษาถึงวิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์มันนิในพื้นที่ศึกษา ส่วนที่สอง เป็นการจัดสัมมนาวิชาการในลักษณะของนิทรรศการเคลื่อนที่นำเสนอชีวิตเรื่องราวของชาวมันนิให้รับรู้เป็นวงกว้าง เพื่อการนำไปสู่แนวทางการแก้ปัญหาในอนาคต

","","มันนิ, กลุ่มชาติพันธุ์, วิถีชีวิต, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=232","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/375-cover.jpg"], [932,232,"รายงานงานวิจัย","มันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง","","

\r\n\t“มันนิ” กลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่อำเภอมะนัง จังหวัดสตูล ซึ่งเป็นอำเภอเล็กๆ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของจังหวัดสตูล ชาวมันนิส่วนมากยังคงดำรงชีวิตแบบดั้งเดิมที่สืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษ การทำมาหากินของมันนิยังคงอาศัยความอุดมสมบูรณ์ของทรัพยากรธรรมชาติ ปัจจุบันกระแสการท่องเที่ยวได้หลั่งไหลเข้ามาในพื้นที่มากขึ้น อีกทั้งพวกเขาต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตเข้าร่วมกับชาวบ้านเพราะแหล่งอาหารและปัจจัยพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงชีพในป่าเริ่มลดลงจากกระแสการพัฒนาแนวใหม่ โครงการมันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง จึงดำเนินกิจกรรมขึ้นเพื่อเรียนรู้เข้าใจเรื่องราวของชาวมันนิ กิจกรรมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรก เป็นการศึกษาถึงวิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์มันนิในพื้นที่ศึกษา ส่วนที่สอง เป็นการจัดสัมมนาวิชาการในลักษณะของนิทรรศการเคลื่อนที่นำเสนอชีวิตเรื่องราวของชาวมันนิให้รับรู้เป็นวงกว้าง เพื่อการนำไปสู่แนวทางการแก้ปัญหาในอนาคต

","","มันนิ, กลุ่มชาติพันธุ์, วิถีชีวิต, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=232","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/375-cover.jpg"], [933,232,"รายงาน","มันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง","","

\r\n\t“มันนิ” กลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่อำเภอมะนัง จังหวัดสตูล ซึ่งเป็นอำเภอเล็กๆ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของจังหวัดสตูล ชาวมันนิส่วนมากยังคงดำรงชีวิตแบบดั้งเดิมที่สืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษ การทำมาหากินของมันนิยังคงอาศัยความอุดมสมบูรณ์ของทรัพยากรธรรมชาติ ปัจจุบันกระแสการท่องเที่ยวได้หลั่งไหลเข้ามาในพื้นที่มากขึ้น อีกทั้งพวกเขาต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตเข้าร่วมกับชาวบ้านเพราะแหล่งอาหารและปัจจัยพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงชีพในป่าเริ่มลดลงจากกระแสการพัฒนาแนวใหม่ โครงการมันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง จึงดำเนินกิจกรรมขึ้นเพื่อเรียนรู้เข้าใจเรื่องราวของชาวมันนิ กิจกรรมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรก เป็นการศึกษาถึงวิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์มันนิในพื้นที่ศึกษา ส่วนที่สอง เป็นการจัดสัมมนาวิชาการในลักษณะของนิทรรศการเคลื่อนที่นำเสนอชีวิตเรื่องราวของชาวมันนิให้รับรู้เป็นวงกว้าง เพื่อการนำไปสู่แนวทางการแก้ปัญหาในอนาคต

","","มันนิ, กลุ่มชาติพันธุ์, วิถีชีวิต, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=232","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/375-cover.jpg"], [934,232,"หนังสือ","มันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง","","

\r\n\t“มันนิ” กลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่อำเภอมะนัง จังหวัดสตูล ซึ่งเป็นอำเภอเล็กๆ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของจังหวัดสตูล ชาวมันนิส่วนมากยังคงดำรงชีวิตแบบดั้งเดิมที่สืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษ การทำมาหากินของมันนิยังคงอาศัยความอุดมสมบูรณ์ของทรัพยากรธรรมชาติ ปัจจุบันกระแสการท่องเที่ยวได้หลั่งไหลเข้ามาในพื้นที่มากขึ้น อีกทั้งพวกเขาต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตเข้าร่วมกับชาวบ้านเพราะแหล่งอาหารและปัจจัยพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงชีพในป่าเริ่มลดลงจากกระแสการพัฒนาแนวใหม่ โครงการมันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง จึงดำเนินกิจกรรมขึ้นเพื่อเรียนรู้เข้าใจเรื่องราวของชาวมันนิ กิจกรรมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรก เป็นการศึกษาถึงวิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์มันนิในพื้นที่ศึกษา ส่วนที่สอง เป็นการจัดสัมมนาวิชาการในลักษณะของนิทรรศการเคลื่อนที่นำเสนอชีวิตเรื่องราวของชาวมันนิให้รับรู้เป็นวงกว้าง เพื่อการนำไปสู่แนวทางการแก้ปัญหาในอนาคต

","","มันนิ, กลุ่มชาติพันธุ์, วิถีชีวิต, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=232","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/375-cover.jpg"], [935,232,"จุลสาร","มันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง","","

\r\n\t“มันนิ” กลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่อำเภอมะนัง จังหวัดสตูล ซึ่งเป็นอำเภอเล็กๆ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของจังหวัดสตูล ชาวมันนิส่วนมากยังคงดำรงชีวิตแบบดั้งเดิมที่สืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษ การทำมาหากินของมันนิยังคงอาศัยความอุดมสมบูรณ์ของทรัพยากรธรรมชาติ ปัจจุบันกระแสการท่องเที่ยวได้หลั่งไหลเข้ามาในพื้นที่มากขึ้น อีกทั้งพวกเขาต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตเข้าร่วมกับชาวบ้านเพราะแหล่งอาหารและปัจจัยพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงชีพในป่าเริ่มลดลงจากกระแสการพัฒนาแนวใหม่ โครงการมันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง จึงดำเนินกิจกรรมขึ้นเพื่อเรียนรู้เข้าใจเรื่องราวของชาวมันนิ กิจกรรมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรก เป็นการศึกษาถึงวิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์มันนิในพื้นที่ศึกษา ส่วนที่สอง เป็นการจัดสัมมนาวิชาการในลักษณะของนิทรรศการเคลื่อนที่นำเสนอชีวิตเรื่องราวของชาวมันนิให้รับรู้เป็นวงกว้าง เพื่อการนำไปสู่แนวทางการแก้ปัญหาในอนาคต

","","มันนิ, กลุ่มชาติพันธุ์, วิถีชีวิต, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=232","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/375-cover.jpg"], [936,232,"สูจิบัตร","มันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง","","

\r\n\t“มันนิ” กลุ่มชาติพันธุ์ในพื้นที่อำเภอมะนัง จังหวัดสตูล ซึ่งเป็นอำเภอเล็กๆ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของจังหวัดสตูล ชาวมันนิส่วนมากยังคงดำรงชีวิตแบบดั้งเดิมที่สืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษ การทำมาหากินของมันนิยังคงอาศัยความอุดมสมบูรณ์ของทรัพยากรธรรมชาติ ปัจจุบันกระแสการท่องเที่ยวได้หลั่งไหลเข้ามาในพื้นที่มากขึ้น อีกทั้งพวกเขาต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตเข้าร่วมกับชาวบ้านเพราะแหล่งอาหารและปัจจัยพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงชีพในป่าเริ่มลดลงจากกระแสการพัฒนาแนวใหม่ โครงการมันนิภูบรรทัดในกระแสความเปลี่ยนแปลง จึงดำเนินกิจกรรมขึ้นเพื่อเรียนรู้เข้าใจเรื่องราวของชาวมันนิ กิจกรรมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรก เป็นการศึกษาถึงวิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์มันนิในพื้นที่ศึกษา ส่วนที่สอง เป็นการจัดสัมมนาวิชาการในลักษณะของนิทรรศการเคลื่อนที่นำเสนอชีวิตเรื่องราวของชาวมันนิให้รับรู้เป็นวงกว้าง เพื่อการนำไปสู่แนวทางการแก้ปัญหาในอนาคต

","","มันนิ, กลุ่มชาติพันธุ์, วิถีชีวิต, นิทรรศการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=232","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/375-cover.jpg"], [937,233,"อื่นๆ","ค่ายวิชาการบูรณาการโบราณคดี ครั้งที่ 6","","

\r\n\tค่ายวิชาการโบราณคดีครั้งที่ 6 ตอน จับเกรียงเกี่ยวข้าว ร้องเล่าเมืองสุพรรณ จัดทำขึ้นโดยคณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร ระหว่างวันที่ 4-7 เมษายน 2562 ณ จังหวัดสุพรรณบุรี โดยมีรูปแบบกิจกรรมเน้นให้ผู้เข้าร่วมโครงการศึกษาเรียนรู้และเก็บข้อมูลทางวิชาการผ่านหลักฐานโบราณคดี ภายในวัดศรีรัตนมหาธาตุ สุพรรณบุรี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอู่ทอง โบราณสถานหมายเลข 2 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชาวนาไทย และเก็บข้อมูลผ่านการลงพื้นที่สังเกตการณ์วิถีชาวบ้านพื้นถิ่นในตลาดเก้าห้อง ซึ่งมีเป้าหมายให้ผู้เข้าร่วมกิจกรรมได้ตระหนักถึงความสำคัญของข้าวและวัฒนธรรมพื้นถิ่น โดยใช้วิธีการเรียนรู้ด้วยวิธีทางโบราณคดี เพื่อปลูกฝังให้เยาวชนเห็นคุณค่า มรดกวัฒนธรรม และสามารถสืบสานประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นอันดีงามได้

","","โบราณคดี, พิพิธภัณฑ์, แหล่งโบราณคดี, ค่ายวิชาการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=233","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/376-cover.jpg"], [938,233,"วารสาร","ค่ายวิชาการบูรณาการโบราณคดี ครั้งที่ 6","","

\r\n\tค่ายวิชาการโบราณคดีครั้งที่ 6 ตอน จับเกรียงเกี่ยวข้าว ร้องเล่าเมืองสุพรรณ จัดทำขึ้นโดยคณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร ระหว่างวันที่ 4-7 เมษายน 2562 ณ จังหวัดสุพรรณบุรี โดยมีรูปแบบกิจกรรมเน้นให้ผู้เข้าร่วมโครงการศึกษาเรียนรู้และเก็บข้อมูลทางวิชาการผ่านหลักฐานโบราณคดี ภายในวัดศรีรัตนมหาธาตุ สุพรรณบุรี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอู่ทอง โบราณสถานหมายเลข 2 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชาวนาไทย และเก็บข้อมูลผ่านการลงพื้นที่สังเกตการณ์วิถีชาวบ้านพื้นถิ่นในตลาดเก้าห้อง ซึ่งมีเป้าหมายให้ผู้เข้าร่วมกิจกรรมได้ตระหนักถึงความสำคัญของข้าวและวัฒนธรรมพื้นถิ่น โดยใช้วิธีการเรียนรู้ด้วยวิธีทางโบราณคดี เพื่อปลูกฝังให้เยาวชนเห็นคุณค่า มรดกวัฒนธรรม และสามารถสืบสานประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นอันดีงามได้

","","โบราณคดี, พิพิธภัณฑ์, แหล่งโบราณคดี, ค่ายวิชาการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=233","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/376-cover.jpg"], [939,233,"บทความ","ค่ายวิชาการบูรณาการโบราณคดี ครั้งที่ 6","","

\r\n\tค่ายวิชาการโบราณคดีครั้งที่ 6 ตอน จับเกรียงเกี่ยวข้าว ร้องเล่าเมืองสุพรรณ จัดทำขึ้นโดยคณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร ระหว่างวันที่ 4-7 เมษายน 2562 ณ จังหวัดสุพรรณบุรี โดยมีรูปแบบกิจกรรมเน้นให้ผู้เข้าร่วมโครงการศึกษาเรียนรู้และเก็บข้อมูลทางวิชาการผ่านหลักฐานโบราณคดี ภายในวัดศรีรัตนมหาธาตุ สุพรรณบุรี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอู่ทอง โบราณสถานหมายเลข 2 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชาวนาไทย และเก็บข้อมูลผ่านการลงพื้นที่สังเกตการณ์วิถีชาวบ้านพื้นถิ่นในตลาดเก้าห้อง ซึ่งมีเป้าหมายให้ผู้เข้าร่วมกิจกรรมได้ตระหนักถึงความสำคัญของข้าวและวัฒนธรรมพื้นถิ่น โดยใช้วิธีการเรียนรู้ด้วยวิธีทางโบราณคดี เพื่อปลูกฝังให้เยาวชนเห็นคุณค่า มรดกวัฒนธรรม และสามารถสืบสานประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นอันดีงามได้

","","โบราณคดี, พิพิธภัณฑ์, แหล่งโบราณคดี, ค่ายวิชาการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=233","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/376-cover.jpg"], [940,233,"วิทยานิพนธ์","ค่ายวิชาการบูรณาการโบราณคดี ครั้งที่ 6","","

\r\n\tค่ายวิชาการโบราณคดีครั้งที่ 6 ตอน จับเกรียงเกี่ยวข้าว ร้องเล่าเมืองสุพรรณ จัดทำขึ้นโดยคณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร ระหว่างวันที่ 4-7 เมษายน 2562 ณ จังหวัดสุพรรณบุรี โดยมีรูปแบบกิจกรรมเน้นให้ผู้เข้าร่วมโครงการศึกษาเรียนรู้และเก็บข้อมูลทางวิชาการผ่านหลักฐานโบราณคดี ภายในวัดศรีรัตนมหาธาตุ สุพรรณบุรี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอู่ทอง โบราณสถานหมายเลข 2 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชาวนาไทย และเก็บข้อมูลผ่านการลงพื้นที่สังเกตการณ์วิถีชาวบ้านพื้นถิ่นในตลาดเก้าห้อง ซึ่งมีเป้าหมายให้ผู้เข้าร่วมกิจกรรมได้ตระหนักถึงความสำคัญของข้าวและวัฒนธรรมพื้นถิ่น โดยใช้วิธีการเรียนรู้ด้วยวิธีทางโบราณคดี เพื่อปลูกฝังให้เยาวชนเห็นคุณค่า มรดกวัฒนธรรม และสามารถสืบสานประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นอันดีงามได้

","","โบราณคดี, พิพิธภัณฑ์, แหล่งโบราณคดี, ค่ายวิชาการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=233","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/376-cover.jpg"], [941,233,"รายงานงานวิจัย","ค่ายวิชาการบูรณาการโบราณคดี ครั้งที่ 6","","

\r\n\tค่ายวิชาการโบราณคดีครั้งที่ 6 ตอน จับเกรียงเกี่ยวข้าว ร้องเล่าเมืองสุพรรณ จัดทำขึ้นโดยคณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร ระหว่างวันที่ 4-7 เมษายน 2562 ณ จังหวัดสุพรรณบุรี โดยมีรูปแบบกิจกรรมเน้นให้ผู้เข้าร่วมโครงการศึกษาเรียนรู้และเก็บข้อมูลทางวิชาการผ่านหลักฐานโบราณคดี ภายในวัดศรีรัตนมหาธาตุ สุพรรณบุรี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอู่ทอง โบราณสถานหมายเลข 2 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชาวนาไทย และเก็บข้อมูลผ่านการลงพื้นที่สังเกตการณ์วิถีชาวบ้านพื้นถิ่นในตลาดเก้าห้อง ซึ่งมีเป้าหมายให้ผู้เข้าร่วมกิจกรรมได้ตระหนักถึงความสำคัญของข้าวและวัฒนธรรมพื้นถิ่น โดยใช้วิธีการเรียนรู้ด้วยวิธีทางโบราณคดี เพื่อปลูกฝังให้เยาวชนเห็นคุณค่า มรดกวัฒนธรรม และสามารถสืบสานประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นอันดีงามได้

","","โบราณคดี, พิพิธภัณฑ์, แหล่งโบราณคดี, ค่ายวิชาการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=233","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/376-cover.jpg"], [942,233,"รายงาน","ค่ายวิชาการบูรณาการโบราณคดี ครั้งที่ 6","","

\r\n\tค่ายวิชาการโบราณคดีครั้งที่ 6 ตอน จับเกรียงเกี่ยวข้าว ร้องเล่าเมืองสุพรรณ จัดทำขึ้นโดยคณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร ระหว่างวันที่ 4-7 เมษายน 2562 ณ จังหวัดสุพรรณบุรี โดยมีรูปแบบกิจกรรมเน้นให้ผู้เข้าร่วมโครงการศึกษาเรียนรู้และเก็บข้อมูลทางวิชาการผ่านหลักฐานโบราณคดี ภายในวัดศรีรัตนมหาธาตุ สุพรรณบุรี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอู่ทอง โบราณสถานหมายเลข 2 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชาวนาไทย และเก็บข้อมูลผ่านการลงพื้นที่สังเกตการณ์วิถีชาวบ้านพื้นถิ่นในตลาดเก้าห้อง ซึ่งมีเป้าหมายให้ผู้เข้าร่วมกิจกรรมได้ตระหนักถึงความสำคัญของข้าวและวัฒนธรรมพื้นถิ่น โดยใช้วิธีการเรียนรู้ด้วยวิธีทางโบราณคดี เพื่อปลูกฝังให้เยาวชนเห็นคุณค่า มรดกวัฒนธรรม และสามารถสืบสานประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นอันดีงามได้

","","โบราณคดี, พิพิธภัณฑ์, แหล่งโบราณคดี, ค่ายวิชาการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=233","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/376-cover.jpg"], [943,233,"หนังสือ","ค่ายวิชาการบูรณาการโบราณคดี ครั้งที่ 6","","

\r\n\tค่ายวิชาการโบราณคดีครั้งที่ 6 ตอน จับเกรียงเกี่ยวข้าว ร้องเล่าเมืองสุพรรณ จัดทำขึ้นโดยคณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร ระหว่างวันที่ 4-7 เมษายน 2562 ณ จังหวัดสุพรรณบุรี โดยมีรูปแบบกิจกรรมเน้นให้ผู้เข้าร่วมโครงการศึกษาเรียนรู้และเก็บข้อมูลทางวิชาการผ่านหลักฐานโบราณคดี ภายในวัดศรีรัตนมหาธาตุ สุพรรณบุรี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอู่ทอง โบราณสถานหมายเลข 2 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชาวนาไทย และเก็บข้อมูลผ่านการลงพื้นที่สังเกตการณ์วิถีชาวบ้านพื้นถิ่นในตลาดเก้าห้อง ซึ่งมีเป้าหมายให้ผู้เข้าร่วมกิจกรรมได้ตระหนักถึงความสำคัญของข้าวและวัฒนธรรมพื้นถิ่น โดยใช้วิธีการเรียนรู้ด้วยวิธีทางโบราณคดี เพื่อปลูกฝังให้เยาวชนเห็นคุณค่า มรดกวัฒนธรรม และสามารถสืบสานประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นอันดีงามได้

","","โบราณคดี, พิพิธภัณฑ์, แหล่งโบราณคดี, ค่ายวิชาการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=233","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/376-cover.jpg"], [944,233,"จุลสาร","ค่ายวิชาการบูรณาการโบราณคดี ครั้งที่ 6","","

\r\n\tค่ายวิชาการโบราณคดีครั้งที่ 6 ตอน จับเกรียงเกี่ยวข้าว ร้องเล่าเมืองสุพรรณ จัดทำขึ้นโดยคณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร ระหว่างวันที่ 4-7 เมษายน 2562 ณ จังหวัดสุพรรณบุรี โดยมีรูปแบบกิจกรรมเน้นให้ผู้เข้าร่วมโครงการศึกษาเรียนรู้และเก็บข้อมูลทางวิชาการผ่านหลักฐานโบราณคดี ภายในวัดศรีรัตนมหาธาตุ สุพรรณบุรี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอู่ทอง โบราณสถานหมายเลข 2 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชาวนาไทย และเก็บข้อมูลผ่านการลงพื้นที่สังเกตการณ์วิถีชาวบ้านพื้นถิ่นในตลาดเก้าห้อง ซึ่งมีเป้าหมายให้ผู้เข้าร่วมกิจกรรมได้ตระหนักถึงความสำคัญของข้าวและวัฒนธรรมพื้นถิ่น โดยใช้วิธีการเรียนรู้ด้วยวิธีทางโบราณคดี เพื่อปลูกฝังให้เยาวชนเห็นคุณค่า มรดกวัฒนธรรม และสามารถสืบสานประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นอันดีงามได้

","","โบราณคดี, พิพิธภัณฑ์, แหล่งโบราณคดี, ค่ายวิชาการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=233","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/376-cover.jpg"], [945,233,"สูจิบัตร","ค่ายวิชาการบูรณาการโบราณคดี ครั้งที่ 6","","

\r\n\tค่ายวิชาการโบราณคดีครั้งที่ 6 ตอน จับเกรียงเกี่ยวข้าว ร้องเล่าเมืองสุพรรณ จัดทำขึ้นโดยคณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร ระหว่างวันที่ 4-7 เมษายน 2562 ณ จังหวัดสุพรรณบุรี โดยมีรูปแบบกิจกรรมเน้นให้ผู้เข้าร่วมโครงการศึกษาเรียนรู้และเก็บข้อมูลทางวิชาการผ่านหลักฐานโบราณคดี ภายในวัดศรีรัตนมหาธาตุ สุพรรณบุรี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติอู่ทอง โบราณสถานหมายเลข 2 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชาวนาไทย และเก็บข้อมูลผ่านการลงพื้นที่สังเกตการณ์วิถีชาวบ้านพื้นถิ่นในตลาดเก้าห้อง ซึ่งมีเป้าหมายให้ผู้เข้าร่วมกิจกรรมได้ตระหนักถึงความสำคัญของข้าวและวัฒนธรรมพื้นถิ่น โดยใช้วิธีการเรียนรู้ด้วยวิธีทางโบราณคดี เพื่อปลูกฝังให้เยาวชนเห็นคุณค่า มรดกวัฒนธรรม และสามารถสืบสานประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นอันดีงามได้

","","โบราณคดี, พิพิธภัณฑ์, แหล่งโบราณคดี, ค่ายวิชาการ","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=233","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/376-cover.jpg"], [946,234,"อื่นๆ","ชาวโอรังอัสลี ภาคใต้ตอนล่างของประเทศไทย","","
\r\n\tโอรังอัสลีในจังหวัดยะลาและนราธิวาสอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาสันกะลาคีรี ซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรขนาดใหญ่ คาบสมุทรมลายูหรือแหลมมลายู ชาวมลายูในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้เรียกเทือกเขาสันกาลาคีรีในภาษามลายูว่า "บูกิตบือชา" และในงานศึกษานี้พื้นที่ศึกษาเกือบทั้งหมดอยู่ในอุทยานแห่งชาติบางลางและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าฮาลาบาลาและบางส่วนอยู่ในพื้นที่ชุมชนรอบป่า ซึ่งโอรังอัสลีมีความสัมพันธ์ในสภาพแวดล้อมตนเองอย่างเข้มข้นพวกเขาใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีพื้นฐานและเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการยังชีพเพื่อความอยู่รอด สามารถพัฒนาความเชี่ยวชาญจากสังคมล่าสัตว์และเก็บหาของป่าเข้าสู่โลกทันสมัยหลากหลายมิติ จากสภาพแวดล้อมที่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์แวดล้อมด้วยสรรพสัตว์ พรรณไม้ ภายหลังรัฐบาลไทยได้สร้างเขื่อนบางลางทำให้เกิดอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ ส่งผลต่อการลดลงของความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางถนนเข้าสู่ใจกลางป่า เส้นทางเรือที่เปิดให้คนเดินทางเข้าพื้นที่ แต่กระนั้นแม้ระบบนิเวศน์เปลี่ยนแปลงไปพวกเขาจำนวนหนึ่งก็สามารถปรับตัวกับการอาศัยในสภาพแวดล้อมระบบนิเวศทางน้ำ ค้นพบการหาที่อยู่อาศัยแบบใหม่ ร่อนเร่ตามเกาะแก่งต่าง ๆ และใช้เรือเคลื่อนที่เร็วเพื่อรับจ้างทำงานเป็นอาชีพ
\r\n
\r\n\t 
","","โอรังอัสลี, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, อัตลักษณ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=234","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/377-cover.jpg"], [947,234,"วารสาร","ชาวโอรังอัสลี ภาคใต้ตอนล่างของประเทศไทย","","
\r\n\tโอรังอัสลีในจังหวัดยะลาและนราธิวาสอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาสันกะลาคีรี ซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรขนาดใหญ่ คาบสมุทรมลายูหรือแหลมมลายู ชาวมลายูในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้เรียกเทือกเขาสันกาลาคีรีในภาษามลายูว่า "บูกิตบือชา" และในงานศึกษานี้พื้นที่ศึกษาเกือบทั้งหมดอยู่ในอุทยานแห่งชาติบางลางและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าฮาลาบาลาและบางส่วนอยู่ในพื้นที่ชุมชนรอบป่า ซึ่งโอรังอัสลีมีความสัมพันธ์ในสภาพแวดล้อมตนเองอย่างเข้มข้นพวกเขาใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีพื้นฐานและเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการยังชีพเพื่อความอยู่รอด สามารถพัฒนาความเชี่ยวชาญจากสังคมล่าสัตว์และเก็บหาของป่าเข้าสู่โลกทันสมัยหลากหลายมิติ จากสภาพแวดล้อมที่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์แวดล้อมด้วยสรรพสัตว์ พรรณไม้ ภายหลังรัฐบาลไทยได้สร้างเขื่อนบางลางทำให้เกิดอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ ส่งผลต่อการลดลงของความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางถนนเข้าสู่ใจกลางป่า เส้นทางเรือที่เปิดให้คนเดินทางเข้าพื้นที่ แต่กระนั้นแม้ระบบนิเวศน์เปลี่ยนแปลงไปพวกเขาจำนวนหนึ่งก็สามารถปรับตัวกับการอาศัยในสภาพแวดล้อมระบบนิเวศทางน้ำ ค้นพบการหาที่อยู่อาศัยแบบใหม่ ร่อนเร่ตามเกาะแก่งต่าง ๆ และใช้เรือเคลื่อนที่เร็วเพื่อรับจ้างทำงานเป็นอาชีพ
\r\n
\r\n\t 
","","โอรังอัสลี, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, อัตลักษณ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=234","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/377-cover.jpg"], [948,234,"บทความ","ชาวโอรังอัสลี ภาคใต้ตอนล่างของประเทศไทย","","
\r\n\tโอรังอัสลีในจังหวัดยะลาและนราธิวาสอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาสันกะลาคีรี ซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรขนาดใหญ่ คาบสมุทรมลายูหรือแหลมมลายู ชาวมลายูในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้เรียกเทือกเขาสันกาลาคีรีในภาษามลายูว่า "บูกิตบือชา" และในงานศึกษานี้พื้นที่ศึกษาเกือบทั้งหมดอยู่ในอุทยานแห่งชาติบางลางและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าฮาลาบาลาและบางส่วนอยู่ในพื้นที่ชุมชนรอบป่า ซึ่งโอรังอัสลีมีความสัมพันธ์ในสภาพแวดล้อมตนเองอย่างเข้มข้นพวกเขาใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีพื้นฐานและเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการยังชีพเพื่อความอยู่รอด สามารถพัฒนาความเชี่ยวชาญจากสังคมล่าสัตว์และเก็บหาของป่าเข้าสู่โลกทันสมัยหลากหลายมิติ จากสภาพแวดล้อมที่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์แวดล้อมด้วยสรรพสัตว์ พรรณไม้ ภายหลังรัฐบาลไทยได้สร้างเขื่อนบางลางทำให้เกิดอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ ส่งผลต่อการลดลงของความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางถนนเข้าสู่ใจกลางป่า เส้นทางเรือที่เปิดให้คนเดินทางเข้าพื้นที่ แต่กระนั้นแม้ระบบนิเวศน์เปลี่ยนแปลงไปพวกเขาจำนวนหนึ่งก็สามารถปรับตัวกับการอาศัยในสภาพแวดล้อมระบบนิเวศทางน้ำ ค้นพบการหาที่อยู่อาศัยแบบใหม่ ร่อนเร่ตามเกาะแก่งต่าง ๆ และใช้เรือเคลื่อนที่เร็วเพื่อรับจ้างทำงานเป็นอาชีพ
\r\n
\r\n\t 
","","โอรังอัสลี, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, อัตลักษณ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=234","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/377-cover.jpg"], [949,234,"วิทยานิพนธ์","ชาวโอรังอัสลี ภาคใต้ตอนล่างของประเทศไทย","","
\r\n\tโอรังอัสลีในจังหวัดยะลาและนราธิวาสอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาสันกะลาคีรี ซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรขนาดใหญ่ คาบสมุทรมลายูหรือแหลมมลายู ชาวมลายูในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้เรียกเทือกเขาสันกาลาคีรีในภาษามลายูว่า "บูกิตบือชา" และในงานศึกษานี้พื้นที่ศึกษาเกือบทั้งหมดอยู่ในอุทยานแห่งชาติบางลางและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าฮาลาบาลาและบางส่วนอยู่ในพื้นที่ชุมชนรอบป่า ซึ่งโอรังอัสลีมีความสัมพันธ์ในสภาพแวดล้อมตนเองอย่างเข้มข้นพวกเขาใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีพื้นฐานและเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการยังชีพเพื่อความอยู่รอด สามารถพัฒนาความเชี่ยวชาญจากสังคมล่าสัตว์และเก็บหาของป่าเข้าสู่โลกทันสมัยหลากหลายมิติ จากสภาพแวดล้อมที่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์แวดล้อมด้วยสรรพสัตว์ พรรณไม้ ภายหลังรัฐบาลไทยได้สร้างเขื่อนบางลางทำให้เกิดอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ ส่งผลต่อการลดลงของความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางถนนเข้าสู่ใจกลางป่า เส้นทางเรือที่เปิดให้คนเดินทางเข้าพื้นที่ แต่กระนั้นแม้ระบบนิเวศน์เปลี่ยนแปลงไปพวกเขาจำนวนหนึ่งก็สามารถปรับตัวกับการอาศัยในสภาพแวดล้อมระบบนิเวศทางน้ำ ค้นพบการหาที่อยู่อาศัยแบบใหม่ ร่อนเร่ตามเกาะแก่งต่าง ๆ และใช้เรือเคลื่อนที่เร็วเพื่อรับจ้างทำงานเป็นอาชีพ
\r\n
\r\n\t 
","","โอรังอัสลี, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, อัตลักษณ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=234","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/377-cover.jpg"], [950,234,"รายงานงานวิจัย","ชาวโอรังอัสลี ภาคใต้ตอนล่างของประเทศไทย","","
\r\n\tโอรังอัสลีในจังหวัดยะลาและนราธิวาสอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาสันกะลาคีรี ซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรขนาดใหญ่ คาบสมุทรมลายูหรือแหลมมลายู ชาวมลายูในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้เรียกเทือกเขาสันกาลาคีรีในภาษามลายูว่า "บูกิตบือชา" และในงานศึกษานี้พื้นที่ศึกษาเกือบทั้งหมดอยู่ในอุทยานแห่งชาติบางลางและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าฮาลาบาลาและบางส่วนอยู่ในพื้นที่ชุมชนรอบป่า ซึ่งโอรังอัสลีมีความสัมพันธ์ในสภาพแวดล้อมตนเองอย่างเข้มข้นพวกเขาใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีพื้นฐานและเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการยังชีพเพื่อความอยู่รอด สามารถพัฒนาความเชี่ยวชาญจากสังคมล่าสัตว์และเก็บหาของป่าเข้าสู่โลกทันสมัยหลากหลายมิติ จากสภาพแวดล้อมที่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์แวดล้อมด้วยสรรพสัตว์ พรรณไม้ ภายหลังรัฐบาลไทยได้สร้างเขื่อนบางลางทำให้เกิดอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ ส่งผลต่อการลดลงของความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางถนนเข้าสู่ใจกลางป่า เส้นทางเรือที่เปิดให้คนเดินทางเข้าพื้นที่ แต่กระนั้นแม้ระบบนิเวศน์เปลี่ยนแปลงไปพวกเขาจำนวนหนึ่งก็สามารถปรับตัวกับการอาศัยในสภาพแวดล้อมระบบนิเวศทางน้ำ ค้นพบการหาที่อยู่อาศัยแบบใหม่ ร่อนเร่ตามเกาะแก่งต่าง ๆ และใช้เรือเคลื่อนที่เร็วเพื่อรับจ้างทำงานเป็นอาชีพ
\r\n
\r\n\t 
","","โอรังอัสลี, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, อัตลักษณ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=234","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/377-cover.jpg"], [951,234,"รายงาน","ชาวโอรังอัสลี ภาคใต้ตอนล่างของประเทศไทย","","
\r\n\tโอรังอัสลีในจังหวัดยะลาและนราธิวาสอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาสันกะลาคีรี ซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรขนาดใหญ่ คาบสมุทรมลายูหรือแหลมมลายู ชาวมลายูในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้เรียกเทือกเขาสันกาลาคีรีในภาษามลายูว่า "บูกิตบือชา" และในงานศึกษานี้พื้นที่ศึกษาเกือบทั้งหมดอยู่ในอุทยานแห่งชาติบางลางและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าฮาลาบาลาและบางส่วนอยู่ในพื้นที่ชุมชนรอบป่า ซึ่งโอรังอัสลีมีความสัมพันธ์ในสภาพแวดล้อมตนเองอย่างเข้มข้นพวกเขาใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีพื้นฐานและเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการยังชีพเพื่อความอยู่รอด สามารถพัฒนาความเชี่ยวชาญจากสังคมล่าสัตว์และเก็บหาของป่าเข้าสู่โลกทันสมัยหลากหลายมิติ จากสภาพแวดล้อมที่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์แวดล้อมด้วยสรรพสัตว์ พรรณไม้ ภายหลังรัฐบาลไทยได้สร้างเขื่อนบางลางทำให้เกิดอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ ส่งผลต่อการลดลงของความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางถนนเข้าสู่ใจกลางป่า เส้นทางเรือที่เปิดให้คนเดินทางเข้าพื้นที่ แต่กระนั้นแม้ระบบนิเวศน์เปลี่ยนแปลงไปพวกเขาจำนวนหนึ่งก็สามารถปรับตัวกับการอาศัยในสภาพแวดล้อมระบบนิเวศทางน้ำ ค้นพบการหาที่อยู่อาศัยแบบใหม่ ร่อนเร่ตามเกาะแก่งต่าง ๆ และใช้เรือเคลื่อนที่เร็วเพื่อรับจ้างทำงานเป็นอาชีพ
\r\n
\r\n\t 
","","โอรังอัสลี, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, อัตลักษณ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=234","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/377-cover.jpg"], [952,234,"หนังสือ","ชาวโอรังอัสลี ภาคใต้ตอนล่างของประเทศไทย","","
\r\n\tโอรังอัสลีในจังหวัดยะลาและนราธิวาสอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาสันกะลาคีรี ซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรขนาดใหญ่ คาบสมุทรมลายูหรือแหลมมลายู ชาวมลายูในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้เรียกเทือกเขาสันกาลาคีรีในภาษามลายูว่า "บูกิตบือชา" และในงานศึกษานี้พื้นที่ศึกษาเกือบทั้งหมดอยู่ในอุทยานแห่งชาติบางลางและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าฮาลาบาลาและบางส่วนอยู่ในพื้นที่ชุมชนรอบป่า ซึ่งโอรังอัสลีมีความสัมพันธ์ในสภาพแวดล้อมตนเองอย่างเข้มข้นพวกเขาใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีพื้นฐานและเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการยังชีพเพื่อความอยู่รอด สามารถพัฒนาความเชี่ยวชาญจากสังคมล่าสัตว์และเก็บหาของป่าเข้าสู่โลกทันสมัยหลากหลายมิติ จากสภาพแวดล้อมที่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์แวดล้อมด้วยสรรพสัตว์ พรรณไม้ ภายหลังรัฐบาลไทยได้สร้างเขื่อนบางลางทำให้เกิดอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ ส่งผลต่อการลดลงของความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางถนนเข้าสู่ใจกลางป่า เส้นทางเรือที่เปิดให้คนเดินทางเข้าพื้นที่ แต่กระนั้นแม้ระบบนิเวศน์เปลี่ยนแปลงไปพวกเขาจำนวนหนึ่งก็สามารถปรับตัวกับการอาศัยในสภาพแวดล้อมระบบนิเวศทางน้ำ ค้นพบการหาที่อยู่อาศัยแบบใหม่ ร่อนเร่ตามเกาะแก่งต่าง ๆ และใช้เรือเคลื่อนที่เร็วเพื่อรับจ้างทำงานเป็นอาชีพ
\r\n
\r\n\t 
","","โอรังอัสลี, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, อัตลักษณ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=234","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/377-cover.jpg"], [953,234,"จุลสาร","ชาวโอรังอัสลี ภาคใต้ตอนล่างของประเทศไทย","","
\r\n\tโอรังอัสลีในจังหวัดยะลาและนราธิวาสอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาสันกะลาคีรี ซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรขนาดใหญ่ คาบสมุทรมลายูหรือแหลมมลายู ชาวมลายูในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้เรียกเทือกเขาสันกาลาคีรีในภาษามลายูว่า "บูกิตบือชา" และในงานศึกษานี้พื้นที่ศึกษาเกือบทั้งหมดอยู่ในอุทยานแห่งชาติบางลางและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าฮาลาบาลาและบางส่วนอยู่ในพื้นที่ชุมชนรอบป่า ซึ่งโอรังอัสลีมีความสัมพันธ์ในสภาพแวดล้อมตนเองอย่างเข้มข้นพวกเขาใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีพื้นฐานและเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการยังชีพเพื่อความอยู่รอด สามารถพัฒนาความเชี่ยวชาญจากสังคมล่าสัตว์และเก็บหาของป่าเข้าสู่โลกทันสมัยหลากหลายมิติ จากสภาพแวดล้อมที่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์แวดล้อมด้วยสรรพสัตว์ พรรณไม้ ภายหลังรัฐบาลไทยได้สร้างเขื่อนบางลางทำให้เกิดอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ ส่งผลต่อการลดลงของความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางถนนเข้าสู่ใจกลางป่า เส้นทางเรือที่เปิดให้คนเดินทางเข้าพื้นที่ แต่กระนั้นแม้ระบบนิเวศน์เปลี่ยนแปลงไปพวกเขาจำนวนหนึ่งก็สามารถปรับตัวกับการอาศัยในสภาพแวดล้อมระบบนิเวศทางน้ำ ค้นพบการหาที่อยู่อาศัยแบบใหม่ ร่อนเร่ตามเกาะแก่งต่าง ๆ และใช้เรือเคลื่อนที่เร็วเพื่อรับจ้างทำงานเป็นอาชีพ
\r\n
\r\n\t 
","","โอรังอัสลี, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, อัตลักษณ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=234","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/377-cover.jpg"], [954,234,"สูจิบัตร","ชาวโอรังอัสลี ภาคใต้ตอนล่างของประเทศไทย","","
\r\n\tโอรังอัสลีในจังหวัดยะลาและนราธิวาสอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาสันกะลาคีรี ซึ่งตั้งอยู่บนคาบสมุทรขนาดใหญ่ คาบสมุทรมลายูหรือแหลมมลายู ชาวมลายูในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้เรียกเทือกเขาสันกาลาคีรีในภาษามลายูว่า "บูกิตบือชา" และในงานศึกษานี้พื้นที่ศึกษาเกือบทั้งหมดอยู่ในอุทยานแห่งชาติบางลางและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าฮาลาบาลาและบางส่วนอยู่ในพื้นที่ชุมชนรอบป่า ซึ่งโอรังอัสลีมีความสัมพันธ์ในสภาพแวดล้อมตนเองอย่างเข้มข้นพวกเขาใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีพื้นฐานและเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการยังชีพเพื่อความอยู่รอด สามารถพัฒนาความเชี่ยวชาญจากสังคมล่าสัตว์และเก็บหาของป่าเข้าสู่โลกทันสมัยหลากหลายมิติ จากสภาพแวดล้อมที่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์แวดล้อมด้วยสรรพสัตว์ พรรณไม้ ภายหลังรัฐบาลไทยได้สร้างเขื่อนบางลางทำให้เกิดอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ ส่งผลต่อการลดลงของความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางถนนเข้าสู่ใจกลางป่า เส้นทางเรือที่เปิดให้คนเดินทางเข้าพื้นที่ แต่กระนั้นแม้ระบบนิเวศน์เปลี่ยนแปลงไปพวกเขาจำนวนหนึ่งก็สามารถปรับตัวกับการอาศัยในสภาพแวดล้อมระบบนิเวศทางน้ำ ค้นพบการหาที่อยู่อาศัยแบบใหม่ ร่อนเร่ตามเกาะแก่งต่าง ๆ และใช้เรือเคลื่อนที่เร็วเพื่อรับจ้างทำงานเป็นอาชีพ
\r\n
\r\n\t 
","","โอรังอัสลี, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, อัตลักษณ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=234","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/377-cover.jpg"], [955,235,"อื่นๆ","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนจังหวัดตากและจังหวัดกำแพงเพชร ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tลักษณะวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงในพื้นที่ศึกษา โครงการวิจัย “พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนของจังหวัดตากและกำแพงเพชร” มีความซับซ้อนระหว่างพลวัตที่เคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์  การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากการพัฒนาโดยเฉพาะตั้งแต่การสร้างเขื่อนภูมิพลที่อำเภอสามเงา  จังหวัดตาก  เป็นต้นมา  ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากผลกระทบทางการเมืองระหว่างประเทศทำให้มีการอพยพข้ามแดนของชาวกะเหรี่ยงและการตั้งศูนย์อพยพในฝั่งประเทศไทยตามแนวจังหวัดตากและแม่ฮ่องสอน  ทำให้เห็นผลกระทบต่อแบบแผนภูมิปัญญาอย่างสอดคล้องกับระบบนิเวศน์ที่เผชิญกับการเปลี่ยนผ่านทั้งเกี่ยวข้องกับป่าและพื้นราบ  รวมถึงความเชื่อที่ทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มที่แตกต่าง  เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมา  ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองระหว่างประเทศและการเมืองที่ต้องต่อรองกับปัญหาที่ทำกินและการตั้งถิ่นฐานจากผลของการพัฒนาและนโยบายที่ทำกินในพื้นที่ป่าไม้ในประเทศไทย  ปัญหาของกะเหรี่ยงในพื้นที่นี้จึงมีลักษณะซับซ้อน  และเป็นประเด็นมีความน่าสนใจที่ควรทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงกลุ่มนี้

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง,แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=235","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/378-cover.jpg"], [956,235,"วารสาร","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนจังหวัดตากและจังหวัดกำแพงเพชร ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tลักษณะวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงในพื้นที่ศึกษา โครงการวิจัย “พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนของจังหวัดตากและกำแพงเพชร” มีความซับซ้อนระหว่างพลวัตที่เคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์  การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากการพัฒนาโดยเฉพาะตั้งแต่การสร้างเขื่อนภูมิพลที่อำเภอสามเงา  จังหวัดตาก  เป็นต้นมา  ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากผลกระทบทางการเมืองระหว่างประเทศทำให้มีการอพยพข้ามแดนของชาวกะเหรี่ยงและการตั้งศูนย์อพยพในฝั่งประเทศไทยตามแนวจังหวัดตากและแม่ฮ่องสอน  ทำให้เห็นผลกระทบต่อแบบแผนภูมิปัญญาอย่างสอดคล้องกับระบบนิเวศน์ที่เผชิญกับการเปลี่ยนผ่านทั้งเกี่ยวข้องกับป่าและพื้นราบ  รวมถึงความเชื่อที่ทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มที่แตกต่าง  เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมา  ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองระหว่างประเทศและการเมืองที่ต้องต่อรองกับปัญหาที่ทำกินและการตั้งถิ่นฐานจากผลของการพัฒนาและนโยบายที่ทำกินในพื้นที่ป่าไม้ในประเทศไทย  ปัญหาของกะเหรี่ยงในพื้นที่นี้จึงมีลักษณะซับซ้อน  และเป็นประเด็นมีความน่าสนใจที่ควรทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงกลุ่มนี้

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง,แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=235","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/378-cover.jpg"], [957,235,"บทความ","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนจังหวัดตากและจังหวัดกำแพงเพชร ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tลักษณะวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงในพื้นที่ศึกษา โครงการวิจัย “พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนของจังหวัดตากและกำแพงเพชร” มีความซับซ้อนระหว่างพลวัตที่เคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์  การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากการพัฒนาโดยเฉพาะตั้งแต่การสร้างเขื่อนภูมิพลที่อำเภอสามเงา  จังหวัดตาก  เป็นต้นมา  ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากผลกระทบทางการเมืองระหว่างประเทศทำให้มีการอพยพข้ามแดนของชาวกะเหรี่ยงและการตั้งศูนย์อพยพในฝั่งประเทศไทยตามแนวจังหวัดตากและแม่ฮ่องสอน  ทำให้เห็นผลกระทบต่อแบบแผนภูมิปัญญาอย่างสอดคล้องกับระบบนิเวศน์ที่เผชิญกับการเปลี่ยนผ่านทั้งเกี่ยวข้องกับป่าและพื้นราบ  รวมถึงความเชื่อที่ทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มที่แตกต่าง  เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมา  ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองระหว่างประเทศและการเมืองที่ต้องต่อรองกับปัญหาที่ทำกินและการตั้งถิ่นฐานจากผลของการพัฒนาและนโยบายที่ทำกินในพื้นที่ป่าไม้ในประเทศไทย  ปัญหาของกะเหรี่ยงในพื้นที่นี้จึงมีลักษณะซับซ้อน  และเป็นประเด็นมีความน่าสนใจที่ควรทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงกลุ่มนี้

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง,แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=235","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/378-cover.jpg"], [958,235,"วิทยานิพนธ์","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนจังหวัดตากและจังหวัดกำแพงเพชร ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tลักษณะวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงในพื้นที่ศึกษา โครงการวิจัย “พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนของจังหวัดตากและกำแพงเพชร” มีความซับซ้อนระหว่างพลวัตที่เคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์  การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากการพัฒนาโดยเฉพาะตั้งแต่การสร้างเขื่อนภูมิพลที่อำเภอสามเงา  จังหวัดตาก  เป็นต้นมา  ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากผลกระทบทางการเมืองระหว่างประเทศทำให้มีการอพยพข้ามแดนของชาวกะเหรี่ยงและการตั้งศูนย์อพยพในฝั่งประเทศไทยตามแนวจังหวัดตากและแม่ฮ่องสอน  ทำให้เห็นผลกระทบต่อแบบแผนภูมิปัญญาอย่างสอดคล้องกับระบบนิเวศน์ที่เผชิญกับการเปลี่ยนผ่านทั้งเกี่ยวข้องกับป่าและพื้นราบ  รวมถึงความเชื่อที่ทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มที่แตกต่าง  เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมา  ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองระหว่างประเทศและการเมืองที่ต้องต่อรองกับปัญหาที่ทำกินและการตั้งถิ่นฐานจากผลของการพัฒนาและนโยบายที่ทำกินในพื้นที่ป่าไม้ในประเทศไทย  ปัญหาของกะเหรี่ยงในพื้นที่นี้จึงมีลักษณะซับซ้อน  และเป็นประเด็นมีความน่าสนใจที่ควรทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงกลุ่มนี้

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง,แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=235","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/378-cover.jpg"], [959,235,"รายงานงานวิจัย","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนจังหวัดตากและจังหวัดกำแพงเพชร ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tลักษณะวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงในพื้นที่ศึกษา โครงการวิจัย “พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนของจังหวัดตากและกำแพงเพชร” มีความซับซ้อนระหว่างพลวัตที่เคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์  การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากการพัฒนาโดยเฉพาะตั้งแต่การสร้างเขื่อนภูมิพลที่อำเภอสามเงา  จังหวัดตาก  เป็นต้นมา  ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากผลกระทบทางการเมืองระหว่างประเทศทำให้มีการอพยพข้ามแดนของชาวกะเหรี่ยงและการตั้งศูนย์อพยพในฝั่งประเทศไทยตามแนวจังหวัดตากและแม่ฮ่องสอน  ทำให้เห็นผลกระทบต่อแบบแผนภูมิปัญญาอย่างสอดคล้องกับระบบนิเวศน์ที่เผชิญกับการเปลี่ยนผ่านทั้งเกี่ยวข้องกับป่าและพื้นราบ  รวมถึงความเชื่อที่ทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มที่แตกต่าง  เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมา  ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองระหว่างประเทศและการเมืองที่ต้องต่อรองกับปัญหาที่ทำกินและการตั้งถิ่นฐานจากผลของการพัฒนาและนโยบายที่ทำกินในพื้นที่ป่าไม้ในประเทศไทย  ปัญหาของกะเหรี่ยงในพื้นที่นี้จึงมีลักษณะซับซ้อน  และเป็นประเด็นมีความน่าสนใจที่ควรทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงกลุ่มนี้

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง,แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=235","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/378-cover.jpg"], [960,235,"รายงาน","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนจังหวัดตากและจังหวัดกำแพงเพชร ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tลักษณะวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงในพื้นที่ศึกษา โครงการวิจัย “พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนของจังหวัดตากและกำแพงเพชร” มีความซับซ้อนระหว่างพลวัตที่เคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์  การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากการพัฒนาโดยเฉพาะตั้งแต่การสร้างเขื่อนภูมิพลที่อำเภอสามเงา  จังหวัดตาก  เป็นต้นมา  ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากผลกระทบทางการเมืองระหว่างประเทศทำให้มีการอพยพข้ามแดนของชาวกะเหรี่ยงและการตั้งศูนย์อพยพในฝั่งประเทศไทยตามแนวจังหวัดตากและแม่ฮ่องสอน  ทำให้เห็นผลกระทบต่อแบบแผนภูมิปัญญาอย่างสอดคล้องกับระบบนิเวศน์ที่เผชิญกับการเปลี่ยนผ่านทั้งเกี่ยวข้องกับป่าและพื้นราบ  รวมถึงความเชื่อที่ทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มที่แตกต่าง  เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมา  ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองระหว่างประเทศและการเมืองที่ต้องต่อรองกับปัญหาที่ทำกินและการตั้งถิ่นฐานจากผลของการพัฒนาและนโยบายที่ทำกินในพื้นที่ป่าไม้ในประเทศไทย  ปัญหาของกะเหรี่ยงในพื้นที่นี้จึงมีลักษณะซับซ้อน  และเป็นประเด็นมีความน่าสนใจที่ควรทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงกลุ่มนี้

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง,แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=235","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/378-cover.jpg"], [961,235,"หนังสือ","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนจังหวัดตากและจังหวัดกำแพงเพชร ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tลักษณะวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงในพื้นที่ศึกษา โครงการวิจัย “พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนของจังหวัดตากและกำแพงเพชร” มีความซับซ้อนระหว่างพลวัตที่เคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์  การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากการพัฒนาโดยเฉพาะตั้งแต่การสร้างเขื่อนภูมิพลที่อำเภอสามเงา  จังหวัดตาก  เป็นต้นมา  ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากผลกระทบทางการเมืองระหว่างประเทศทำให้มีการอพยพข้ามแดนของชาวกะเหรี่ยงและการตั้งศูนย์อพยพในฝั่งประเทศไทยตามแนวจังหวัดตากและแม่ฮ่องสอน  ทำให้เห็นผลกระทบต่อแบบแผนภูมิปัญญาอย่างสอดคล้องกับระบบนิเวศน์ที่เผชิญกับการเปลี่ยนผ่านทั้งเกี่ยวข้องกับป่าและพื้นราบ  รวมถึงความเชื่อที่ทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มที่แตกต่าง  เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมา  ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองระหว่างประเทศและการเมืองที่ต้องต่อรองกับปัญหาที่ทำกินและการตั้งถิ่นฐานจากผลของการพัฒนาและนโยบายที่ทำกินในพื้นที่ป่าไม้ในประเทศไทย  ปัญหาของกะเหรี่ยงในพื้นที่นี้จึงมีลักษณะซับซ้อน  และเป็นประเด็นมีความน่าสนใจที่ควรทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงกลุ่มนี้

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง,แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=235","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/378-cover.jpg"], [962,235,"จุลสาร","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนจังหวัดตากและจังหวัดกำแพงเพชร ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tลักษณะวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงในพื้นที่ศึกษา โครงการวิจัย “พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนของจังหวัดตากและกำแพงเพชร” มีความซับซ้อนระหว่างพลวัตที่เคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์  การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากการพัฒนาโดยเฉพาะตั้งแต่การสร้างเขื่อนภูมิพลที่อำเภอสามเงา  จังหวัดตาก  เป็นต้นมา  ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากผลกระทบทางการเมืองระหว่างประเทศทำให้มีการอพยพข้ามแดนของชาวกะเหรี่ยงและการตั้งศูนย์อพยพในฝั่งประเทศไทยตามแนวจังหวัดตากและแม่ฮ่องสอน  ทำให้เห็นผลกระทบต่อแบบแผนภูมิปัญญาอย่างสอดคล้องกับระบบนิเวศน์ที่เผชิญกับการเปลี่ยนผ่านทั้งเกี่ยวข้องกับป่าและพื้นราบ  รวมถึงความเชื่อที่ทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มที่แตกต่าง  เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมา  ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองระหว่างประเทศและการเมืองที่ต้องต่อรองกับปัญหาที่ทำกินและการตั้งถิ่นฐานจากผลของการพัฒนาและนโยบายที่ทำกินในพื้นที่ป่าไม้ในประเทศไทย  ปัญหาของกะเหรี่ยงในพื้นที่นี้จึงมีลักษณะซับซ้อน  และเป็นประเด็นมีความน่าสนใจที่ควรทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงกลุ่มนี้

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง,แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=235","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/378-cover.jpg"], [963,235,"สูจิบัตร","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนจังหวัดตากและจังหวัดกำแพงเพชร ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tลักษณะวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงในพื้นที่ศึกษา โครงการวิจัย “พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงฝั่งตะวันตกของประเทศไทย ในเขตตอนบนของจังหวัดตากและกำแพงเพชร” มีความซับซ้อนระหว่างพลวัตที่เคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์  การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากการพัฒนาโดยเฉพาะตั้งแต่การสร้างเขื่อนภูมิพลที่อำเภอสามเงา  จังหวัดตาก  เป็นต้นมา  ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากผลกระทบทางการเมืองระหว่างประเทศทำให้มีการอพยพข้ามแดนของชาวกะเหรี่ยงและการตั้งศูนย์อพยพในฝั่งประเทศไทยตามแนวจังหวัดตากและแม่ฮ่องสอน  ทำให้เห็นผลกระทบต่อแบบแผนภูมิปัญญาอย่างสอดคล้องกับระบบนิเวศน์ที่เผชิญกับการเปลี่ยนผ่านทั้งเกี่ยวข้องกับป่าและพื้นราบ  รวมถึงความเชื่อที่ทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มที่แตกต่าง  เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมา  ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองระหว่างประเทศและการเมืองที่ต้องต่อรองกับปัญหาที่ทำกินและการตั้งถิ่นฐานจากผลของการพัฒนาและนโยบายที่ทำกินในพื้นที่ป่าไม้ในประเทศไทย  ปัญหาของกะเหรี่ยงในพื้นที่นี้จึงมีลักษณะซับซ้อน  และเป็นประเด็นมีความน่าสนใจที่ควรทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงกลุ่มนี้

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง,แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=235","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/378-cover.jpg"], [964,236,"อื่นๆ","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานี และนครสวรรค์ ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัยชิ้นนี้ได้สำรวจและศึกษาชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงในพื้นที่จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานีและจังหวัดนครสวรรค์ ตั้งแต่ช่วงเดือนพฤศจิกายน 2561 ถึง สิงหาคม 2562 โดยใช้วิธีการศึกษาทางชาติพันธุ์วรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึก การสังเกตการณ์ภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญของชุมชน โดยสะท้อนให้เห็นว่า พลวัตของชุมชนกะเหรี่ยงในเขตจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ผลกระทบของการพัฒนาทั้งเรื่องของการใช้ประโยชน์จากที่ดินและป่าไม้ การออกกฎหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องป่าไม้และที่ดินที่กระทบต่อสิทธิและความเป็นเจ้าของทรัพยากรธรรมชาติ และการเป็นชุมชนดั้งเดิมที่อยู่มาตั้งแต่บรรพบุรุษ การเปลี่ยนแปลงในด้านวิถีการผลิตจากการทำไร่หมุนเวียนสู่การปลูกพืชเชิงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น อีกทั้งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกะเหรี่ยงที่มีความแตกต่างกัน ภายใต้ลัทธิทางความเชื่อทางศาสนาหรือลัทธิเจ้าวัด ทั้งความเชื่อเรื่องด้ายเหลือง ด้ายขาวและกินน้ำสุก ในชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีลัทธิเจ้าวัดถือเป็นศูนย์กลางทางความเชื่อและความรู้ทางประเพณีวัฒนธรรมที่สำคัญของชุมชนกะเหรี่ยง การปรับตัวภายใต้วิถีของการท่องเที่ยวและการพัฒนาชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณแนวกันชนห้วยขาแข้ง ในขณะที่ชุมชนกะเหรี่ยงในจังหวัดนครสวรรค์ไม่ปรากฏชุมชนกะเหรี่ยงดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ มีเพียงกะเหรี่ยงนอกหรือกะเหรี่ยงที่มาจากฝั่งพม่าที่เข้ามาทำงานในจังหวัดนครสวรรค์และการรวมกลุ่มของแรงงานข้ามชาติในการจัดงานเชิงวัฒนธรรม การผูกข้อมือกะเหรี่ยง ที่เป็นงานเชิงวัฒนธรรมและเชิงการเมืองที่สำคัญของชาวกะเหรี่ยงบนแผ่นดินข้ามแดน

","","พลวัต, ชุมชนชาติพันธุ์, กลุ่มชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=236","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/379-cover.jpg"], [965,236,"วารสาร","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานี และนครสวรรค์ ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัยชิ้นนี้ได้สำรวจและศึกษาชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงในพื้นที่จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานีและจังหวัดนครสวรรค์ ตั้งแต่ช่วงเดือนพฤศจิกายน 2561 ถึง สิงหาคม 2562 โดยใช้วิธีการศึกษาทางชาติพันธุ์วรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึก การสังเกตการณ์ภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญของชุมชน โดยสะท้อนให้เห็นว่า พลวัตของชุมชนกะเหรี่ยงในเขตจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ผลกระทบของการพัฒนาทั้งเรื่องของการใช้ประโยชน์จากที่ดินและป่าไม้ การออกกฎหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องป่าไม้และที่ดินที่กระทบต่อสิทธิและความเป็นเจ้าของทรัพยากรธรรมชาติ และการเป็นชุมชนดั้งเดิมที่อยู่มาตั้งแต่บรรพบุรุษ การเปลี่ยนแปลงในด้านวิถีการผลิตจากการทำไร่หมุนเวียนสู่การปลูกพืชเชิงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น อีกทั้งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกะเหรี่ยงที่มีความแตกต่างกัน ภายใต้ลัทธิทางความเชื่อทางศาสนาหรือลัทธิเจ้าวัด ทั้งความเชื่อเรื่องด้ายเหลือง ด้ายขาวและกินน้ำสุก ในชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีลัทธิเจ้าวัดถือเป็นศูนย์กลางทางความเชื่อและความรู้ทางประเพณีวัฒนธรรมที่สำคัญของชุมชนกะเหรี่ยง การปรับตัวภายใต้วิถีของการท่องเที่ยวและการพัฒนาชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณแนวกันชนห้วยขาแข้ง ในขณะที่ชุมชนกะเหรี่ยงในจังหวัดนครสวรรค์ไม่ปรากฏชุมชนกะเหรี่ยงดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ มีเพียงกะเหรี่ยงนอกหรือกะเหรี่ยงที่มาจากฝั่งพม่าที่เข้ามาทำงานในจังหวัดนครสวรรค์และการรวมกลุ่มของแรงงานข้ามชาติในการจัดงานเชิงวัฒนธรรม การผูกข้อมือกะเหรี่ยง ที่เป็นงานเชิงวัฒนธรรมและเชิงการเมืองที่สำคัญของชาวกะเหรี่ยงบนแผ่นดินข้ามแดน

","","พลวัต, ชุมชนชาติพันธุ์, กลุ่มชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=236","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/379-cover.jpg"], [966,236,"บทความ","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานี และนครสวรรค์ ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัยชิ้นนี้ได้สำรวจและศึกษาชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงในพื้นที่จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานีและจังหวัดนครสวรรค์ ตั้งแต่ช่วงเดือนพฤศจิกายน 2561 ถึง สิงหาคม 2562 โดยใช้วิธีการศึกษาทางชาติพันธุ์วรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึก การสังเกตการณ์ภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญของชุมชน โดยสะท้อนให้เห็นว่า พลวัตของชุมชนกะเหรี่ยงในเขตจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ผลกระทบของการพัฒนาทั้งเรื่องของการใช้ประโยชน์จากที่ดินและป่าไม้ การออกกฎหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องป่าไม้และที่ดินที่กระทบต่อสิทธิและความเป็นเจ้าของทรัพยากรธรรมชาติ และการเป็นชุมชนดั้งเดิมที่อยู่มาตั้งแต่บรรพบุรุษ การเปลี่ยนแปลงในด้านวิถีการผลิตจากการทำไร่หมุนเวียนสู่การปลูกพืชเชิงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น อีกทั้งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกะเหรี่ยงที่มีความแตกต่างกัน ภายใต้ลัทธิทางความเชื่อทางศาสนาหรือลัทธิเจ้าวัด ทั้งความเชื่อเรื่องด้ายเหลือง ด้ายขาวและกินน้ำสุก ในชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีลัทธิเจ้าวัดถือเป็นศูนย์กลางทางความเชื่อและความรู้ทางประเพณีวัฒนธรรมที่สำคัญของชุมชนกะเหรี่ยง การปรับตัวภายใต้วิถีของการท่องเที่ยวและการพัฒนาชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณแนวกันชนห้วยขาแข้ง ในขณะที่ชุมชนกะเหรี่ยงในจังหวัดนครสวรรค์ไม่ปรากฏชุมชนกะเหรี่ยงดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ มีเพียงกะเหรี่ยงนอกหรือกะเหรี่ยงที่มาจากฝั่งพม่าที่เข้ามาทำงานในจังหวัดนครสวรรค์และการรวมกลุ่มของแรงงานข้ามชาติในการจัดงานเชิงวัฒนธรรม การผูกข้อมือกะเหรี่ยง ที่เป็นงานเชิงวัฒนธรรมและเชิงการเมืองที่สำคัญของชาวกะเหรี่ยงบนแผ่นดินข้ามแดน

","","พลวัต, ชุมชนชาติพันธุ์, กลุ่มชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=236","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/379-cover.jpg"], [967,236,"วิทยานิพนธ์","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานี และนครสวรรค์ ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัยชิ้นนี้ได้สำรวจและศึกษาชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงในพื้นที่จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานีและจังหวัดนครสวรรค์ ตั้งแต่ช่วงเดือนพฤศจิกายน 2561 ถึง สิงหาคม 2562 โดยใช้วิธีการศึกษาทางชาติพันธุ์วรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึก การสังเกตการณ์ภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญของชุมชน โดยสะท้อนให้เห็นว่า พลวัตของชุมชนกะเหรี่ยงในเขตจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ผลกระทบของการพัฒนาทั้งเรื่องของการใช้ประโยชน์จากที่ดินและป่าไม้ การออกกฎหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องป่าไม้และที่ดินที่กระทบต่อสิทธิและความเป็นเจ้าของทรัพยากรธรรมชาติ และการเป็นชุมชนดั้งเดิมที่อยู่มาตั้งแต่บรรพบุรุษ การเปลี่ยนแปลงในด้านวิถีการผลิตจากการทำไร่หมุนเวียนสู่การปลูกพืชเชิงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น อีกทั้งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกะเหรี่ยงที่มีความแตกต่างกัน ภายใต้ลัทธิทางความเชื่อทางศาสนาหรือลัทธิเจ้าวัด ทั้งความเชื่อเรื่องด้ายเหลือง ด้ายขาวและกินน้ำสุก ในชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีลัทธิเจ้าวัดถือเป็นศูนย์กลางทางความเชื่อและความรู้ทางประเพณีวัฒนธรรมที่สำคัญของชุมชนกะเหรี่ยง การปรับตัวภายใต้วิถีของการท่องเที่ยวและการพัฒนาชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณแนวกันชนห้วยขาแข้ง ในขณะที่ชุมชนกะเหรี่ยงในจังหวัดนครสวรรค์ไม่ปรากฏชุมชนกะเหรี่ยงดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ มีเพียงกะเหรี่ยงนอกหรือกะเหรี่ยงที่มาจากฝั่งพม่าที่เข้ามาทำงานในจังหวัดนครสวรรค์และการรวมกลุ่มของแรงงานข้ามชาติในการจัดงานเชิงวัฒนธรรม การผูกข้อมือกะเหรี่ยง ที่เป็นงานเชิงวัฒนธรรมและเชิงการเมืองที่สำคัญของชาวกะเหรี่ยงบนแผ่นดินข้ามแดน

","","พลวัต, ชุมชนชาติพันธุ์, กลุ่มชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=236","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/379-cover.jpg"], [968,236,"รายงานงานวิจัย","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานี และนครสวรรค์ ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัยชิ้นนี้ได้สำรวจและศึกษาชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงในพื้นที่จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานีและจังหวัดนครสวรรค์ ตั้งแต่ช่วงเดือนพฤศจิกายน 2561 ถึง สิงหาคม 2562 โดยใช้วิธีการศึกษาทางชาติพันธุ์วรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึก การสังเกตการณ์ภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญของชุมชน โดยสะท้อนให้เห็นว่า พลวัตของชุมชนกะเหรี่ยงในเขตจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ผลกระทบของการพัฒนาทั้งเรื่องของการใช้ประโยชน์จากที่ดินและป่าไม้ การออกกฎหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องป่าไม้และที่ดินที่กระทบต่อสิทธิและความเป็นเจ้าของทรัพยากรธรรมชาติ และการเป็นชุมชนดั้งเดิมที่อยู่มาตั้งแต่บรรพบุรุษ การเปลี่ยนแปลงในด้านวิถีการผลิตจากการทำไร่หมุนเวียนสู่การปลูกพืชเชิงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น อีกทั้งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกะเหรี่ยงที่มีความแตกต่างกัน ภายใต้ลัทธิทางความเชื่อทางศาสนาหรือลัทธิเจ้าวัด ทั้งความเชื่อเรื่องด้ายเหลือง ด้ายขาวและกินน้ำสุก ในชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีลัทธิเจ้าวัดถือเป็นศูนย์กลางทางความเชื่อและความรู้ทางประเพณีวัฒนธรรมที่สำคัญของชุมชนกะเหรี่ยง การปรับตัวภายใต้วิถีของการท่องเที่ยวและการพัฒนาชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณแนวกันชนห้วยขาแข้ง ในขณะที่ชุมชนกะเหรี่ยงในจังหวัดนครสวรรค์ไม่ปรากฏชุมชนกะเหรี่ยงดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ มีเพียงกะเหรี่ยงนอกหรือกะเหรี่ยงที่มาจากฝั่งพม่าที่เข้ามาทำงานในจังหวัดนครสวรรค์และการรวมกลุ่มของแรงงานข้ามชาติในการจัดงานเชิงวัฒนธรรม การผูกข้อมือกะเหรี่ยง ที่เป็นงานเชิงวัฒนธรรมและเชิงการเมืองที่สำคัญของชาวกะเหรี่ยงบนแผ่นดินข้ามแดน

","","พลวัต, ชุมชนชาติพันธุ์, กลุ่มชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=236","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/379-cover.jpg"], [969,236,"รายงาน","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานี และนครสวรรค์ ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัยชิ้นนี้ได้สำรวจและศึกษาชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงในพื้นที่จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานีและจังหวัดนครสวรรค์ ตั้งแต่ช่วงเดือนพฤศจิกายน 2561 ถึง สิงหาคม 2562 โดยใช้วิธีการศึกษาทางชาติพันธุ์วรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึก การสังเกตการณ์ภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญของชุมชน โดยสะท้อนให้เห็นว่า พลวัตของชุมชนกะเหรี่ยงในเขตจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ผลกระทบของการพัฒนาทั้งเรื่องของการใช้ประโยชน์จากที่ดินและป่าไม้ การออกกฎหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องป่าไม้และที่ดินที่กระทบต่อสิทธิและความเป็นเจ้าของทรัพยากรธรรมชาติ และการเป็นชุมชนดั้งเดิมที่อยู่มาตั้งแต่บรรพบุรุษ การเปลี่ยนแปลงในด้านวิถีการผลิตจากการทำไร่หมุนเวียนสู่การปลูกพืชเชิงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น อีกทั้งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกะเหรี่ยงที่มีความแตกต่างกัน ภายใต้ลัทธิทางความเชื่อทางศาสนาหรือลัทธิเจ้าวัด ทั้งความเชื่อเรื่องด้ายเหลือง ด้ายขาวและกินน้ำสุก ในชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีลัทธิเจ้าวัดถือเป็นศูนย์กลางทางความเชื่อและความรู้ทางประเพณีวัฒนธรรมที่สำคัญของชุมชนกะเหรี่ยง การปรับตัวภายใต้วิถีของการท่องเที่ยวและการพัฒนาชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณแนวกันชนห้วยขาแข้ง ในขณะที่ชุมชนกะเหรี่ยงในจังหวัดนครสวรรค์ไม่ปรากฏชุมชนกะเหรี่ยงดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ มีเพียงกะเหรี่ยงนอกหรือกะเหรี่ยงที่มาจากฝั่งพม่าที่เข้ามาทำงานในจังหวัดนครสวรรค์และการรวมกลุ่มของแรงงานข้ามชาติในการจัดงานเชิงวัฒนธรรม การผูกข้อมือกะเหรี่ยง ที่เป็นงานเชิงวัฒนธรรมและเชิงการเมืองที่สำคัญของชาวกะเหรี่ยงบนแผ่นดินข้ามแดน

","","พลวัต, ชุมชนชาติพันธุ์, กลุ่มชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=236","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/379-cover.jpg"], [970,236,"หนังสือ","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานี และนครสวรรค์ ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัยชิ้นนี้ได้สำรวจและศึกษาชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงในพื้นที่จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานีและจังหวัดนครสวรรค์ ตั้งแต่ช่วงเดือนพฤศจิกายน 2561 ถึง สิงหาคม 2562 โดยใช้วิธีการศึกษาทางชาติพันธุ์วรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึก การสังเกตการณ์ภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญของชุมชน โดยสะท้อนให้เห็นว่า พลวัตของชุมชนกะเหรี่ยงในเขตจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ผลกระทบของการพัฒนาทั้งเรื่องของการใช้ประโยชน์จากที่ดินและป่าไม้ การออกกฎหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องป่าไม้และที่ดินที่กระทบต่อสิทธิและความเป็นเจ้าของทรัพยากรธรรมชาติ และการเป็นชุมชนดั้งเดิมที่อยู่มาตั้งแต่บรรพบุรุษ การเปลี่ยนแปลงในด้านวิถีการผลิตจากการทำไร่หมุนเวียนสู่การปลูกพืชเชิงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น อีกทั้งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกะเหรี่ยงที่มีความแตกต่างกัน ภายใต้ลัทธิทางความเชื่อทางศาสนาหรือลัทธิเจ้าวัด ทั้งความเชื่อเรื่องด้ายเหลือง ด้ายขาวและกินน้ำสุก ในชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีลัทธิเจ้าวัดถือเป็นศูนย์กลางทางความเชื่อและความรู้ทางประเพณีวัฒนธรรมที่สำคัญของชุมชนกะเหรี่ยง การปรับตัวภายใต้วิถีของการท่องเที่ยวและการพัฒนาชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณแนวกันชนห้วยขาแข้ง ในขณะที่ชุมชนกะเหรี่ยงในจังหวัดนครสวรรค์ไม่ปรากฏชุมชนกะเหรี่ยงดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ มีเพียงกะเหรี่ยงนอกหรือกะเหรี่ยงที่มาจากฝั่งพม่าที่เข้ามาทำงานในจังหวัดนครสวรรค์และการรวมกลุ่มของแรงงานข้ามชาติในการจัดงานเชิงวัฒนธรรม การผูกข้อมือกะเหรี่ยง ที่เป็นงานเชิงวัฒนธรรมและเชิงการเมืองที่สำคัญของชาวกะเหรี่ยงบนแผ่นดินข้ามแดน

","","พลวัต, ชุมชนชาติพันธุ์, กลุ่มชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=236","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/379-cover.jpg"], [971,236,"จุลสาร","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานี และนครสวรรค์ ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัยชิ้นนี้ได้สำรวจและศึกษาชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงในพื้นที่จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานีและจังหวัดนครสวรรค์ ตั้งแต่ช่วงเดือนพฤศจิกายน 2561 ถึง สิงหาคม 2562 โดยใช้วิธีการศึกษาทางชาติพันธุ์วรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึก การสังเกตการณ์ภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญของชุมชน โดยสะท้อนให้เห็นว่า พลวัตของชุมชนกะเหรี่ยงในเขตจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ผลกระทบของการพัฒนาทั้งเรื่องของการใช้ประโยชน์จากที่ดินและป่าไม้ การออกกฎหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องป่าไม้และที่ดินที่กระทบต่อสิทธิและความเป็นเจ้าของทรัพยากรธรรมชาติ และการเป็นชุมชนดั้งเดิมที่อยู่มาตั้งแต่บรรพบุรุษ การเปลี่ยนแปลงในด้านวิถีการผลิตจากการทำไร่หมุนเวียนสู่การปลูกพืชเชิงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น อีกทั้งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกะเหรี่ยงที่มีความแตกต่างกัน ภายใต้ลัทธิทางความเชื่อทางศาสนาหรือลัทธิเจ้าวัด ทั้งความเชื่อเรื่องด้ายเหลือง ด้ายขาวและกินน้ำสุก ในชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีลัทธิเจ้าวัดถือเป็นศูนย์กลางทางความเชื่อและความรู้ทางประเพณีวัฒนธรรมที่สำคัญของชุมชนกะเหรี่ยง การปรับตัวภายใต้วิถีของการท่องเที่ยวและการพัฒนาชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณแนวกันชนห้วยขาแข้ง ในขณะที่ชุมชนกะเหรี่ยงในจังหวัดนครสวรรค์ไม่ปรากฏชุมชนกะเหรี่ยงดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ มีเพียงกะเหรี่ยงนอกหรือกะเหรี่ยงที่มาจากฝั่งพม่าที่เข้ามาทำงานในจังหวัดนครสวรรค์และการรวมกลุ่มของแรงงานข้ามชาติในการจัดงานเชิงวัฒนธรรม การผูกข้อมือกะเหรี่ยง ที่เป็นงานเชิงวัฒนธรรมและเชิงการเมืองที่สำคัญของชาวกะเหรี่ยงบนแผ่นดินข้ามแดน

","","พลวัต, ชุมชนชาติพันธุ์, กลุ่มชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=236","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/379-cover.jpg"], [972,236,"สูจิบัตร","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานี และนครสวรรค์ ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tงานศึกษาวิจัยชิ้นนี้ได้สำรวจและศึกษาชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงในพื้นที่จังหวัดสุพรรณบุรี อุทัยธานีและจังหวัดนครสวรรค์ ตั้งแต่ช่วงเดือนพฤศจิกายน 2561 ถึง สิงหาคม 2562 โดยใช้วิธีการศึกษาทางชาติพันธุ์วรรณนา การสัมภาษณ์เชิงลึก การสังเกตการณ์ภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญของชุมชน โดยสะท้อนให้เห็นว่า พลวัตของชุมชนกะเหรี่ยงในเขตจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ผลกระทบของการพัฒนาทั้งเรื่องของการใช้ประโยชน์จากที่ดินและป่าไม้ การออกกฎหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องป่าไม้และที่ดินที่กระทบต่อสิทธิและความเป็นเจ้าของทรัพยากรธรรมชาติ และการเป็นชุมชนดั้งเดิมที่อยู่มาตั้งแต่บรรพบุรุษ การเปลี่ยนแปลงในด้านวิถีการผลิตจากการทำไร่หมุนเวียนสู่การปลูกพืชเชิงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น อีกทั้งการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกะเหรี่ยงที่มีความแตกต่างกัน ภายใต้ลัทธิทางความเชื่อทางศาสนาหรือลัทธิเจ้าวัด ทั้งความเชื่อเรื่องด้ายเหลือง ด้ายขาวและกินน้ำสุก ในชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณจังหวัดสุพรรณบุรีและอุทัยธานี มีลัทธิเจ้าวัดถือเป็นศูนย์กลางทางความเชื่อและความรู้ทางประเพณีวัฒนธรรมที่สำคัญของชุมชนกะเหรี่ยง การปรับตัวภายใต้วิถีของการท่องเที่ยวและการพัฒนาชุมชนกะเหรี่ยงบริเวณแนวกันชนห้วยขาแข้ง ในขณะที่ชุมชนกะเหรี่ยงในจังหวัดนครสวรรค์ไม่ปรากฏชุมชนกะเหรี่ยงดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ มีเพียงกะเหรี่ยงนอกหรือกะเหรี่ยงที่มาจากฝั่งพม่าที่เข้ามาทำงานในจังหวัดนครสวรรค์และการรวมกลุ่มของแรงงานข้ามชาติในการจัดงานเชิงวัฒนธรรม การผูกข้อมือกะเหรี่ยง ที่เป็นงานเชิงวัฒนธรรมและเชิงการเมืองที่สำคัญของชาวกะเหรี่ยงบนแผ่นดินข้ามแดน

","","พลวัต, ชุมชนชาติพันธุ์, กลุ่มชาติพันธุ์, กะเหรี่ยง, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=236","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/379-cover.jpg"], [973,237,"อื่นๆ","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรี และเพชรบุรี ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tโครงการวิจัย พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษาสามจังหวัดทางภาคตะวันตกของไทย ได้แก่ จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรีและเพชรบุรี ที่มีบริบทแวดล้อมของพื้นติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้าน อันส่งผลกระทบในหลายมิติทั้งต่อการตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนย้าย และการเปลี่ยนแปลงจำนวนประชากร สังคมและวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงจากอดีตเรื่อยมากระทั่งปัจจุบัน เช่น ความเป็นมาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ “กะเหรี่ยงไทย” หรือ “ไทยกะเหรี่ยง” ดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับบริบทการเมืองของพม่าหรือเมียนมาร์มาช้านาน ภาพลักษณ์ของชาวกะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทยปรากฏปฏิสัมพันธ์เชิงบวก จาก “ผู้อพยพพลัดถิ่น” มาพำนักอาศัยเคลื่อนสู่ลักษณะ “คนพื้นเมืองพื้นถิ่น” บางชุมชนผสมผสานกลืนกลายเป็นไทยทั้งทางพลเมืองและทางวัฒนธรรม ขณะเดียวกัน “ความเป็นกะเหรี่ยง/กะหร่าง” ปรากฏอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการธำรงชาติพันธุ์เชื่อมโยงสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างชุมชนเป็นเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่ขยายตัวออกไป

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, คนพลัดถิ่น, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=237","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/380-cover.jpg"], [974,237,"วารสาร","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรี และเพชรบุรี ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tโครงการวิจัย พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษาสามจังหวัดทางภาคตะวันตกของไทย ได้แก่ จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรีและเพชรบุรี ที่มีบริบทแวดล้อมของพื้นติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้าน อันส่งผลกระทบในหลายมิติทั้งต่อการตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนย้าย และการเปลี่ยนแปลงจำนวนประชากร สังคมและวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงจากอดีตเรื่อยมากระทั่งปัจจุบัน เช่น ความเป็นมาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ “กะเหรี่ยงไทย” หรือ “ไทยกะเหรี่ยง” ดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับบริบทการเมืองของพม่าหรือเมียนมาร์มาช้านาน ภาพลักษณ์ของชาวกะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทยปรากฏปฏิสัมพันธ์เชิงบวก จาก “ผู้อพยพพลัดถิ่น” มาพำนักอาศัยเคลื่อนสู่ลักษณะ “คนพื้นเมืองพื้นถิ่น” บางชุมชนผสมผสานกลืนกลายเป็นไทยทั้งทางพลเมืองและทางวัฒนธรรม ขณะเดียวกัน “ความเป็นกะเหรี่ยง/กะหร่าง” ปรากฏอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการธำรงชาติพันธุ์เชื่อมโยงสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างชุมชนเป็นเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่ขยายตัวออกไป

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, คนพลัดถิ่น, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=237","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/380-cover.jpg"], [975,237,"บทความ","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรี และเพชรบุรี ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tโครงการวิจัย พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษาสามจังหวัดทางภาคตะวันตกของไทย ได้แก่ จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรีและเพชรบุรี ที่มีบริบทแวดล้อมของพื้นติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้าน อันส่งผลกระทบในหลายมิติทั้งต่อการตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนย้าย และการเปลี่ยนแปลงจำนวนประชากร สังคมและวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงจากอดีตเรื่อยมากระทั่งปัจจุบัน เช่น ความเป็นมาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ “กะเหรี่ยงไทย” หรือ “ไทยกะเหรี่ยง” ดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับบริบทการเมืองของพม่าหรือเมียนมาร์มาช้านาน ภาพลักษณ์ของชาวกะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทยปรากฏปฏิสัมพันธ์เชิงบวก จาก “ผู้อพยพพลัดถิ่น” มาพำนักอาศัยเคลื่อนสู่ลักษณะ “คนพื้นเมืองพื้นถิ่น” บางชุมชนผสมผสานกลืนกลายเป็นไทยทั้งทางพลเมืองและทางวัฒนธรรม ขณะเดียวกัน “ความเป็นกะเหรี่ยง/กะหร่าง” ปรากฏอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการธำรงชาติพันธุ์เชื่อมโยงสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างชุมชนเป็นเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่ขยายตัวออกไป

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, คนพลัดถิ่น, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=237","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/380-cover.jpg"], [976,237,"วิทยานิพนธ์","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรี และเพชรบุรี ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tโครงการวิจัย พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษาสามจังหวัดทางภาคตะวันตกของไทย ได้แก่ จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรีและเพชรบุรี ที่มีบริบทแวดล้อมของพื้นติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้าน อันส่งผลกระทบในหลายมิติทั้งต่อการตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนย้าย และการเปลี่ยนแปลงจำนวนประชากร สังคมและวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงจากอดีตเรื่อยมากระทั่งปัจจุบัน เช่น ความเป็นมาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ “กะเหรี่ยงไทย” หรือ “ไทยกะเหรี่ยง” ดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับบริบทการเมืองของพม่าหรือเมียนมาร์มาช้านาน ภาพลักษณ์ของชาวกะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทยปรากฏปฏิสัมพันธ์เชิงบวก จาก “ผู้อพยพพลัดถิ่น” มาพำนักอาศัยเคลื่อนสู่ลักษณะ “คนพื้นเมืองพื้นถิ่น” บางชุมชนผสมผสานกลืนกลายเป็นไทยทั้งทางพลเมืองและทางวัฒนธรรม ขณะเดียวกัน “ความเป็นกะเหรี่ยง/กะหร่าง” ปรากฏอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการธำรงชาติพันธุ์เชื่อมโยงสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างชุมชนเป็นเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่ขยายตัวออกไป

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, คนพลัดถิ่น, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=237","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/380-cover.jpg"], [977,237,"รายงานงานวิจัย","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรี และเพชรบุรี ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tโครงการวิจัย พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษาสามจังหวัดทางภาคตะวันตกของไทย ได้แก่ จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรีและเพชรบุรี ที่มีบริบทแวดล้อมของพื้นติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้าน อันส่งผลกระทบในหลายมิติทั้งต่อการตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนย้าย และการเปลี่ยนแปลงจำนวนประชากร สังคมและวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงจากอดีตเรื่อยมากระทั่งปัจจุบัน เช่น ความเป็นมาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ “กะเหรี่ยงไทย” หรือ “ไทยกะเหรี่ยง” ดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับบริบทการเมืองของพม่าหรือเมียนมาร์มาช้านาน ภาพลักษณ์ของชาวกะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทยปรากฏปฏิสัมพันธ์เชิงบวก จาก “ผู้อพยพพลัดถิ่น” มาพำนักอาศัยเคลื่อนสู่ลักษณะ “คนพื้นเมืองพื้นถิ่น” บางชุมชนผสมผสานกลืนกลายเป็นไทยทั้งทางพลเมืองและทางวัฒนธรรม ขณะเดียวกัน “ความเป็นกะเหรี่ยง/กะหร่าง” ปรากฏอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการธำรงชาติพันธุ์เชื่อมโยงสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างชุมชนเป็นเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่ขยายตัวออกไป

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, คนพลัดถิ่น, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=237","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/380-cover.jpg"], [978,237,"รายงาน","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรี และเพชรบุรี ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tโครงการวิจัย พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษาสามจังหวัดทางภาคตะวันตกของไทย ได้แก่ จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรีและเพชรบุรี ที่มีบริบทแวดล้อมของพื้นติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้าน อันส่งผลกระทบในหลายมิติทั้งต่อการตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนย้าย และการเปลี่ยนแปลงจำนวนประชากร สังคมและวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงจากอดีตเรื่อยมากระทั่งปัจจุบัน เช่น ความเป็นมาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ “กะเหรี่ยงไทย” หรือ “ไทยกะเหรี่ยง” ดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับบริบทการเมืองของพม่าหรือเมียนมาร์มาช้านาน ภาพลักษณ์ของชาวกะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทยปรากฏปฏิสัมพันธ์เชิงบวก จาก “ผู้อพยพพลัดถิ่น” มาพำนักอาศัยเคลื่อนสู่ลักษณะ “คนพื้นเมืองพื้นถิ่น” บางชุมชนผสมผสานกลืนกลายเป็นไทยทั้งทางพลเมืองและทางวัฒนธรรม ขณะเดียวกัน “ความเป็นกะเหรี่ยง/กะหร่าง” ปรากฏอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการธำรงชาติพันธุ์เชื่อมโยงสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างชุมชนเป็นเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่ขยายตัวออกไป

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, คนพลัดถิ่น, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=237","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/380-cover.jpg"], [979,237,"หนังสือ","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรี และเพชรบุรี ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tโครงการวิจัย พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษาสามจังหวัดทางภาคตะวันตกของไทย ได้แก่ จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรีและเพชรบุรี ที่มีบริบทแวดล้อมของพื้นติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้าน อันส่งผลกระทบในหลายมิติทั้งต่อการตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนย้าย และการเปลี่ยนแปลงจำนวนประชากร สังคมและวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงจากอดีตเรื่อยมากระทั่งปัจจุบัน เช่น ความเป็นมาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ “กะเหรี่ยงไทย” หรือ “ไทยกะเหรี่ยง” ดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับบริบทการเมืองของพม่าหรือเมียนมาร์มาช้านาน ภาพลักษณ์ของชาวกะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทยปรากฏปฏิสัมพันธ์เชิงบวก จาก “ผู้อพยพพลัดถิ่น” มาพำนักอาศัยเคลื่อนสู่ลักษณะ “คนพื้นเมืองพื้นถิ่น” บางชุมชนผสมผสานกลืนกลายเป็นไทยทั้งทางพลเมืองและทางวัฒนธรรม ขณะเดียวกัน “ความเป็นกะเหรี่ยง/กะหร่าง” ปรากฏอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการธำรงชาติพันธุ์เชื่อมโยงสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างชุมชนเป็นเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่ขยายตัวออกไป

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, คนพลัดถิ่น, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=237","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/380-cover.jpg"], [980,237,"จุลสาร","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรี และเพชรบุรี ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tโครงการวิจัย พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษาสามจังหวัดทางภาคตะวันตกของไทย ได้แก่ จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรีและเพชรบุรี ที่มีบริบทแวดล้อมของพื้นติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้าน อันส่งผลกระทบในหลายมิติทั้งต่อการตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนย้าย และการเปลี่ยนแปลงจำนวนประชากร สังคมและวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงจากอดีตเรื่อยมากระทั่งปัจจุบัน เช่น ความเป็นมาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ “กะเหรี่ยงไทย” หรือ “ไทยกะเหรี่ยง” ดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับบริบทการเมืองของพม่าหรือเมียนมาร์มาช้านาน ภาพลักษณ์ของชาวกะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทยปรากฏปฏิสัมพันธ์เชิงบวก จาก “ผู้อพยพพลัดถิ่น” มาพำนักอาศัยเคลื่อนสู่ลักษณะ “คนพื้นเมืองพื้นถิ่น” บางชุมชนผสมผสานกลืนกลายเป็นไทยทั้งทางพลเมืองและทางวัฒนธรรม ขณะเดียวกัน “ความเป็นกะเหรี่ยง/กะหร่าง” ปรากฏอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการธำรงชาติพันธุ์เชื่อมโยงสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างชุมชนเป็นเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่ขยายตัวออกไป

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, คนพลัดถิ่น, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=237","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/380-cover.jpg"], [981,237,"สูจิบัตร","พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษา จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรี และเพชรบุรี ชุดโครงการศึกษาวิจัยพลวัตของชุมชนชาติพันธุ์เพื่อการสร้างแผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต ปีที่ 1 (พ.ศ. 2562)","","

\r\n\tโครงการวิจัย พลวัตชุมชนชาติพันธุ์กะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทย ระยะที่ 1 พื้นที่ศึกษาสามจังหวัดทางภาคตะวันตกของไทย ได้แก่ จังหวัดกาญจนบุรี ราชบุรีและเพชรบุรี ที่มีบริบทแวดล้อมของพื้นติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้าน อันส่งผลกระทบในหลายมิติทั้งต่อการตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนย้าย และการเปลี่ยนแปลงจำนวนประชากร สังคมและวัฒนธรรมของชาวกะเหรี่ยงจากอดีตเรื่อยมากระทั่งปัจจุบัน เช่น ความเป็นมาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ “กะเหรี่ยงไทย” หรือ “ไทยกะเหรี่ยง” ดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับบริบทการเมืองของพม่าหรือเมียนมาร์มาช้านาน ภาพลักษณ์ของชาวกะเหรี่ยงภาคตะวันตกของไทยปรากฏปฏิสัมพันธ์เชิงบวก จาก “ผู้อพยพพลัดถิ่น” มาพำนักอาศัยเคลื่อนสู่ลักษณะ “คนพื้นเมืองพื้นถิ่น” บางชุมชนผสมผสานกลืนกลายเป็นไทยทั้งทางพลเมืองและทางวัฒนธรรม ขณะเดียวกัน “ความเป็นกะเหรี่ยง/กะหร่าง” ปรากฏอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการธำรงชาติพันธุ์เชื่อมโยงสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างชุมชนเป็นเครือข่ายทางวัฒนธรรมที่ขยายตัวออกไป

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, ชุมชนชาติพันธุ์, คนพลัดถิ่น, แผนที่วัฒนธรรมมีชีวิต","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=237","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/380-cover.jpg"], [982,238,"อื่นๆ","ลักษณะเฉพาะของลูกปัดแก้วยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายและสมัยทวารวดีจากแหล่งโบราณคดีในภาคกลางของประเทศไทย (ปีที่ 2)","","

\r\n\tลูกปัดแก้วจัดเป็นหนึ่งในสินค้าที่ส่งออกแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมีอินเดียเป็นศูนย์กลางใหญ่ในการผลิตและส่งออกลูกปัดนานาชนิด ประเทศไทยพบลูกปัดแก้วในแหล่งโบราณคดีตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายทั่วทุกภูมิภาค มีสีสัน และรูปทรงที่หลากหลาย ลูกปัดแก้วเหล่านี้มิได้มีประโยชน์ในฐานะเครื่องประดับเพื่อความสวยงามเท่านั้น แต่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความรู้ทางเทคโนโลยีของมนุษย์ วิถีชีวิตคนในชุมชน ความเชื่อ และการค้าขายของผู้คนในช่วงสมัยดังกล่าว การศึกษาวิจัยนี้มีขอบเขตการศึกษาในช่วงยุคสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายต่อเนื่องจนถึงสมัยทวารวดี บริเวณพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย เนื่องจากในช่วงสมัยและพื้นที่ศึกษาพบแหล่งโบราณคดีที่มีลูกปัดแก้วจำนวนมาก อีกทั้งเพื่อศึกษาคุณลักษณะต่างๆ ทั้งทางกายภาพและคุณลักษณะทางเคมี องค์ความรู้เรื่องการค้าของผู้คนในสมัยโบราณ และเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเพื่อให้เกิดการต่อยอดองค์ความรู้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","โบราณวัตถุ, มรดกวัฒนธรรม, แหล่งโบราณคดี, ลูกปัดแก้ว","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=238","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/381-cover.jpg"], [983,238,"วารสาร","ลักษณะเฉพาะของลูกปัดแก้วยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายและสมัยทวารวดีจากแหล่งโบราณคดีในภาคกลางของประเทศไทย (ปีที่ 2)","","

\r\n\tลูกปัดแก้วจัดเป็นหนึ่งในสินค้าที่ส่งออกแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมีอินเดียเป็นศูนย์กลางใหญ่ในการผลิตและส่งออกลูกปัดนานาชนิด ประเทศไทยพบลูกปัดแก้วในแหล่งโบราณคดีตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายทั่วทุกภูมิภาค มีสีสัน และรูปทรงที่หลากหลาย ลูกปัดแก้วเหล่านี้มิได้มีประโยชน์ในฐานะเครื่องประดับเพื่อความสวยงามเท่านั้น แต่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความรู้ทางเทคโนโลยีของมนุษย์ วิถีชีวิตคนในชุมชน ความเชื่อ และการค้าขายของผู้คนในช่วงสมัยดังกล่าว การศึกษาวิจัยนี้มีขอบเขตการศึกษาในช่วงยุคสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายต่อเนื่องจนถึงสมัยทวารวดี บริเวณพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย เนื่องจากในช่วงสมัยและพื้นที่ศึกษาพบแหล่งโบราณคดีที่มีลูกปัดแก้วจำนวนมาก อีกทั้งเพื่อศึกษาคุณลักษณะต่างๆ ทั้งทางกายภาพและคุณลักษณะทางเคมี องค์ความรู้เรื่องการค้าของผู้คนในสมัยโบราณ และเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเพื่อให้เกิดการต่อยอดองค์ความรู้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","โบราณวัตถุ, มรดกวัฒนธรรม, แหล่งโบราณคดี, ลูกปัดแก้ว","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=238","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/381-cover.jpg"], [984,238,"บทความ","ลักษณะเฉพาะของลูกปัดแก้วยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายและสมัยทวารวดีจากแหล่งโบราณคดีในภาคกลางของประเทศไทย (ปีที่ 2)","","

\r\n\tลูกปัดแก้วจัดเป็นหนึ่งในสินค้าที่ส่งออกแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมีอินเดียเป็นศูนย์กลางใหญ่ในการผลิตและส่งออกลูกปัดนานาชนิด ประเทศไทยพบลูกปัดแก้วในแหล่งโบราณคดีตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายทั่วทุกภูมิภาค มีสีสัน และรูปทรงที่หลากหลาย ลูกปัดแก้วเหล่านี้มิได้มีประโยชน์ในฐานะเครื่องประดับเพื่อความสวยงามเท่านั้น แต่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความรู้ทางเทคโนโลยีของมนุษย์ วิถีชีวิตคนในชุมชน ความเชื่อ และการค้าขายของผู้คนในช่วงสมัยดังกล่าว การศึกษาวิจัยนี้มีขอบเขตการศึกษาในช่วงยุคสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายต่อเนื่องจนถึงสมัยทวารวดี บริเวณพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย เนื่องจากในช่วงสมัยและพื้นที่ศึกษาพบแหล่งโบราณคดีที่มีลูกปัดแก้วจำนวนมาก อีกทั้งเพื่อศึกษาคุณลักษณะต่างๆ ทั้งทางกายภาพและคุณลักษณะทางเคมี องค์ความรู้เรื่องการค้าของผู้คนในสมัยโบราณ และเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเพื่อให้เกิดการต่อยอดองค์ความรู้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","โบราณวัตถุ, มรดกวัฒนธรรม, แหล่งโบราณคดี, ลูกปัดแก้ว","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=238","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/381-cover.jpg"], [985,238,"วิทยานิพนธ์","ลักษณะเฉพาะของลูกปัดแก้วยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายและสมัยทวารวดีจากแหล่งโบราณคดีในภาคกลางของประเทศไทย (ปีที่ 2)","","

\r\n\tลูกปัดแก้วจัดเป็นหนึ่งในสินค้าที่ส่งออกแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมีอินเดียเป็นศูนย์กลางใหญ่ในการผลิตและส่งออกลูกปัดนานาชนิด ประเทศไทยพบลูกปัดแก้วในแหล่งโบราณคดีตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายทั่วทุกภูมิภาค มีสีสัน และรูปทรงที่หลากหลาย ลูกปัดแก้วเหล่านี้มิได้มีประโยชน์ในฐานะเครื่องประดับเพื่อความสวยงามเท่านั้น แต่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความรู้ทางเทคโนโลยีของมนุษย์ วิถีชีวิตคนในชุมชน ความเชื่อ และการค้าขายของผู้คนในช่วงสมัยดังกล่าว การศึกษาวิจัยนี้มีขอบเขตการศึกษาในช่วงยุคสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายต่อเนื่องจนถึงสมัยทวารวดี บริเวณพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย เนื่องจากในช่วงสมัยและพื้นที่ศึกษาพบแหล่งโบราณคดีที่มีลูกปัดแก้วจำนวนมาก อีกทั้งเพื่อศึกษาคุณลักษณะต่างๆ ทั้งทางกายภาพและคุณลักษณะทางเคมี องค์ความรู้เรื่องการค้าของผู้คนในสมัยโบราณ และเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเพื่อให้เกิดการต่อยอดองค์ความรู้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","โบราณวัตถุ, มรดกวัฒนธรรม, แหล่งโบราณคดี, ลูกปัดแก้ว","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=238","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/381-cover.jpg"], [986,238,"รายงานงานวิจัย","ลักษณะเฉพาะของลูกปัดแก้วยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายและสมัยทวารวดีจากแหล่งโบราณคดีในภาคกลางของประเทศไทย (ปีที่ 2)","","

\r\n\tลูกปัดแก้วจัดเป็นหนึ่งในสินค้าที่ส่งออกแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมีอินเดียเป็นศูนย์กลางใหญ่ในการผลิตและส่งออกลูกปัดนานาชนิด ประเทศไทยพบลูกปัดแก้วในแหล่งโบราณคดีตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายทั่วทุกภูมิภาค มีสีสัน และรูปทรงที่หลากหลาย ลูกปัดแก้วเหล่านี้มิได้มีประโยชน์ในฐานะเครื่องประดับเพื่อความสวยงามเท่านั้น แต่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความรู้ทางเทคโนโลยีของมนุษย์ วิถีชีวิตคนในชุมชน ความเชื่อ และการค้าขายของผู้คนในช่วงสมัยดังกล่าว การศึกษาวิจัยนี้มีขอบเขตการศึกษาในช่วงยุคสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายต่อเนื่องจนถึงสมัยทวารวดี บริเวณพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย เนื่องจากในช่วงสมัยและพื้นที่ศึกษาพบแหล่งโบราณคดีที่มีลูกปัดแก้วจำนวนมาก อีกทั้งเพื่อศึกษาคุณลักษณะต่างๆ ทั้งทางกายภาพและคุณลักษณะทางเคมี องค์ความรู้เรื่องการค้าของผู้คนในสมัยโบราณ และเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเพื่อให้เกิดการต่อยอดองค์ความรู้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","โบราณวัตถุ, มรดกวัฒนธรรม, แหล่งโบราณคดี, ลูกปัดแก้ว","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=238","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/381-cover.jpg"], [987,238,"รายงาน","ลักษณะเฉพาะของลูกปัดแก้วยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายและสมัยทวารวดีจากแหล่งโบราณคดีในภาคกลางของประเทศไทย (ปีที่ 2)","","

\r\n\tลูกปัดแก้วจัดเป็นหนึ่งในสินค้าที่ส่งออกแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมีอินเดียเป็นศูนย์กลางใหญ่ในการผลิตและส่งออกลูกปัดนานาชนิด ประเทศไทยพบลูกปัดแก้วในแหล่งโบราณคดีตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายทั่วทุกภูมิภาค มีสีสัน และรูปทรงที่หลากหลาย ลูกปัดแก้วเหล่านี้มิได้มีประโยชน์ในฐานะเครื่องประดับเพื่อความสวยงามเท่านั้น แต่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความรู้ทางเทคโนโลยีของมนุษย์ วิถีชีวิตคนในชุมชน ความเชื่อ และการค้าขายของผู้คนในช่วงสมัยดังกล่าว การศึกษาวิจัยนี้มีขอบเขตการศึกษาในช่วงยุคสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายต่อเนื่องจนถึงสมัยทวารวดี บริเวณพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย เนื่องจากในช่วงสมัยและพื้นที่ศึกษาพบแหล่งโบราณคดีที่มีลูกปัดแก้วจำนวนมาก อีกทั้งเพื่อศึกษาคุณลักษณะต่างๆ ทั้งทางกายภาพและคุณลักษณะทางเคมี องค์ความรู้เรื่องการค้าของผู้คนในสมัยโบราณ และเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเพื่อให้เกิดการต่อยอดองค์ความรู้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","โบราณวัตถุ, มรดกวัฒนธรรม, แหล่งโบราณคดี, ลูกปัดแก้ว","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=238","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/381-cover.jpg"], [988,238,"หนังสือ","ลักษณะเฉพาะของลูกปัดแก้วยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายและสมัยทวารวดีจากแหล่งโบราณคดีในภาคกลางของประเทศไทย (ปีที่ 2)","","

\r\n\tลูกปัดแก้วจัดเป็นหนึ่งในสินค้าที่ส่งออกแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมีอินเดียเป็นศูนย์กลางใหญ่ในการผลิตและส่งออกลูกปัดนานาชนิด ประเทศไทยพบลูกปัดแก้วในแหล่งโบราณคดีตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายทั่วทุกภูมิภาค มีสีสัน และรูปทรงที่หลากหลาย ลูกปัดแก้วเหล่านี้มิได้มีประโยชน์ในฐานะเครื่องประดับเพื่อความสวยงามเท่านั้น แต่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความรู้ทางเทคโนโลยีของมนุษย์ วิถีชีวิตคนในชุมชน ความเชื่อ และการค้าขายของผู้คนในช่วงสมัยดังกล่าว การศึกษาวิจัยนี้มีขอบเขตการศึกษาในช่วงยุคสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายต่อเนื่องจนถึงสมัยทวารวดี บริเวณพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย เนื่องจากในช่วงสมัยและพื้นที่ศึกษาพบแหล่งโบราณคดีที่มีลูกปัดแก้วจำนวนมาก อีกทั้งเพื่อศึกษาคุณลักษณะต่างๆ ทั้งทางกายภาพและคุณลักษณะทางเคมี องค์ความรู้เรื่องการค้าของผู้คนในสมัยโบราณ และเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเพื่อให้เกิดการต่อยอดองค์ความรู้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","โบราณวัตถุ, มรดกวัฒนธรรม, แหล่งโบราณคดี, ลูกปัดแก้ว","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=238","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/381-cover.jpg"], [989,238,"จุลสาร","ลักษณะเฉพาะของลูกปัดแก้วยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายและสมัยทวารวดีจากแหล่งโบราณคดีในภาคกลางของประเทศไทย (ปีที่ 2)","","

\r\n\tลูกปัดแก้วจัดเป็นหนึ่งในสินค้าที่ส่งออกแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมีอินเดียเป็นศูนย์กลางใหญ่ในการผลิตและส่งออกลูกปัดนานาชนิด ประเทศไทยพบลูกปัดแก้วในแหล่งโบราณคดีตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายทั่วทุกภูมิภาค มีสีสัน และรูปทรงที่หลากหลาย ลูกปัดแก้วเหล่านี้มิได้มีประโยชน์ในฐานะเครื่องประดับเพื่อความสวยงามเท่านั้น แต่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความรู้ทางเทคโนโลยีของมนุษย์ วิถีชีวิตคนในชุมชน ความเชื่อ และการค้าขายของผู้คนในช่วงสมัยดังกล่าว การศึกษาวิจัยนี้มีขอบเขตการศึกษาในช่วงยุคสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายต่อเนื่องจนถึงสมัยทวารวดี บริเวณพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย เนื่องจากในช่วงสมัยและพื้นที่ศึกษาพบแหล่งโบราณคดีที่มีลูกปัดแก้วจำนวนมาก อีกทั้งเพื่อศึกษาคุณลักษณะต่างๆ ทั้งทางกายภาพและคุณลักษณะทางเคมี องค์ความรู้เรื่องการค้าของผู้คนในสมัยโบราณ และเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเพื่อให้เกิดการต่อยอดองค์ความรู้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","โบราณวัตถุ, มรดกวัฒนธรรม, แหล่งโบราณคดี, ลูกปัดแก้ว","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=238","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/381-cover.jpg"], [990,238,"สูจิบัตร","ลักษณะเฉพาะของลูกปัดแก้วยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายและสมัยทวารวดีจากแหล่งโบราณคดีในภาคกลางของประเทศไทย (ปีที่ 2)","","

\r\n\tลูกปัดแก้วจัดเป็นหนึ่งในสินค้าที่ส่งออกแพร่หลายไปทั่วโลก โดยมีอินเดียเป็นศูนย์กลางใหญ่ในการผลิตและส่งออกลูกปัดนานาชนิด ประเทศไทยพบลูกปัดแก้วในแหล่งโบราณคดีตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายทั่วทุกภูมิภาค มีสีสัน และรูปทรงที่หลากหลาย ลูกปัดแก้วเหล่านี้มิได้มีประโยชน์ในฐานะเครื่องประดับเพื่อความสวยงามเท่านั้น แต่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความรู้ทางเทคโนโลยีของมนุษย์ วิถีชีวิตคนในชุมชน ความเชื่อ และการค้าขายของผู้คนในช่วงสมัยดังกล่าว การศึกษาวิจัยนี้มีขอบเขตการศึกษาในช่วงยุคสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายต่อเนื่องจนถึงสมัยทวารวดี บริเวณพื้นที่ภาคกลางของประเทศไทย เนื่องจากในช่วงสมัยและพื้นที่ศึกษาพบแหล่งโบราณคดีที่มีลูกปัดแก้วจำนวนมาก อีกทั้งเพื่อศึกษาคุณลักษณะต่างๆ ทั้งทางกายภาพและคุณลักษณะทางเคมี องค์ความรู้เรื่องการค้าของผู้คนในสมัยโบราณ และเชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเพื่อให้เกิดการต่อยอดองค์ความรู้ต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","โบราณวัตถุ, มรดกวัฒนธรรม, แหล่งโบราณคดี, ลูกปัดแก้ว","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=238","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/381-cover.jpg"], [991,239,"อื่นๆ","การศึกษาภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว","","

\r\n\tกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งในอาเซียนที่มีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนาน เดิมมีถิ่นฐานพำนักอาศัยอยู่ในเมืองเชียงตุง หัวเมืองใหญ่ทางตะวันออกของที่ราบสูงฉาน ในช่วงระยะหลายร้อยปีที่ผ่านมาได้มีการอพยพ เคลื่อนย้าย และตั้งถิ่นฐานเพื่อพำนักอยู่อาศัยอยู่กระจัดกระจายตามพื้นที่ในเมืองเล็กเมืองน้อย รวมไปจนถึงพื้นที่ของสิบสองพันนา โดยการตั้งถิ่นฐานปัจจุบันพบว่าอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ทั้งในสาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และในภาคเหนือของประเทศไทย เช่น จังหวัดเชียงใหม่ จังหวัดเชียงราย ในด้านภูมิปัญญาชาวไทขึนมีภูมิปัญญาด้านการดูแลรักษาสุขภาพที่น่าสนใจและน่าศึกษา เพราะใช้การรักษาแบบท้องถิ่นหรือแบบพื้นบ้าน ในลักษณะของการรักษาแบบองค์รวม โดยมีมุมมองต่อสุขภาพความเจ็บป่วยทางกายและทางจิตใจในลักษณะที่ไม่ได้แยกจากกัน ความเจ็บป่วยที่มีอาการต่างกันหรือเป็นโรคต่างกัน อาจจะมีสาเหตุเดียวกัน และมีวิธีการเยียวยารักษาแบบเดียวกัน โดยวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยอาจจะใช้มากกว่าหนึ่งวิธี การรักษาความเจ็บป่วยของชาวไทขึนจึงต้องอาศัยความรู้ที่หลากหลายและมีความสัมพันธ์กันทั้งร่างกาย จิตใจ และสังคมวัฒนธรรม สภาพการเปลี่ยนแปลงในสังคมโลกปัจจุบันโดยเฉพาะเทคโนโลยีทางการแพทย์สมัยใหม่ได้มีบทบาทมาช่วยเยียวยารักษาโรคภัยไข้เจ็บ ส่งผลให้ภูมิปัญญาในการดูแลรักษาสุขภาพดังกล่าว กำลังจะถูกลืมเลือนและสูญหายไปอย่างน่าเสียดาย ซึ่งภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนของประเทศต่าง ๆ ในอาเซียนนั้น ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญประการหนึ่งที่สะท้อนให้เห็นถึงสภาพชีวิต วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีความเป็นอยู่ของผู้คนในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพและ การรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ ได้อย่างดี สามารถนำมาพัฒนาคลังข้อมูลดิจิทัลภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพ และเป็นแนวทางในการจัดการองค์ความรู้และภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ซึ่งจะนำมาสู่การแลกเปลี่ยนเรียนรู้และประยุกต์ใช้งานให้เกิดประโยชน์ต่อสังคมต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิปัญญา, คลังข้อมูล, พิธีกรรม, กลุ่มชาติพันธุ์, ไทขึน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=239","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/382-cover.jpg"], [992,239,"วารสาร","การศึกษาภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว","","

\r\n\tกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งในอาเซียนที่มีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนาน เดิมมีถิ่นฐานพำนักอาศัยอยู่ในเมืองเชียงตุง หัวเมืองใหญ่ทางตะวันออกของที่ราบสูงฉาน ในช่วงระยะหลายร้อยปีที่ผ่านมาได้มีการอพยพ เคลื่อนย้าย และตั้งถิ่นฐานเพื่อพำนักอยู่อาศัยอยู่กระจัดกระจายตามพื้นที่ในเมืองเล็กเมืองน้อย รวมไปจนถึงพื้นที่ของสิบสองพันนา โดยการตั้งถิ่นฐานปัจจุบันพบว่าอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ทั้งในสาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และในภาคเหนือของประเทศไทย เช่น จังหวัดเชียงใหม่ จังหวัดเชียงราย ในด้านภูมิปัญญาชาวไทขึนมีภูมิปัญญาด้านการดูแลรักษาสุขภาพที่น่าสนใจและน่าศึกษา เพราะใช้การรักษาแบบท้องถิ่นหรือแบบพื้นบ้าน ในลักษณะของการรักษาแบบองค์รวม โดยมีมุมมองต่อสุขภาพความเจ็บป่วยทางกายและทางจิตใจในลักษณะที่ไม่ได้แยกจากกัน ความเจ็บป่วยที่มีอาการต่างกันหรือเป็นโรคต่างกัน อาจจะมีสาเหตุเดียวกัน และมีวิธีการเยียวยารักษาแบบเดียวกัน โดยวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยอาจจะใช้มากกว่าหนึ่งวิธี การรักษาความเจ็บป่วยของชาวไทขึนจึงต้องอาศัยความรู้ที่หลากหลายและมีความสัมพันธ์กันทั้งร่างกาย จิตใจ และสังคมวัฒนธรรม สภาพการเปลี่ยนแปลงในสังคมโลกปัจจุบันโดยเฉพาะเทคโนโลยีทางการแพทย์สมัยใหม่ได้มีบทบาทมาช่วยเยียวยารักษาโรคภัยไข้เจ็บ ส่งผลให้ภูมิปัญญาในการดูแลรักษาสุขภาพดังกล่าว กำลังจะถูกลืมเลือนและสูญหายไปอย่างน่าเสียดาย ซึ่งภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนของประเทศต่าง ๆ ในอาเซียนนั้น ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญประการหนึ่งที่สะท้อนให้เห็นถึงสภาพชีวิต วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีความเป็นอยู่ของผู้คนในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพและ การรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ ได้อย่างดี สามารถนำมาพัฒนาคลังข้อมูลดิจิทัลภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพ และเป็นแนวทางในการจัดการองค์ความรู้และภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ซึ่งจะนำมาสู่การแลกเปลี่ยนเรียนรู้และประยุกต์ใช้งานให้เกิดประโยชน์ต่อสังคมต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิปัญญา, คลังข้อมูล, พิธีกรรม, กลุ่มชาติพันธุ์, ไทขึน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=239","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/382-cover.jpg"], [993,239,"บทความ","การศึกษาภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว","","

\r\n\tกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งในอาเซียนที่มีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนาน เดิมมีถิ่นฐานพำนักอาศัยอยู่ในเมืองเชียงตุง หัวเมืองใหญ่ทางตะวันออกของที่ราบสูงฉาน ในช่วงระยะหลายร้อยปีที่ผ่านมาได้มีการอพยพ เคลื่อนย้าย และตั้งถิ่นฐานเพื่อพำนักอยู่อาศัยอยู่กระจัดกระจายตามพื้นที่ในเมืองเล็กเมืองน้อย รวมไปจนถึงพื้นที่ของสิบสองพันนา โดยการตั้งถิ่นฐานปัจจุบันพบว่าอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ทั้งในสาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และในภาคเหนือของประเทศไทย เช่น จังหวัดเชียงใหม่ จังหวัดเชียงราย ในด้านภูมิปัญญาชาวไทขึนมีภูมิปัญญาด้านการดูแลรักษาสุขภาพที่น่าสนใจและน่าศึกษา เพราะใช้การรักษาแบบท้องถิ่นหรือแบบพื้นบ้าน ในลักษณะของการรักษาแบบองค์รวม โดยมีมุมมองต่อสุขภาพความเจ็บป่วยทางกายและทางจิตใจในลักษณะที่ไม่ได้แยกจากกัน ความเจ็บป่วยที่มีอาการต่างกันหรือเป็นโรคต่างกัน อาจจะมีสาเหตุเดียวกัน และมีวิธีการเยียวยารักษาแบบเดียวกัน โดยวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยอาจจะใช้มากกว่าหนึ่งวิธี การรักษาความเจ็บป่วยของชาวไทขึนจึงต้องอาศัยความรู้ที่หลากหลายและมีความสัมพันธ์กันทั้งร่างกาย จิตใจ และสังคมวัฒนธรรม สภาพการเปลี่ยนแปลงในสังคมโลกปัจจุบันโดยเฉพาะเทคโนโลยีทางการแพทย์สมัยใหม่ได้มีบทบาทมาช่วยเยียวยารักษาโรคภัยไข้เจ็บ ส่งผลให้ภูมิปัญญาในการดูแลรักษาสุขภาพดังกล่าว กำลังจะถูกลืมเลือนและสูญหายไปอย่างน่าเสียดาย ซึ่งภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนของประเทศต่าง ๆ ในอาเซียนนั้น ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญประการหนึ่งที่สะท้อนให้เห็นถึงสภาพชีวิต วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีความเป็นอยู่ของผู้คนในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพและ การรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ ได้อย่างดี สามารถนำมาพัฒนาคลังข้อมูลดิจิทัลภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพ และเป็นแนวทางในการจัดการองค์ความรู้และภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ซึ่งจะนำมาสู่การแลกเปลี่ยนเรียนรู้และประยุกต์ใช้งานให้เกิดประโยชน์ต่อสังคมต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิปัญญา, คลังข้อมูล, พิธีกรรม, กลุ่มชาติพันธุ์, ไทขึน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=239","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/382-cover.jpg"], [994,239,"วิทยานิพนธ์","การศึกษาภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว","","

\r\n\tกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งในอาเซียนที่มีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนาน เดิมมีถิ่นฐานพำนักอาศัยอยู่ในเมืองเชียงตุง หัวเมืองใหญ่ทางตะวันออกของที่ราบสูงฉาน ในช่วงระยะหลายร้อยปีที่ผ่านมาได้มีการอพยพ เคลื่อนย้าย และตั้งถิ่นฐานเพื่อพำนักอยู่อาศัยอยู่กระจัดกระจายตามพื้นที่ในเมืองเล็กเมืองน้อย รวมไปจนถึงพื้นที่ของสิบสองพันนา โดยการตั้งถิ่นฐานปัจจุบันพบว่าอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ทั้งในสาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และในภาคเหนือของประเทศไทย เช่น จังหวัดเชียงใหม่ จังหวัดเชียงราย ในด้านภูมิปัญญาชาวไทขึนมีภูมิปัญญาด้านการดูแลรักษาสุขภาพที่น่าสนใจและน่าศึกษา เพราะใช้การรักษาแบบท้องถิ่นหรือแบบพื้นบ้าน ในลักษณะของการรักษาแบบองค์รวม โดยมีมุมมองต่อสุขภาพความเจ็บป่วยทางกายและทางจิตใจในลักษณะที่ไม่ได้แยกจากกัน ความเจ็บป่วยที่มีอาการต่างกันหรือเป็นโรคต่างกัน อาจจะมีสาเหตุเดียวกัน และมีวิธีการเยียวยารักษาแบบเดียวกัน โดยวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยอาจจะใช้มากกว่าหนึ่งวิธี การรักษาความเจ็บป่วยของชาวไทขึนจึงต้องอาศัยความรู้ที่หลากหลายและมีความสัมพันธ์กันทั้งร่างกาย จิตใจ และสังคมวัฒนธรรม สภาพการเปลี่ยนแปลงในสังคมโลกปัจจุบันโดยเฉพาะเทคโนโลยีทางการแพทย์สมัยใหม่ได้มีบทบาทมาช่วยเยียวยารักษาโรคภัยไข้เจ็บ ส่งผลให้ภูมิปัญญาในการดูแลรักษาสุขภาพดังกล่าว กำลังจะถูกลืมเลือนและสูญหายไปอย่างน่าเสียดาย ซึ่งภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนของประเทศต่าง ๆ ในอาเซียนนั้น ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญประการหนึ่งที่สะท้อนให้เห็นถึงสภาพชีวิต วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีความเป็นอยู่ของผู้คนในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพและ การรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ ได้อย่างดี สามารถนำมาพัฒนาคลังข้อมูลดิจิทัลภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพ และเป็นแนวทางในการจัดการองค์ความรู้และภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ซึ่งจะนำมาสู่การแลกเปลี่ยนเรียนรู้และประยุกต์ใช้งานให้เกิดประโยชน์ต่อสังคมต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิปัญญา, คลังข้อมูล, พิธีกรรม, กลุ่มชาติพันธุ์, ไทขึน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=239","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/382-cover.jpg"], [995,239,"รายงานงานวิจัย","การศึกษาภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว","","

\r\n\tกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งในอาเซียนที่มีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนาน เดิมมีถิ่นฐานพำนักอาศัยอยู่ในเมืองเชียงตุง หัวเมืองใหญ่ทางตะวันออกของที่ราบสูงฉาน ในช่วงระยะหลายร้อยปีที่ผ่านมาได้มีการอพยพ เคลื่อนย้าย และตั้งถิ่นฐานเพื่อพำนักอยู่อาศัยอยู่กระจัดกระจายตามพื้นที่ในเมืองเล็กเมืองน้อย รวมไปจนถึงพื้นที่ของสิบสองพันนา โดยการตั้งถิ่นฐานปัจจุบันพบว่าอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ทั้งในสาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และในภาคเหนือของประเทศไทย เช่น จังหวัดเชียงใหม่ จังหวัดเชียงราย ในด้านภูมิปัญญาชาวไทขึนมีภูมิปัญญาด้านการดูแลรักษาสุขภาพที่น่าสนใจและน่าศึกษา เพราะใช้การรักษาแบบท้องถิ่นหรือแบบพื้นบ้าน ในลักษณะของการรักษาแบบองค์รวม โดยมีมุมมองต่อสุขภาพความเจ็บป่วยทางกายและทางจิตใจในลักษณะที่ไม่ได้แยกจากกัน ความเจ็บป่วยที่มีอาการต่างกันหรือเป็นโรคต่างกัน อาจจะมีสาเหตุเดียวกัน และมีวิธีการเยียวยารักษาแบบเดียวกัน โดยวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยอาจจะใช้มากกว่าหนึ่งวิธี การรักษาความเจ็บป่วยของชาวไทขึนจึงต้องอาศัยความรู้ที่หลากหลายและมีความสัมพันธ์กันทั้งร่างกาย จิตใจ และสังคมวัฒนธรรม สภาพการเปลี่ยนแปลงในสังคมโลกปัจจุบันโดยเฉพาะเทคโนโลยีทางการแพทย์สมัยใหม่ได้มีบทบาทมาช่วยเยียวยารักษาโรคภัยไข้เจ็บ ส่งผลให้ภูมิปัญญาในการดูแลรักษาสุขภาพดังกล่าว กำลังจะถูกลืมเลือนและสูญหายไปอย่างน่าเสียดาย ซึ่งภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนของประเทศต่าง ๆ ในอาเซียนนั้น ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญประการหนึ่งที่สะท้อนให้เห็นถึงสภาพชีวิต วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีความเป็นอยู่ของผู้คนในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพและ การรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ ได้อย่างดี สามารถนำมาพัฒนาคลังข้อมูลดิจิทัลภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพ และเป็นแนวทางในการจัดการองค์ความรู้และภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ซึ่งจะนำมาสู่การแลกเปลี่ยนเรียนรู้และประยุกต์ใช้งานให้เกิดประโยชน์ต่อสังคมต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิปัญญา, คลังข้อมูล, พิธีกรรม, กลุ่มชาติพันธุ์, ไทขึน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=239","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/382-cover.jpg"], [996,239,"รายงาน","การศึกษาภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว","","

\r\n\tกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งในอาเซียนที่มีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนาน เดิมมีถิ่นฐานพำนักอาศัยอยู่ในเมืองเชียงตุง หัวเมืองใหญ่ทางตะวันออกของที่ราบสูงฉาน ในช่วงระยะหลายร้อยปีที่ผ่านมาได้มีการอพยพ เคลื่อนย้าย และตั้งถิ่นฐานเพื่อพำนักอยู่อาศัยอยู่กระจัดกระจายตามพื้นที่ในเมืองเล็กเมืองน้อย รวมไปจนถึงพื้นที่ของสิบสองพันนา โดยการตั้งถิ่นฐานปัจจุบันพบว่าอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ทั้งในสาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และในภาคเหนือของประเทศไทย เช่น จังหวัดเชียงใหม่ จังหวัดเชียงราย ในด้านภูมิปัญญาชาวไทขึนมีภูมิปัญญาด้านการดูแลรักษาสุขภาพที่น่าสนใจและน่าศึกษา เพราะใช้การรักษาแบบท้องถิ่นหรือแบบพื้นบ้าน ในลักษณะของการรักษาแบบองค์รวม โดยมีมุมมองต่อสุขภาพความเจ็บป่วยทางกายและทางจิตใจในลักษณะที่ไม่ได้แยกจากกัน ความเจ็บป่วยที่มีอาการต่างกันหรือเป็นโรคต่างกัน อาจจะมีสาเหตุเดียวกัน และมีวิธีการเยียวยารักษาแบบเดียวกัน โดยวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยอาจจะใช้มากกว่าหนึ่งวิธี การรักษาความเจ็บป่วยของชาวไทขึนจึงต้องอาศัยความรู้ที่หลากหลายและมีความสัมพันธ์กันทั้งร่างกาย จิตใจ และสังคมวัฒนธรรม สภาพการเปลี่ยนแปลงในสังคมโลกปัจจุบันโดยเฉพาะเทคโนโลยีทางการแพทย์สมัยใหม่ได้มีบทบาทมาช่วยเยียวยารักษาโรคภัยไข้เจ็บ ส่งผลให้ภูมิปัญญาในการดูแลรักษาสุขภาพดังกล่าว กำลังจะถูกลืมเลือนและสูญหายไปอย่างน่าเสียดาย ซึ่งภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนของประเทศต่าง ๆ ในอาเซียนนั้น ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญประการหนึ่งที่สะท้อนให้เห็นถึงสภาพชีวิต วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีความเป็นอยู่ของผู้คนในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพและ การรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ ได้อย่างดี สามารถนำมาพัฒนาคลังข้อมูลดิจิทัลภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพ และเป็นแนวทางในการจัดการองค์ความรู้และภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ซึ่งจะนำมาสู่การแลกเปลี่ยนเรียนรู้และประยุกต์ใช้งานให้เกิดประโยชน์ต่อสังคมต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิปัญญา, คลังข้อมูล, พิธีกรรม, กลุ่มชาติพันธุ์, ไทขึน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=239","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/382-cover.jpg"], [997,239,"หนังสือ","การศึกษาภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว","","

\r\n\tกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งในอาเซียนที่มีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนาน เดิมมีถิ่นฐานพำนักอาศัยอยู่ในเมืองเชียงตุง หัวเมืองใหญ่ทางตะวันออกของที่ราบสูงฉาน ในช่วงระยะหลายร้อยปีที่ผ่านมาได้มีการอพยพ เคลื่อนย้าย และตั้งถิ่นฐานเพื่อพำนักอยู่อาศัยอยู่กระจัดกระจายตามพื้นที่ในเมืองเล็กเมืองน้อย รวมไปจนถึงพื้นที่ของสิบสองพันนา โดยการตั้งถิ่นฐานปัจจุบันพบว่าอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ทั้งในสาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และในภาคเหนือของประเทศไทย เช่น จังหวัดเชียงใหม่ จังหวัดเชียงราย ในด้านภูมิปัญญาชาวไทขึนมีภูมิปัญญาด้านการดูแลรักษาสุขภาพที่น่าสนใจและน่าศึกษา เพราะใช้การรักษาแบบท้องถิ่นหรือแบบพื้นบ้าน ในลักษณะของการรักษาแบบองค์รวม โดยมีมุมมองต่อสุขภาพความเจ็บป่วยทางกายและทางจิตใจในลักษณะที่ไม่ได้แยกจากกัน ความเจ็บป่วยที่มีอาการต่างกันหรือเป็นโรคต่างกัน อาจจะมีสาเหตุเดียวกัน และมีวิธีการเยียวยารักษาแบบเดียวกัน โดยวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยอาจจะใช้มากกว่าหนึ่งวิธี การรักษาความเจ็บป่วยของชาวไทขึนจึงต้องอาศัยความรู้ที่หลากหลายและมีความสัมพันธ์กันทั้งร่างกาย จิตใจ และสังคมวัฒนธรรม สภาพการเปลี่ยนแปลงในสังคมโลกปัจจุบันโดยเฉพาะเทคโนโลยีทางการแพทย์สมัยใหม่ได้มีบทบาทมาช่วยเยียวยารักษาโรคภัยไข้เจ็บ ส่งผลให้ภูมิปัญญาในการดูแลรักษาสุขภาพดังกล่าว กำลังจะถูกลืมเลือนและสูญหายไปอย่างน่าเสียดาย ซึ่งภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนของประเทศต่าง ๆ ในอาเซียนนั้น ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญประการหนึ่งที่สะท้อนให้เห็นถึงสภาพชีวิต วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีความเป็นอยู่ของผู้คนในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพและ การรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ ได้อย่างดี สามารถนำมาพัฒนาคลังข้อมูลดิจิทัลภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพ และเป็นแนวทางในการจัดการองค์ความรู้และภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ซึ่งจะนำมาสู่การแลกเปลี่ยนเรียนรู้และประยุกต์ใช้งานให้เกิดประโยชน์ต่อสังคมต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิปัญญา, คลังข้อมูล, พิธีกรรม, กลุ่มชาติพันธุ์, ไทขึน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=239","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/382-cover.jpg"], [998,239,"จุลสาร","การศึกษาภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว","","

\r\n\tกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งในอาเซียนที่มีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนาน เดิมมีถิ่นฐานพำนักอาศัยอยู่ในเมืองเชียงตุง หัวเมืองใหญ่ทางตะวันออกของที่ราบสูงฉาน ในช่วงระยะหลายร้อยปีที่ผ่านมาได้มีการอพยพ เคลื่อนย้าย และตั้งถิ่นฐานเพื่อพำนักอยู่อาศัยอยู่กระจัดกระจายตามพื้นที่ในเมืองเล็กเมืองน้อย รวมไปจนถึงพื้นที่ของสิบสองพันนา โดยการตั้งถิ่นฐานปัจจุบันพบว่าอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ทั้งในสาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และในภาคเหนือของประเทศไทย เช่น จังหวัดเชียงใหม่ จังหวัดเชียงราย ในด้านภูมิปัญญาชาวไทขึนมีภูมิปัญญาด้านการดูแลรักษาสุขภาพที่น่าสนใจและน่าศึกษา เพราะใช้การรักษาแบบท้องถิ่นหรือแบบพื้นบ้าน ในลักษณะของการรักษาแบบองค์รวม โดยมีมุมมองต่อสุขภาพความเจ็บป่วยทางกายและทางจิตใจในลักษณะที่ไม่ได้แยกจากกัน ความเจ็บป่วยที่มีอาการต่างกันหรือเป็นโรคต่างกัน อาจจะมีสาเหตุเดียวกัน และมีวิธีการเยียวยารักษาแบบเดียวกัน โดยวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยอาจจะใช้มากกว่าหนึ่งวิธี การรักษาความเจ็บป่วยของชาวไทขึนจึงต้องอาศัยความรู้ที่หลากหลายและมีความสัมพันธ์กันทั้งร่างกาย จิตใจ และสังคมวัฒนธรรม สภาพการเปลี่ยนแปลงในสังคมโลกปัจจุบันโดยเฉพาะเทคโนโลยีทางการแพทย์สมัยใหม่ได้มีบทบาทมาช่วยเยียวยารักษาโรคภัยไข้เจ็บ ส่งผลให้ภูมิปัญญาในการดูแลรักษาสุขภาพดังกล่าว กำลังจะถูกลืมเลือนและสูญหายไปอย่างน่าเสียดาย ซึ่งภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนของประเทศต่าง ๆ ในอาเซียนนั้น ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญประการหนึ่งที่สะท้อนให้เห็นถึงสภาพชีวิต วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีความเป็นอยู่ของผู้คนในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพและ การรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ ได้อย่างดี สามารถนำมาพัฒนาคลังข้อมูลดิจิทัลภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพ และเป็นแนวทางในการจัดการองค์ความรู้และภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ซึ่งจะนำมาสู่การแลกเปลี่ยนเรียนรู้และประยุกต์ใช้งานให้เกิดประโยชน์ต่อสังคมต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิปัญญา, คลังข้อมูล, พิธีกรรม, กลุ่มชาติพันธุ์, ไทขึน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=239","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/382-cover.jpg"], [999,239,"สูจิบัตร","การศึกษาภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว","","

\r\n\tกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งในอาเซียนที่มีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนาน เดิมมีถิ่นฐานพำนักอาศัยอยู่ในเมืองเชียงตุง หัวเมืองใหญ่ทางตะวันออกของที่ราบสูงฉาน ในช่วงระยะหลายร้อยปีที่ผ่านมาได้มีการอพยพ เคลื่อนย้าย และตั้งถิ่นฐานเพื่อพำนักอยู่อาศัยอยู่กระจัดกระจายตามพื้นที่ในเมืองเล็กเมืองน้อย รวมไปจนถึงพื้นที่ของสิบสองพันนา โดยการตั้งถิ่นฐานปัจจุบันพบว่าอาศัยอยู่ในหลายพื้นที่ทั้งในสาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และในภาคเหนือของประเทศไทย เช่น จังหวัดเชียงใหม่ จังหวัดเชียงราย ในด้านภูมิปัญญาชาวไทขึนมีภูมิปัญญาด้านการดูแลรักษาสุขภาพที่น่าสนใจและน่าศึกษา เพราะใช้การรักษาแบบท้องถิ่นหรือแบบพื้นบ้าน ในลักษณะของการรักษาแบบองค์รวม โดยมีมุมมองต่อสุขภาพความเจ็บป่วยทางกายและทางจิตใจในลักษณะที่ไม่ได้แยกจากกัน ความเจ็บป่วยที่มีอาการต่างกันหรือเป็นโรคต่างกัน อาจจะมีสาเหตุเดียวกัน และมีวิธีการเยียวยารักษาแบบเดียวกัน โดยวิธีการเยียวยาความเจ็บป่วยอาจจะใช้มากกว่าหนึ่งวิธี การรักษาความเจ็บป่วยของชาวไทขึนจึงต้องอาศัยความรู้ที่หลากหลายและมีความสัมพันธ์กันทั้งร่างกาย จิตใจ และสังคมวัฒนธรรม สภาพการเปลี่ยนแปลงในสังคมโลกปัจจุบันโดยเฉพาะเทคโนโลยีทางการแพทย์สมัยใหม่ได้มีบทบาทมาช่วยเยียวยารักษาโรคภัยไข้เจ็บ ส่งผลให้ภูมิปัญญาในการดูแลรักษาสุขภาพดังกล่าว กำลังจะถูกลืมเลือนและสูญหายไปอย่างน่าเสียดาย ซึ่งภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนของประเทศต่าง ๆ ในอาเซียนนั้น ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญประการหนึ่งที่สะท้อนให้เห็นถึงสภาพชีวิต วัฒนธรรม ประเพณี ความเชื่อ วิถีความเป็นอยู่ของผู้คนในอดีตที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพและ การรักษาโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ ได้อย่างดี สามารถนำมาพัฒนาคลังข้อมูลดิจิทัลภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพ และเป็นแนวทางในการจัดการองค์ความรู้และภูมิปัญญาการดูแลรักษาสุขภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ไทขึนในประเทศไทย สาธารณรัฐแห่งสหภาพเมียนมา และสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ซึ่งจะนำมาสู่การแลกเปลี่ยนเรียนรู้และประยุกต์ใช้งานให้เกิดประโยชน์ต่อสังคมต่อไป

\r\n

\r\n\t 

","","ภูมิปัญญา, คลังข้อมูล, พิธีกรรม, กลุ่มชาติพันธุ์, ไทขึน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=239","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/382-cover.jpg"], [1000,240,"อื่นๆ","พลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน","","

\r\n\tการวิจัยในครั้งนี้มุ่งศึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในหลายด้าน อันได้แก่ ด้านการศึกษาพลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่าปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง คือ การใช้เทคโนโลยีและสารสนเทศในการสื่อสารการรับรู้ข้อมูลต่างๆ กระแสความนิยม รวมถึงการเข้าเรียนในระบบการศึกษาของไทยภาคบังคับ ซึ่งให้ผู้เข้าเรียนใช้ภาษากลางในการสื่อสารพูดคุย มีการนำวัฒนธรรมของชาวพวนมาพัฒนากิจกรรมให้เกิดความโดดเด่นหรือการผลิตใหม่ เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพปัจจุบันของแต่ละพื้นที่ และสร้างการรับรู้เกี่ยวกับเรื่องราวของชาวไทยพวนให้กับคนทั่วไปได้รู้จัก ยอมรับจนเกิดเป็นแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมขึ้น ส่วนในด้านการสืบทอดของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่า ชาวพวนรับรู้และมีสำนึกในความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พวนที่อพยพมาจากประเทศลาวเข้ามาอาศัยอยู่ในประเทศไทย มีการสร้างตัวตน และการยอมรับโดยการรวมกลุ่มเพื่อทำกิจกรรมต่างๆ ผ่านเครือข่ายทั้งในระดับหมู่บ้านจนถึงระดับประเทศ

\r\n

\r\n\t 

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, พวน, วัฒนธรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=240","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/383-cover.jpg"], [1001,240,"วารสาร","พลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน","","

\r\n\tการวิจัยในครั้งนี้มุ่งศึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในหลายด้าน อันได้แก่ ด้านการศึกษาพลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่าปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง คือ การใช้เทคโนโลยีและสารสนเทศในการสื่อสารการรับรู้ข้อมูลต่างๆ กระแสความนิยม รวมถึงการเข้าเรียนในระบบการศึกษาของไทยภาคบังคับ ซึ่งให้ผู้เข้าเรียนใช้ภาษากลางในการสื่อสารพูดคุย มีการนำวัฒนธรรมของชาวพวนมาพัฒนากิจกรรมให้เกิดความโดดเด่นหรือการผลิตใหม่ เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพปัจจุบันของแต่ละพื้นที่ และสร้างการรับรู้เกี่ยวกับเรื่องราวของชาวไทยพวนให้กับคนทั่วไปได้รู้จัก ยอมรับจนเกิดเป็นแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมขึ้น ส่วนในด้านการสืบทอดของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่า ชาวพวนรับรู้และมีสำนึกในความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พวนที่อพยพมาจากประเทศลาวเข้ามาอาศัยอยู่ในประเทศไทย มีการสร้างตัวตน และการยอมรับโดยการรวมกลุ่มเพื่อทำกิจกรรมต่างๆ ผ่านเครือข่ายทั้งในระดับหมู่บ้านจนถึงระดับประเทศ

\r\n

\r\n\t 

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, พวน, วัฒนธรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=240","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/383-cover.jpg"], [1002,240,"บทความ","พลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน","","

\r\n\tการวิจัยในครั้งนี้มุ่งศึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในหลายด้าน อันได้แก่ ด้านการศึกษาพลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่าปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง คือ การใช้เทคโนโลยีและสารสนเทศในการสื่อสารการรับรู้ข้อมูลต่างๆ กระแสความนิยม รวมถึงการเข้าเรียนในระบบการศึกษาของไทยภาคบังคับ ซึ่งให้ผู้เข้าเรียนใช้ภาษากลางในการสื่อสารพูดคุย มีการนำวัฒนธรรมของชาวพวนมาพัฒนากิจกรรมให้เกิดความโดดเด่นหรือการผลิตใหม่ เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพปัจจุบันของแต่ละพื้นที่ และสร้างการรับรู้เกี่ยวกับเรื่องราวของชาวไทยพวนให้กับคนทั่วไปได้รู้จัก ยอมรับจนเกิดเป็นแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมขึ้น ส่วนในด้านการสืบทอดของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่า ชาวพวนรับรู้และมีสำนึกในความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พวนที่อพยพมาจากประเทศลาวเข้ามาอาศัยอยู่ในประเทศไทย มีการสร้างตัวตน และการยอมรับโดยการรวมกลุ่มเพื่อทำกิจกรรมต่างๆ ผ่านเครือข่ายทั้งในระดับหมู่บ้านจนถึงระดับประเทศ

\r\n

\r\n\t 

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, พวน, วัฒนธรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=240","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/383-cover.jpg"], [1003,240,"วิทยานิพนธ์","พลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน","","

\r\n\tการวิจัยในครั้งนี้มุ่งศึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในหลายด้าน อันได้แก่ ด้านการศึกษาพลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่าปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง คือ การใช้เทคโนโลยีและสารสนเทศในการสื่อสารการรับรู้ข้อมูลต่างๆ กระแสความนิยม รวมถึงการเข้าเรียนในระบบการศึกษาของไทยภาคบังคับ ซึ่งให้ผู้เข้าเรียนใช้ภาษากลางในการสื่อสารพูดคุย มีการนำวัฒนธรรมของชาวพวนมาพัฒนากิจกรรมให้เกิดความโดดเด่นหรือการผลิตใหม่ เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพปัจจุบันของแต่ละพื้นที่ และสร้างการรับรู้เกี่ยวกับเรื่องราวของชาวไทยพวนให้กับคนทั่วไปได้รู้จัก ยอมรับจนเกิดเป็นแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมขึ้น ส่วนในด้านการสืบทอดของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่า ชาวพวนรับรู้และมีสำนึกในความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พวนที่อพยพมาจากประเทศลาวเข้ามาอาศัยอยู่ในประเทศไทย มีการสร้างตัวตน และการยอมรับโดยการรวมกลุ่มเพื่อทำกิจกรรมต่างๆ ผ่านเครือข่ายทั้งในระดับหมู่บ้านจนถึงระดับประเทศ

\r\n

\r\n\t 

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, พวน, วัฒนธรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=240","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/383-cover.jpg"], [1004,240,"รายงานงานวิจัย","พลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน","","

\r\n\tการวิจัยในครั้งนี้มุ่งศึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในหลายด้าน อันได้แก่ ด้านการศึกษาพลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่าปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง คือ การใช้เทคโนโลยีและสารสนเทศในการสื่อสารการรับรู้ข้อมูลต่างๆ กระแสความนิยม รวมถึงการเข้าเรียนในระบบการศึกษาของไทยภาคบังคับ ซึ่งให้ผู้เข้าเรียนใช้ภาษากลางในการสื่อสารพูดคุย มีการนำวัฒนธรรมของชาวพวนมาพัฒนากิจกรรมให้เกิดความโดดเด่นหรือการผลิตใหม่ เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพปัจจุบันของแต่ละพื้นที่ และสร้างการรับรู้เกี่ยวกับเรื่องราวของชาวไทยพวนให้กับคนทั่วไปได้รู้จัก ยอมรับจนเกิดเป็นแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมขึ้น ส่วนในด้านการสืบทอดของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่า ชาวพวนรับรู้และมีสำนึกในความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พวนที่อพยพมาจากประเทศลาวเข้ามาอาศัยอยู่ในประเทศไทย มีการสร้างตัวตน และการยอมรับโดยการรวมกลุ่มเพื่อทำกิจกรรมต่างๆ ผ่านเครือข่ายทั้งในระดับหมู่บ้านจนถึงระดับประเทศ

\r\n

\r\n\t 

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, พวน, วัฒนธรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=240","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/383-cover.jpg"], [1005,240,"รายงาน","พลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน","","

\r\n\tการวิจัยในครั้งนี้มุ่งศึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในหลายด้าน อันได้แก่ ด้านการศึกษาพลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่าปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง คือ การใช้เทคโนโลยีและสารสนเทศในการสื่อสารการรับรู้ข้อมูลต่างๆ กระแสความนิยม รวมถึงการเข้าเรียนในระบบการศึกษาของไทยภาคบังคับ ซึ่งให้ผู้เข้าเรียนใช้ภาษากลางในการสื่อสารพูดคุย มีการนำวัฒนธรรมของชาวพวนมาพัฒนากิจกรรมให้เกิดความโดดเด่นหรือการผลิตใหม่ เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพปัจจุบันของแต่ละพื้นที่ และสร้างการรับรู้เกี่ยวกับเรื่องราวของชาวไทยพวนให้กับคนทั่วไปได้รู้จัก ยอมรับจนเกิดเป็นแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมขึ้น ส่วนในด้านการสืบทอดของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่า ชาวพวนรับรู้และมีสำนึกในความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พวนที่อพยพมาจากประเทศลาวเข้ามาอาศัยอยู่ในประเทศไทย มีการสร้างตัวตน และการยอมรับโดยการรวมกลุ่มเพื่อทำกิจกรรมต่างๆ ผ่านเครือข่ายทั้งในระดับหมู่บ้านจนถึงระดับประเทศ

\r\n

\r\n\t 

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, พวน, วัฒนธรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=240","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/383-cover.jpg"], [1006,240,"หนังสือ","พลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน","","

\r\n\tการวิจัยในครั้งนี้มุ่งศึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในหลายด้าน อันได้แก่ ด้านการศึกษาพลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่าปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง คือ การใช้เทคโนโลยีและสารสนเทศในการสื่อสารการรับรู้ข้อมูลต่างๆ กระแสความนิยม รวมถึงการเข้าเรียนในระบบการศึกษาของไทยภาคบังคับ ซึ่งให้ผู้เข้าเรียนใช้ภาษากลางในการสื่อสารพูดคุย มีการนำวัฒนธรรมของชาวพวนมาพัฒนากิจกรรมให้เกิดความโดดเด่นหรือการผลิตใหม่ เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพปัจจุบันของแต่ละพื้นที่ และสร้างการรับรู้เกี่ยวกับเรื่องราวของชาวไทยพวนให้กับคนทั่วไปได้รู้จัก ยอมรับจนเกิดเป็นแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมขึ้น ส่วนในด้านการสืบทอดของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่า ชาวพวนรับรู้และมีสำนึกในความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พวนที่อพยพมาจากประเทศลาวเข้ามาอาศัยอยู่ในประเทศไทย มีการสร้างตัวตน และการยอมรับโดยการรวมกลุ่มเพื่อทำกิจกรรมต่างๆ ผ่านเครือข่ายทั้งในระดับหมู่บ้านจนถึงระดับประเทศ

\r\n

\r\n\t 

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, พวน, วัฒนธรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=240","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/383-cover.jpg"], [1007,240,"จุลสาร","พลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน","","

\r\n\tการวิจัยในครั้งนี้มุ่งศึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในหลายด้าน อันได้แก่ ด้านการศึกษาพลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่าปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง คือ การใช้เทคโนโลยีและสารสนเทศในการสื่อสารการรับรู้ข้อมูลต่างๆ กระแสความนิยม รวมถึงการเข้าเรียนในระบบการศึกษาของไทยภาคบังคับ ซึ่งให้ผู้เข้าเรียนใช้ภาษากลางในการสื่อสารพูดคุย มีการนำวัฒนธรรมของชาวพวนมาพัฒนากิจกรรมให้เกิดความโดดเด่นหรือการผลิตใหม่ เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพปัจจุบันของแต่ละพื้นที่ และสร้างการรับรู้เกี่ยวกับเรื่องราวของชาวไทยพวนให้กับคนทั่วไปได้รู้จัก ยอมรับจนเกิดเป็นแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมขึ้น ส่วนในด้านการสืบทอดของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่า ชาวพวนรับรู้และมีสำนึกในความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พวนที่อพยพมาจากประเทศลาวเข้ามาอาศัยอยู่ในประเทศไทย มีการสร้างตัวตน และการยอมรับโดยการรวมกลุ่มเพื่อทำกิจกรรมต่างๆ ผ่านเครือข่ายทั้งในระดับหมู่บ้านจนถึงระดับประเทศ

\r\n

\r\n\t 

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, พวน, วัฒนธรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=240","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/383-cover.jpg"], [1008,240,"สูจิบัตร","พลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน","","

\r\n\tการวิจัยในครั้งนี้มุ่งศึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวนในหลายด้าน อันได้แก่ ด้านการศึกษาพลวัตและการปรับตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่าปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง คือ การใช้เทคโนโลยีและสารสนเทศในการสื่อสารการรับรู้ข้อมูลต่างๆ กระแสความนิยม รวมถึงการเข้าเรียนในระบบการศึกษาของไทยภาคบังคับ ซึ่งให้ผู้เข้าเรียนใช้ภาษากลางในการสื่อสารพูดคุย มีการนำวัฒนธรรมของชาวพวนมาพัฒนากิจกรรมให้เกิดความโดดเด่นหรือการผลิตใหม่ เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพปัจจุบันของแต่ละพื้นที่ และสร้างการรับรู้เกี่ยวกับเรื่องราวของชาวไทยพวนให้กับคนทั่วไปได้รู้จัก ยอมรับจนเกิดเป็นแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมขึ้น ส่วนในด้านการสืบทอดของกลุ่มชาติพันธุ์พวน พบว่า ชาวพวนรับรู้และมีสำนึกในความเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พวนที่อพยพมาจากประเทศลาวเข้ามาอาศัยอยู่ในประเทศไทย มีการสร้างตัวตน และการยอมรับโดยการรวมกลุ่มเพื่อทำกิจกรรมต่างๆ ผ่านเครือข่ายทั้งในระดับหมู่บ้านจนถึงระดับประเทศ

\r\n

\r\n\t 

","","พลวัต, กลุ่มชาติพันธุ์, พวน, วัฒนธรรม","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=240","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/383-cover.jpg"], [1009,241,"อื่นๆ","ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย เล่มนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ (Qualitative Research) ที่มีพื้นที่เป้าหมายงานวิจัยคืออำเภอเชียงของ จังหวัดเชียงราย และเก็บข้อมูลบางส่วนที่ชุมชนลื้อแขวงบ่อแก้ว สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และชุมชนลื้อที่เมืองสิบสองปันนา มนฑลยูนนาน สาธารณรัฐประชาชนจีน ผลการวิจัยพบว่า ชาวลื้อทั้งสามประเทศมีการยึดโยงความสัมพันธ์กันบนฐานของความเป็นชาติพันธุ์ลื้อด้วยกัน มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านระบบเครือญาติ และเครือญาติโดยการสมรส ผ่านงานประเพณีและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และที่มาของคนลื้อแต่ละพื้นที่ ความเชื่อด้านผีบรรพบุรุษและสายสกุล รวมถึงผีบ้านและผีเมืองที่ชาวลื้อเคารพนับถือ มีบางส่วนที่มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายอย่างเป็นทางการผ่านการเข้าร่วมกิจกรรมของหน่วยงานภาครัฐ และความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายการค้าขายและการทำธุรกิจ ในปัจจุบันปัจจัยที่สำคัญที่ช่วยให้คนลื้อได้กระชับความสัมพันธ์กันมากขึ้นแม้จะอยู่คนละประเทศคือการมีเครือข่ายอินเตอร์เน็ตที่ช่วยให้มีการติดต่อสื่อสารกันได้เร็วและง่ายขึ้น

","","ลื้อ, กลุ่มชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ความสัมพันธ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=241","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/384-cover.jpg"], [1010,241,"วารสาร","ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย เล่มนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ (Qualitative Research) ที่มีพื้นที่เป้าหมายงานวิจัยคืออำเภอเชียงของ จังหวัดเชียงราย และเก็บข้อมูลบางส่วนที่ชุมชนลื้อแขวงบ่อแก้ว สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และชุมชนลื้อที่เมืองสิบสองปันนา มนฑลยูนนาน สาธารณรัฐประชาชนจีน ผลการวิจัยพบว่า ชาวลื้อทั้งสามประเทศมีการยึดโยงความสัมพันธ์กันบนฐานของความเป็นชาติพันธุ์ลื้อด้วยกัน มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านระบบเครือญาติ และเครือญาติโดยการสมรส ผ่านงานประเพณีและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และที่มาของคนลื้อแต่ละพื้นที่ ความเชื่อด้านผีบรรพบุรุษและสายสกุล รวมถึงผีบ้านและผีเมืองที่ชาวลื้อเคารพนับถือ มีบางส่วนที่มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายอย่างเป็นทางการผ่านการเข้าร่วมกิจกรรมของหน่วยงานภาครัฐ และความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายการค้าขายและการทำธุรกิจ ในปัจจุบันปัจจัยที่สำคัญที่ช่วยให้คนลื้อได้กระชับความสัมพันธ์กันมากขึ้นแม้จะอยู่คนละประเทศคือการมีเครือข่ายอินเตอร์เน็ตที่ช่วยให้มีการติดต่อสื่อสารกันได้เร็วและง่ายขึ้น

","","ลื้อ, กลุ่มชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ความสัมพันธ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=241","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/384-cover.jpg"], [1011,241,"บทความ","ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย เล่มนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ (Qualitative Research) ที่มีพื้นที่เป้าหมายงานวิจัยคืออำเภอเชียงของ จังหวัดเชียงราย และเก็บข้อมูลบางส่วนที่ชุมชนลื้อแขวงบ่อแก้ว สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และชุมชนลื้อที่เมืองสิบสองปันนา มนฑลยูนนาน สาธารณรัฐประชาชนจีน ผลการวิจัยพบว่า ชาวลื้อทั้งสามประเทศมีการยึดโยงความสัมพันธ์กันบนฐานของความเป็นชาติพันธุ์ลื้อด้วยกัน มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านระบบเครือญาติ และเครือญาติโดยการสมรส ผ่านงานประเพณีและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และที่มาของคนลื้อแต่ละพื้นที่ ความเชื่อด้านผีบรรพบุรุษและสายสกุล รวมถึงผีบ้านและผีเมืองที่ชาวลื้อเคารพนับถือ มีบางส่วนที่มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายอย่างเป็นทางการผ่านการเข้าร่วมกิจกรรมของหน่วยงานภาครัฐ และความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายการค้าขายและการทำธุรกิจ ในปัจจุบันปัจจัยที่สำคัญที่ช่วยให้คนลื้อได้กระชับความสัมพันธ์กันมากขึ้นแม้จะอยู่คนละประเทศคือการมีเครือข่ายอินเตอร์เน็ตที่ช่วยให้มีการติดต่อสื่อสารกันได้เร็วและง่ายขึ้น

","","ลื้อ, กลุ่มชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ความสัมพันธ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=241","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/384-cover.jpg"], [1012,241,"วิทยานิพนธ์","ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย เล่มนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ (Qualitative Research) ที่มีพื้นที่เป้าหมายงานวิจัยคืออำเภอเชียงของ จังหวัดเชียงราย และเก็บข้อมูลบางส่วนที่ชุมชนลื้อแขวงบ่อแก้ว สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และชุมชนลื้อที่เมืองสิบสองปันนา มนฑลยูนนาน สาธารณรัฐประชาชนจีน ผลการวิจัยพบว่า ชาวลื้อทั้งสามประเทศมีการยึดโยงความสัมพันธ์กันบนฐานของความเป็นชาติพันธุ์ลื้อด้วยกัน มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านระบบเครือญาติ และเครือญาติโดยการสมรส ผ่านงานประเพณีและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และที่มาของคนลื้อแต่ละพื้นที่ ความเชื่อด้านผีบรรพบุรุษและสายสกุล รวมถึงผีบ้านและผีเมืองที่ชาวลื้อเคารพนับถือ มีบางส่วนที่มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายอย่างเป็นทางการผ่านการเข้าร่วมกิจกรรมของหน่วยงานภาครัฐ และความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายการค้าขายและการทำธุรกิจ ในปัจจุบันปัจจัยที่สำคัญที่ช่วยให้คนลื้อได้กระชับความสัมพันธ์กันมากขึ้นแม้จะอยู่คนละประเทศคือการมีเครือข่ายอินเตอร์เน็ตที่ช่วยให้มีการติดต่อสื่อสารกันได้เร็วและง่ายขึ้น

","","ลื้อ, กลุ่มชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ความสัมพันธ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=241","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/384-cover.jpg"], [1013,241,"รายงานงานวิจัย","ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย เล่มนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ (Qualitative Research) ที่มีพื้นที่เป้าหมายงานวิจัยคืออำเภอเชียงของ จังหวัดเชียงราย และเก็บข้อมูลบางส่วนที่ชุมชนลื้อแขวงบ่อแก้ว สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และชุมชนลื้อที่เมืองสิบสองปันนา มนฑลยูนนาน สาธารณรัฐประชาชนจีน ผลการวิจัยพบว่า ชาวลื้อทั้งสามประเทศมีการยึดโยงความสัมพันธ์กันบนฐานของความเป็นชาติพันธุ์ลื้อด้วยกัน มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านระบบเครือญาติ และเครือญาติโดยการสมรส ผ่านงานประเพณีและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และที่มาของคนลื้อแต่ละพื้นที่ ความเชื่อด้านผีบรรพบุรุษและสายสกุล รวมถึงผีบ้านและผีเมืองที่ชาวลื้อเคารพนับถือ มีบางส่วนที่มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายอย่างเป็นทางการผ่านการเข้าร่วมกิจกรรมของหน่วยงานภาครัฐ และความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายการค้าขายและการทำธุรกิจ ในปัจจุบันปัจจัยที่สำคัญที่ช่วยให้คนลื้อได้กระชับความสัมพันธ์กันมากขึ้นแม้จะอยู่คนละประเทศคือการมีเครือข่ายอินเตอร์เน็ตที่ช่วยให้มีการติดต่อสื่อสารกันได้เร็วและง่ายขึ้น

","","ลื้อ, กลุ่มชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ความสัมพันธ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=241","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/384-cover.jpg"], [1014,241,"รายงาน","ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย เล่มนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ (Qualitative Research) ที่มีพื้นที่เป้าหมายงานวิจัยคืออำเภอเชียงของ จังหวัดเชียงราย และเก็บข้อมูลบางส่วนที่ชุมชนลื้อแขวงบ่อแก้ว สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และชุมชนลื้อที่เมืองสิบสองปันนา มนฑลยูนนาน สาธารณรัฐประชาชนจีน ผลการวิจัยพบว่า ชาวลื้อทั้งสามประเทศมีการยึดโยงความสัมพันธ์กันบนฐานของความเป็นชาติพันธุ์ลื้อด้วยกัน มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านระบบเครือญาติ และเครือญาติโดยการสมรส ผ่านงานประเพณีและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และที่มาของคนลื้อแต่ละพื้นที่ ความเชื่อด้านผีบรรพบุรุษและสายสกุล รวมถึงผีบ้านและผีเมืองที่ชาวลื้อเคารพนับถือ มีบางส่วนที่มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายอย่างเป็นทางการผ่านการเข้าร่วมกิจกรรมของหน่วยงานภาครัฐ และความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายการค้าขายและการทำธุรกิจ ในปัจจุบันปัจจัยที่สำคัญที่ช่วยให้คนลื้อได้กระชับความสัมพันธ์กันมากขึ้นแม้จะอยู่คนละประเทศคือการมีเครือข่ายอินเตอร์เน็ตที่ช่วยให้มีการติดต่อสื่อสารกันได้เร็วและง่ายขึ้น

","","ลื้อ, กลุ่มชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ความสัมพันธ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=241","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/384-cover.jpg"], [1015,241,"หนังสือ","ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย เล่มนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ (Qualitative Research) ที่มีพื้นที่เป้าหมายงานวิจัยคืออำเภอเชียงของ จังหวัดเชียงราย และเก็บข้อมูลบางส่วนที่ชุมชนลื้อแขวงบ่อแก้ว สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และชุมชนลื้อที่เมืองสิบสองปันนา มนฑลยูนนาน สาธารณรัฐประชาชนจีน ผลการวิจัยพบว่า ชาวลื้อทั้งสามประเทศมีการยึดโยงความสัมพันธ์กันบนฐานของความเป็นชาติพันธุ์ลื้อด้วยกัน มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านระบบเครือญาติ และเครือญาติโดยการสมรส ผ่านงานประเพณีและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และที่มาของคนลื้อแต่ละพื้นที่ ความเชื่อด้านผีบรรพบุรุษและสายสกุล รวมถึงผีบ้านและผีเมืองที่ชาวลื้อเคารพนับถือ มีบางส่วนที่มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายอย่างเป็นทางการผ่านการเข้าร่วมกิจกรรมของหน่วยงานภาครัฐ และความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายการค้าขายและการทำธุรกิจ ในปัจจุบันปัจจัยที่สำคัญที่ช่วยให้คนลื้อได้กระชับความสัมพันธ์กันมากขึ้นแม้จะอยู่คนละประเทศคือการมีเครือข่ายอินเตอร์เน็ตที่ช่วยให้มีการติดต่อสื่อสารกันได้เร็วและง่ายขึ้น

","","ลื้อ, กลุ่มชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ความสัมพันธ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=241","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/384-cover.jpg"], [1016,241,"จุลสาร","ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย เล่มนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ (Qualitative Research) ที่มีพื้นที่เป้าหมายงานวิจัยคืออำเภอเชียงของ จังหวัดเชียงราย และเก็บข้อมูลบางส่วนที่ชุมชนลื้อแขวงบ่อแก้ว สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และชุมชนลื้อที่เมืองสิบสองปันนา มนฑลยูนนาน สาธารณรัฐประชาชนจีน ผลการวิจัยพบว่า ชาวลื้อทั้งสามประเทศมีการยึดโยงความสัมพันธ์กันบนฐานของความเป็นชาติพันธุ์ลื้อด้วยกัน มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านระบบเครือญาติ และเครือญาติโดยการสมรส ผ่านงานประเพณีและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และที่มาของคนลื้อแต่ละพื้นที่ ความเชื่อด้านผีบรรพบุรุษและสายสกุล รวมถึงผีบ้านและผีเมืองที่ชาวลื้อเคารพนับถือ มีบางส่วนที่มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายอย่างเป็นทางการผ่านการเข้าร่วมกิจกรรมของหน่วยงานภาครัฐ และความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายการค้าขายและการทำธุรกิจ ในปัจจุบันปัจจัยที่สำคัญที่ช่วยให้คนลื้อได้กระชับความสัมพันธ์กันมากขึ้นแม้จะอยู่คนละประเทศคือการมีเครือข่ายอินเตอร์เน็ตที่ช่วยให้มีการติดต่อสื่อสารกันได้เร็วและง่ายขึ้น

","","ลื้อ, กลุ่มชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ความสัมพันธ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=241","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/384-cover.jpg"], [1017,241,"สูจิบัตร","ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง ความสัมพันธ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ลื้อในจีน ลาว และไทย เล่มนี้ เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ (Qualitative Research) ที่มีพื้นที่เป้าหมายงานวิจัยคืออำเภอเชียงของ จังหวัดเชียงราย และเก็บข้อมูลบางส่วนที่ชุมชนลื้อแขวงบ่อแก้ว สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว และชุมชนลื้อที่เมืองสิบสองปันนา มนฑลยูนนาน สาธารณรัฐประชาชนจีน ผลการวิจัยพบว่า ชาวลื้อทั้งสามประเทศมีการยึดโยงความสัมพันธ์กันบนฐานของความเป็นชาติพันธุ์ลื้อด้วยกัน มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านระบบเครือญาติ และเครือญาติโดยการสมรส ผ่านงานประเพณีและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และที่มาของคนลื้อแต่ละพื้นที่ ความเชื่อด้านผีบรรพบุรุษและสายสกุล รวมถึงผีบ้านและผีเมืองที่ชาวลื้อเคารพนับถือ มีบางส่วนที่มีการยึดโยงความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายอย่างเป็นทางการผ่านการเข้าร่วมกิจกรรมของหน่วยงานภาครัฐ และความสัมพันธ์ผ่านเครือข่ายการค้าขายและการทำธุรกิจ ในปัจจุบันปัจจัยที่สำคัญที่ช่วยให้คนลื้อได้กระชับความสัมพันธ์กันมากขึ้นแม้จะอยู่คนละประเทศคือการมีเครือข่ายอินเตอร์เน็ตที่ช่วยให้มีการติดต่อสื่อสารกันได้เร็วและง่ายขึ้น

","","ลื้อ, กลุ่มชาติพันธุ์, สิบสองปันนา, ความสัมพันธ์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=241","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/384-cover.jpg"], [1018,242,"อื่นๆ","พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีศึกษาแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง “พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่” เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ เพื่อศึกษาพัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ โดยมีพื้นที่ศึกษาในอำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ และเก็บข้อมูลเพิ่มเติมที่อำเภอเปียงหลวง อำเภอเวียงแหง จังหวัดเชียงใหม่ และเมืองตองยี รัฐฉาน ประเทศสหภาพเมียนมาร์ ผลการวิจัยพบว่า แรงงานไทใหญ่ที่เข้ามาทำงานในอำเภอเมืองจังหวัดเชียงใหม่มีทั้งแรงงานถูกกฎหมายและแรงงานผิดกฎหมาย แรงงานเหล่านี้พัฒนาการการเคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยแบ่งออกเป็น 4 ยุค ซึ่งในแต่ละยุคมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายแตกต่างกัน ทั้งปัจจัยในประเทศสหภาพเมียนมาร์และปัจจัยในประเทศไทย

","","ไทใหญ่, กลุ่มชาติพันธุ์, แรงงานข้ามชาติ, อาเซียน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=242","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/385-cover.jpg"], [1019,242,"วารสาร","พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีศึกษาแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง “พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่” เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ เพื่อศึกษาพัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ โดยมีพื้นที่ศึกษาในอำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ และเก็บข้อมูลเพิ่มเติมที่อำเภอเปียงหลวง อำเภอเวียงแหง จังหวัดเชียงใหม่ และเมืองตองยี รัฐฉาน ประเทศสหภาพเมียนมาร์ ผลการวิจัยพบว่า แรงงานไทใหญ่ที่เข้ามาทำงานในอำเภอเมืองจังหวัดเชียงใหม่มีทั้งแรงงานถูกกฎหมายและแรงงานผิดกฎหมาย แรงงานเหล่านี้พัฒนาการการเคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยแบ่งออกเป็น 4 ยุค ซึ่งในแต่ละยุคมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายแตกต่างกัน ทั้งปัจจัยในประเทศสหภาพเมียนมาร์และปัจจัยในประเทศไทย

","","ไทใหญ่, กลุ่มชาติพันธุ์, แรงงานข้ามชาติ, อาเซียน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=242","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/385-cover.jpg"], [1020,242,"บทความ","พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีศึกษาแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง “พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่” เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ เพื่อศึกษาพัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ โดยมีพื้นที่ศึกษาในอำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ และเก็บข้อมูลเพิ่มเติมที่อำเภอเปียงหลวง อำเภอเวียงแหง จังหวัดเชียงใหม่ และเมืองตองยี รัฐฉาน ประเทศสหภาพเมียนมาร์ ผลการวิจัยพบว่า แรงงานไทใหญ่ที่เข้ามาทำงานในอำเภอเมืองจังหวัดเชียงใหม่มีทั้งแรงงานถูกกฎหมายและแรงงานผิดกฎหมาย แรงงานเหล่านี้พัฒนาการการเคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยแบ่งออกเป็น 4 ยุค ซึ่งในแต่ละยุคมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายแตกต่างกัน ทั้งปัจจัยในประเทศสหภาพเมียนมาร์และปัจจัยในประเทศไทย

","","ไทใหญ่, กลุ่มชาติพันธุ์, แรงงานข้ามชาติ, อาเซียน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=242","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/385-cover.jpg"], [1021,242,"วิทยานิพนธ์","พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีศึกษาแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง “พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่” เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ เพื่อศึกษาพัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ โดยมีพื้นที่ศึกษาในอำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ และเก็บข้อมูลเพิ่มเติมที่อำเภอเปียงหลวง อำเภอเวียงแหง จังหวัดเชียงใหม่ และเมืองตองยี รัฐฉาน ประเทศสหภาพเมียนมาร์ ผลการวิจัยพบว่า แรงงานไทใหญ่ที่เข้ามาทำงานในอำเภอเมืองจังหวัดเชียงใหม่มีทั้งแรงงานถูกกฎหมายและแรงงานผิดกฎหมาย แรงงานเหล่านี้พัฒนาการการเคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยแบ่งออกเป็น 4 ยุค ซึ่งในแต่ละยุคมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายแตกต่างกัน ทั้งปัจจัยในประเทศสหภาพเมียนมาร์และปัจจัยในประเทศไทย

","","ไทใหญ่, กลุ่มชาติพันธุ์, แรงงานข้ามชาติ, อาเซียน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=242","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/385-cover.jpg"], [1022,242,"รายงานงานวิจัย","พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีศึกษาแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง “พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่” เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ เพื่อศึกษาพัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ โดยมีพื้นที่ศึกษาในอำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ และเก็บข้อมูลเพิ่มเติมที่อำเภอเปียงหลวง อำเภอเวียงแหง จังหวัดเชียงใหม่ และเมืองตองยี รัฐฉาน ประเทศสหภาพเมียนมาร์ ผลการวิจัยพบว่า แรงงานไทใหญ่ที่เข้ามาทำงานในอำเภอเมืองจังหวัดเชียงใหม่มีทั้งแรงงานถูกกฎหมายและแรงงานผิดกฎหมาย แรงงานเหล่านี้พัฒนาการการเคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยแบ่งออกเป็น 4 ยุค ซึ่งในแต่ละยุคมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายแตกต่างกัน ทั้งปัจจัยในประเทศสหภาพเมียนมาร์และปัจจัยในประเทศไทย

","","ไทใหญ่, กลุ่มชาติพันธุ์, แรงงานข้ามชาติ, อาเซียน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=242","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/385-cover.jpg"], [1023,242,"รายงาน","พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีศึกษาแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง “พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่” เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ เพื่อศึกษาพัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ โดยมีพื้นที่ศึกษาในอำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ และเก็บข้อมูลเพิ่มเติมที่อำเภอเปียงหลวง อำเภอเวียงแหง จังหวัดเชียงใหม่ และเมืองตองยี รัฐฉาน ประเทศสหภาพเมียนมาร์ ผลการวิจัยพบว่า แรงงานไทใหญ่ที่เข้ามาทำงานในอำเภอเมืองจังหวัดเชียงใหม่มีทั้งแรงงานถูกกฎหมายและแรงงานผิดกฎหมาย แรงงานเหล่านี้พัฒนาการการเคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยแบ่งออกเป็น 4 ยุค ซึ่งในแต่ละยุคมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายแตกต่างกัน ทั้งปัจจัยในประเทศสหภาพเมียนมาร์และปัจจัยในประเทศไทย

","","ไทใหญ่, กลุ่มชาติพันธุ์, แรงงานข้ามชาติ, อาเซียน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=242","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/385-cover.jpg"], [1024,242,"หนังสือ","พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีศึกษาแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง “พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่” เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ เพื่อศึกษาพัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ โดยมีพื้นที่ศึกษาในอำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ และเก็บข้อมูลเพิ่มเติมที่อำเภอเปียงหลวง อำเภอเวียงแหง จังหวัดเชียงใหม่ และเมืองตองยี รัฐฉาน ประเทศสหภาพเมียนมาร์ ผลการวิจัยพบว่า แรงงานไทใหญ่ที่เข้ามาทำงานในอำเภอเมืองจังหวัดเชียงใหม่มีทั้งแรงงานถูกกฎหมายและแรงงานผิดกฎหมาย แรงงานเหล่านี้พัฒนาการการเคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยแบ่งออกเป็น 4 ยุค ซึ่งในแต่ละยุคมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายแตกต่างกัน ทั้งปัจจัยในประเทศสหภาพเมียนมาร์และปัจจัยในประเทศไทย

","","ไทใหญ่, กลุ่มชาติพันธุ์, แรงงานข้ามชาติ, อาเซียน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=242","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/385-cover.jpg"], [1025,242,"จุลสาร","พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีศึกษาแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง “พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่” เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ เพื่อศึกษาพัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ โดยมีพื้นที่ศึกษาในอำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ และเก็บข้อมูลเพิ่มเติมที่อำเภอเปียงหลวง อำเภอเวียงแหง จังหวัดเชียงใหม่ และเมืองตองยี รัฐฉาน ประเทศสหภาพเมียนมาร์ ผลการวิจัยพบว่า แรงงานไทใหญ่ที่เข้ามาทำงานในอำเภอเมืองจังหวัดเชียงใหม่มีทั้งแรงงานถูกกฎหมายและแรงงานผิดกฎหมาย แรงงานเหล่านี้พัฒนาการการเคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยแบ่งออกเป็น 4 ยุค ซึ่งในแต่ละยุคมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายแตกต่างกัน ทั้งปัจจัยในประเทศสหภาพเมียนมาร์และปัจจัยในประเทศไทย

","","ไทใหญ่, กลุ่มชาติพันธุ์, แรงงานข้ามชาติ, อาเซียน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=242","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/385-cover.jpg"], [1026,242,"สูจิบัตร","พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีศึกษาแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยเรื่อง “พัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในตลาดแรงงานอาเซียน: กรณีแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ในจังหวัดเชียงใหม่” เป็นการวิจัยเชิงคุณภาพ เพื่อศึกษาพัฒนาการการเคลื่อนย้ายแรงงานและการปรับตัวของแรงงานข้ามชาติไทใหญ่ โดยมีพื้นที่ศึกษาในอำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่ และเก็บข้อมูลเพิ่มเติมที่อำเภอเปียงหลวง อำเภอเวียงแหง จังหวัดเชียงใหม่ และเมืองตองยี รัฐฉาน ประเทศสหภาพเมียนมาร์ ผลการวิจัยพบว่า แรงงานไทใหญ่ที่เข้ามาทำงานในอำเภอเมืองจังหวัดเชียงใหม่มีทั้งแรงงานถูกกฎหมายและแรงงานผิดกฎหมาย แรงงานเหล่านี้พัฒนาการการเคลื่อนย้ายเข้ามาในประเทศไทยแบ่งออกเป็น 4 ยุค ซึ่งในแต่ละยุคมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายแตกต่างกัน ทั้งปัจจัยในประเทศสหภาพเมียนมาร์และปัจจัยในประเทศไทย

","","ไทใหญ่, กลุ่มชาติพันธุ์, แรงงานข้ามชาติ, อาเซียน","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=242","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/385-cover.jpg"], [1027,243,"อื่นๆ","การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทยและ ลาว","","

\r\n\tโครงการ “การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และลาว” จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และประเทศลาว ศึกษาเปรียบเทียบด้านการปรับตัวให้เข้ากับบริบททางสังคมปัจจุบัน ผลการศึกษาพบว่า กลุ่มชาติพันธุ์ลัวะ มีการปรับตัวไปตามพื้นที่อยู่อาศัย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณพื้นที่ราบใกล้กับชุมชนเมืองเชียงใหม่ปรับตัวได้รวดเร็ว มีความกลมกลืนกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่ผสมผสานกันอย่างหลากหลายจนแยกไม่ออกเมื่อดำรงชีวิตอยู่ในชุมชนเมือง มีความพยายามในการรวมกลุ่มเพื่อส่งเสริมอัตลักษณ์ด้วยการใช้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยุคตำนานสร้างเครือข่ายขึ้น ขณะเดียวกันการปรับตัวด้านความเชื่อและพิธีกรรม มีปัจจัยที่เอื้อต่อกันในการปรับลด เพิ่ม และคงที่ในสิ่งที่สืบทอดมา คือ ปัจจัยในการลดจำนวนผีที่เลี้ยงลงเนื่องจากการรับเอาพุทธศาสนาเข้ามาในชุมชน การยกเลิกใช้เครื่องมือเครื่องใช้บางอย่างที่เคยจำเป็นในอดีตเนื่องจากมีสิ่งทดแทนที่ทันสมัยกว่า ประกอบกับความเจริญด้านการรักษาพยาบาล การคมนาคมขนส่ง การศึกษา ขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามการโหยหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพื่ออธิบายภูมิหลังความเป็นมา สร้างอัตลักษณ์และตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะทำให้เกิดการสร้างประเพณีพิธีกรรมขึ้นใหม่ผ่านตำนานเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจในชาติพันธุ์และยอมรับในความเป็นลัวะและแสดงออกทางอัตลักษณ์มากขึ้น

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ลัวะ, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, ประวัติศาสตร์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=243","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/386-cover.jpg"], [1028,243,"วารสาร","การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทยและ ลาว","","

\r\n\tโครงการ “การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และลาว” จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และประเทศลาว ศึกษาเปรียบเทียบด้านการปรับตัวให้เข้ากับบริบททางสังคมปัจจุบัน ผลการศึกษาพบว่า กลุ่มชาติพันธุ์ลัวะ มีการปรับตัวไปตามพื้นที่อยู่อาศัย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณพื้นที่ราบใกล้กับชุมชนเมืองเชียงใหม่ปรับตัวได้รวดเร็ว มีความกลมกลืนกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่ผสมผสานกันอย่างหลากหลายจนแยกไม่ออกเมื่อดำรงชีวิตอยู่ในชุมชนเมือง มีความพยายามในการรวมกลุ่มเพื่อส่งเสริมอัตลักษณ์ด้วยการใช้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยุคตำนานสร้างเครือข่ายขึ้น ขณะเดียวกันการปรับตัวด้านความเชื่อและพิธีกรรม มีปัจจัยที่เอื้อต่อกันในการปรับลด เพิ่ม และคงที่ในสิ่งที่สืบทอดมา คือ ปัจจัยในการลดจำนวนผีที่เลี้ยงลงเนื่องจากการรับเอาพุทธศาสนาเข้ามาในชุมชน การยกเลิกใช้เครื่องมือเครื่องใช้บางอย่างที่เคยจำเป็นในอดีตเนื่องจากมีสิ่งทดแทนที่ทันสมัยกว่า ประกอบกับความเจริญด้านการรักษาพยาบาล การคมนาคมขนส่ง การศึกษา ขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามการโหยหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพื่ออธิบายภูมิหลังความเป็นมา สร้างอัตลักษณ์และตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะทำให้เกิดการสร้างประเพณีพิธีกรรมขึ้นใหม่ผ่านตำนานเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจในชาติพันธุ์และยอมรับในความเป็นลัวะและแสดงออกทางอัตลักษณ์มากขึ้น

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ลัวะ, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, ประวัติศาสตร์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=243","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/386-cover.jpg"], [1029,243,"บทความ","การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทยและ ลาว","","

\r\n\tโครงการ “การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และลาว” จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และประเทศลาว ศึกษาเปรียบเทียบด้านการปรับตัวให้เข้ากับบริบททางสังคมปัจจุบัน ผลการศึกษาพบว่า กลุ่มชาติพันธุ์ลัวะ มีการปรับตัวไปตามพื้นที่อยู่อาศัย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณพื้นที่ราบใกล้กับชุมชนเมืองเชียงใหม่ปรับตัวได้รวดเร็ว มีความกลมกลืนกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่ผสมผสานกันอย่างหลากหลายจนแยกไม่ออกเมื่อดำรงชีวิตอยู่ในชุมชนเมือง มีความพยายามในการรวมกลุ่มเพื่อส่งเสริมอัตลักษณ์ด้วยการใช้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยุคตำนานสร้างเครือข่ายขึ้น ขณะเดียวกันการปรับตัวด้านความเชื่อและพิธีกรรม มีปัจจัยที่เอื้อต่อกันในการปรับลด เพิ่ม และคงที่ในสิ่งที่สืบทอดมา คือ ปัจจัยในการลดจำนวนผีที่เลี้ยงลงเนื่องจากการรับเอาพุทธศาสนาเข้ามาในชุมชน การยกเลิกใช้เครื่องมือเครื่องใช้บางอย่างที่เคยจำเป็นในอดีตเนื่องจากมีสิ่งทดแทนที่ทันสมัยกว่า ประกอบกับความเจริญด้านการรักษาพยาบาล การคมนาคมขนส่ง การศึกษา ขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามการโหยหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพื่ออธิบายภูมิหลังความเป็นมา สร้างอัตลักษณ์และตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะทำให้เกิดการสร้างประเพณีพิธีกรรมขึ้นใหม่ผ่านตำนานเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจในชาติพันธุ์และยอมรับในความเป็นลัวะและแสดงออกทางอัตลักษณ์มากขึ้น

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ลัวะ, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, ประวัติศาสตร์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=243","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/386-cover.jpg"], [1030,243,"วิทยานิพนธ์","การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทยและ ลาว","","

\r\n\tโครงการ “การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และลาว” จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และประเทศลาว ศึกษาเปรียบเทียบด้านการปรับตัวให้เข้ากับบริบททางสังคมปัจจุบัน ผลการศึกษาพบว่า กลุ่มชาติพันธุ์ลัวะ มีการปรับตัวไปตามพื้นที่อยู่อาศัย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณพื้นที่ราบใกล้กับชุมชนเมืองเชียงใหม่ปรับตัวได้รวดเร็ว มีความกลมกลืนกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่ผสมผสานกันอย่างหลากหลายจนแยกไม่ออกเมื่อดำรงชีวิตอยู่ในชุมชนเมือง มีความพยายามในการรวมกลุ่มเพื่อส่งเสริมอัตลักษณ์ด้วยการใช้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยุคตำนานสร้างเครือข่ายขึ้น ขณะเดียวกันการปรับตัวด้านความเชื่อและพิธีกรรม มีปัจจัยที่เอื้อต่อกันในการปรับลด เพิ่ม และคงที่ในสิ่งที่สืบทอดมา คือ ปัจจัยในการลดจำนวนผีที่เลี้ยงลงเนื่องจากการรับเอาพุทธศาสนาเข้ามาในชุมชน การยกเลิกใช้เครื่องมือเครื่องใช้บางอย่างที่เคยจำเป็นในอดีตเนื่องจากมีสิ่งทดแทนที่ทันสมัยกว่า ประกอบกับความเจริญด้านการรักษาพยาบาล การคมนาคมขนส่ง การศึกษา ขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามการโหยหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพื่ออธิบายภูมิหลังความเป็นมา สร้างอัตลักษณ์และตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะทำให้เกิดการสร้างประเพณีพิธีกรรมขึ้นใหม่ผ่านตำนานเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจในชาติพันธุ์และยอมรับในความเป็นลัวะและแสดงออกทางอัตลักษณ์มากขึ้น

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ลัวะ, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, ประวัติศาสตร์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=243","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/386-cover.jpg"], [1031,243,"รายงานงานวิจัย","การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทยและ ลาว","","

\r\n\tโครงการ “การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และลาว” จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และประเทศลาว ศึกษาเปรียบเทียบด้านการปรับตัวให้เข้ากับบริบททางสังคมปัจจุบัน ผลการศึกษาพบว่า กลุ่มชาติพันธุ์ลัวะ มีการปรับตัวไปตามพื้นที่อยู่อาศัย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณพื้นที่ราบใกล้กับชุมชนเมืองเชียงใหม่ปรับตัวได้รวดเร็ว มีความกลมกลืนกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่ผสมผสานกันอย่างหลากหลายจนแยกไม่ออกเมื่อดำรงชีวิตอยู่ในชุมชนเมือง มีความพยายามในการรวมกลุ่มเพื่อส่งเสริมอัตลักษณ์ด้วยการใช้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยุคตำนานสร้างเครือข่ายขึ้น ขณะเดียวกันการปรับตัวด้านความเชื่อและพิธีกรรม มีปัจจัยที่เอื้อต่อกันในการปรับลด เพิ่ม และคงที่ในสิ่งที่สืบทอดมา คือ ปัจจัยในการลดจำนวนผีที่เลี้ยงลงเนื่องจากการรับเอาพุทธศาสนาเข้ามาในชุมชน การยกเลิกใช้เครื่องมือเครื่องใช้บางอย่างที่เคยจำเป็นในอดีตเนื่องจากมีสิ่งทดแทนที่ทันสมัยกว่า ประกอบกับความเจริญด้านการรักษาพยาบาล การคมนาคมขนส่ง การศึกษา ขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามการโหยหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพื่ออธิบายภูมิหลังความเป็นมา สร้างอัตลักษณ์และตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะทำให้เกิดการสร้างประเพณีพิธีกรรมขึ้นใหม่ผ่านตำนานเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจในชาติพันธุ์และยอมรับในความเป็นลัวะและแสดงออกทางอัตลักษณ์มากขึ้น

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ลัวะ, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, ประวัติศาสตร์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=243","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/386-cover.jpg"], [1032,243,"รายงาน","การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทยและ ลาว","","

\r\n\tโครงการ “การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และลาว” จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และประเทศลาว ศึกษาเปรียบเทียบด้านการปรับตัวให้เข้ากับบริบททางสังคมปัจจุบัน ผลการศึกษาพบว่า กลุ่มชาติพันธุ์ลัวะ มีการปรับตัวไปตามพื้นที่อยู่อาศัย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณพื้นที่ราบใกล้กับชุมชนเมืองเชียงใหม่ปรับตัวได้รวดเร็ว มีความกลมกลืนกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่ผสมผสานกันอย่างหลากหลายจนแยกไม่ออกเมื่อดำรงชีวิตอยู่ในชุมชนเมือง มีความพยายามในการรวมกลุ่มเพื่อส่งเสริมอัตลักษณ์ด้วยการใช้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยุคตำนานสร้างเครือข่ายขึ้น ขณะเดียวกันการปรับตัวด้านความเชื่อและพิธีกรรม มีปัจจัยที่เอื้อต่อกันในการปรับลด เพิ่ม และคงที่ในสิ่งที่สืบทอดมา คือ ปัจจัยในการลดจำนวนผีที่เลี้ยงลงเนื่องจากการรับเอาพุทธศาสนาเข้ามาในชุมชน การยกเลิกใช้เครื่องมือเครื่องใช้บางอย่างที่เคยจำเป็นในอดีตเนื่องจากมีสิ่งทดแทนที่ทันสมัยกว่า ประกอบกับความเจริญด้านการรักษาพยาบาล การคมนาคมขนส่ง การศึกษา ขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามการโหยหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพื่ออธิบายภูมิหลังความเป็นมา สร้างอัตลักษณ์และตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะทำให้เกิดการสร้างประเพณีพิธีกรรมขึ้นใหม่ผ่านตำนานเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจในชาติพันธุ์และยอมรับในความเป็นลัวะและแสดงออกทางอัตลักษณ์มากขึ้น

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ลัวะ, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, ประวัติศาสตร์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=243","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/386-cover.jpg"], [1033,243,"หนังสือ","การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทยและ ลาว","","

\r\n\tโครงการ “การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และลาว” จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และประเทศลาว ศึกษาเปรียบเทียบด้านการปรับตัวให้เข้ากับบริบททางสังคมปัจจุบัน ผลการศึกษาพบว่า กลุ่มชาติพันธุ์ลัวะ มีการปรับตัวไปตามพื้นที่อยู่อาศัย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณพื้นที่ราบใกล้กับชุมชนเมืองเชียงใหม่ปรับตัวได้รวดเร็ว มีความกลมกลืนกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่ผสมผสานกันอย่างหลากหลายจนแยกไม่ออกเมื่อดำรงชีวิตอยู่ในชุมชนเมือง มีความพยายามในการรวมกลุ่มเพื่อส่งเสริมอัตลักษณ์ด้วยการใช้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยุคตำนานสร้างเครือข่ายขึ้น ขณะเดียวกันการปรับตัวด้านความเชื่อและพิธีกรรม มีปัจจัยที่เอื้อต่อกันในการปรับลด เพิ่ม และคงที่ในสิ่งที่สืบทอดมา คือ ปัจจัยในการลดจำนวนผีที่เลี้ยงลงเนื่องจากการรับเอาพุทธศาสนาเข้ามาในชุมชน การยกเลิกใช้เครื่องมือเครื่องใช้บางอย่างที่เคยจำเป็นในอดีตเนื่องจากมีสิ่งทดแทนที่ทันสมัยกว่า ประกอบกับความเจริญด้านการรักษาพยาบาล การคมนาคมขนส่ง การศึกษา ขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามการโหยหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพื่ออธิบายภูมิหลังความเป็นมา สร้างอัตลักษณ์และตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะทำให้เกิดการสร้างประเพณีพิธีกรรมขึ้นใหม่ผ่านตำนานเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจในชาติพันธุ์และยอมรับในความเป็นลัวะและแสดงออกทางอัตลักษณ์มากขึ้น

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ลัวะ, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, ประวัติศาสตร์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=243","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/386-cover.jpg"], [1034,243,"จุลสาร","การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทยและ ลาว","","

\r\n\tโครงการ “การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และลาว” จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และประเทศลาว ศึกษาเปรียบเทียบด้านการปรับตัวให้เข้ากับบริบททางสังคมปัจจุบัน ผลการศึกษาพบว่า กลุ่มชาติพันธุ์ลัวะ มีการปรับตัวไปตามพื้นที่อยู่อาศัย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณพื้นที่ราบใกล้กับชุมชนเมืองเชียงใหม่ปรับตัวได้รวดเร็ว มีความกลมกลืนกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่ผสมผสานกันอย่างหลากหลายจนแยกไม่ออกเมื่อดำรงชีวิตอยู่ในชุมชนเมือง มีความพยายามในการรวมกลุ่มเพื่อส่งเสริมอัตลักษณ์ด้วยการใช้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยุคตำนานสร้างเครือข่ายขึ้น ขณะเดียวกันการปรับตัวด้านความเชื่อและพิธีกรรม มีปัจจัยที่เอื้อต่อกันในการปรับลด เพิ่ม และคงที่ในสิ่งที่สืบทอดมา คือ ปัจจัยในการลดจำนวนผีที่เลี้ยงลงเนื่องจากการรับเอาพุทธศาสนาเข้ามาในชุมชน การยกเลิกใช้เครื่องมือเครื่องใช้บางอย่างที่เคยจำเป็นในอดีตเนื่องจากมีสิ่งทดแทนที่ทันสมัยกว่า ประกอบกับความเจริญด้านการรักษาพยาบาล การคมนาคมขนส่ง การศึกษา ขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามการโหยหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพื่ออธิบายภูมิหลังความเป็นมา สร้างอัตลักษณ์และตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะทำให้เกิดการสร้างประเพณีพิธีกรรมขึ้นใหม่ผ่านตำนานเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจในชาติพันธุ์และยอมรับในความเป็นลัวะและแสดงออกทางอัตลักษณ์มากขึ้น

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ลัวะ, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, ประวัติศาสตร์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=243","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/386-cover.jpg"], [1035,243,"สูจิบัตร","การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทยและ ลาว","","

\r\n\tโครงการ “การปรับตัวในมิติความเชื่อและพิธีกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และลาว” จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะในประเทศไทย และประเทศลาว ศึกษาเปรียบเทียบด้านการปรับตัวให้เข้ากับบริบททางสังคมปัจจุบัน ผลการศึกษาพบว่า กลุ่มชาติพันธุ์ลัวะ มีการปรับตัวไปตามพื้นที่อยู่อาศัย เช่น กลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณพื้นที่ราบใกล้กับชุมชนเมืองเชียงใหม่ปรับตัวได้รวดเร็ว มีความกลมกลืนกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่ผสมผสานกันอย่างหลากหลายจนแยกไม่ออกเมื่อดำรงชีวิตอยู่ในชุมชนเมือง มีความพยายามในการรวมกลุ่มเพื่อส่งเสริมอัตลักษณ์ด้วยการใช้ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นยุคตำนานสร้างเครือข่ายขึ้น ขณะเดียวกันการปรับตัวด้านความเชื่อและพิธีกรรม มีปัจจัยที่เอื้อต่อกันในการปรับลด เพิ่ม และคงที่ในสิ่งที่สืบทอดมา คือ ปัจจัยในการลดจำนวนผีที่เลี้ยงลงเนื่องจากการรับเอาพุทธศาสนาเข้ามาในชุมชน การยกเลิกใช้เครื่องมือเครื่องใช้บางอย่างที่เคยจำเป็นในอดีตเนื่องจากมีสิ่งทดแทนที่ทันสมัยกว่า ประกอบกับความเจริญด้านการรักษาพยาบาล การคมนาคมขนส่ง การศึกษา ขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามการโหยหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพื่ออธิบายภูมิหลังความเป็นมา สร้างอัตลักษณ์และตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ลัวะทำให้เกิดการสร้างประเพณีพิธีกรรมขึ้นใหม่ผ่านตำนานเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจในชาติพันธุ์และยอมรับในความเป็นลัวะและแสดงออกทางอัตลักษณ์มากขึ้น

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ลัวะ, ความเชื่อ, พิธีกรรม, วิถีชีวิต, ประวัติศาสตร์","","4 มิถุนายน พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=243","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/386-cover.jpg"], [1036,244,"อื่นๆ","ประมวล 10 ผลงานสำคัญของ 10 นักมานุษยวิทยา","","

\r\n\tมานุษยวิทยา (Anthropology) เป็นสาขาวิชาอันเกี่ยวข้องกับการศึกษามนุษย์ หากขอบเขตของมานุษยวิทยาค่อนข้างกว้าง ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสังคมโบราณดั้งเดิมจนถึงสังคมร่วมสมัย วงการมานุษยวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในยุคแรกเริ่มบุกเบิกโดยนักมานุษยวิทยาจากฝั่งอังกฤษและอเมริกา นำโดย Sir Edward Burnett Tylor และ Franz Boas ซึ่งได้กรุยทางการศึกษามานุษยวิทยาให้เป็นสาขาวิชาที่เข้มแข็งจวบจนปัจจุบัน ถัดจากนักมานุษยวิทยาสองท่านในรุ่นบุกเบิกแล้ว  “ประมวล 10 ผลงานของ 10 นักมานุษยวิทยา” ได้พิจารณาจากผลงาน ชื่อเสียงที่ถูกกล่าวขานเป็นที่รู้จักในแวดวงวิชาการมานุษยวิทยาไทย กอปรกับคุณูปการทางวิชาการอันเป็นที่ประจักษ์และได้รับความนิยมในการอ้างอิงถึงเป็นสำคัญอีก 8 ท่าน นอกจากนั้นแล้ว ยังผนวกรวมนักคิดร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงทางสังคมศาสตร์ในโลกตะวันตกชาวฝรั่งเศส 2 ท่านรวมเข้ามาด้วย ได้แก่ มิเชล ฟูโกต์  (Michel Foucault, 1926 -1984) และ ปิแอร์ บูร์ดิเยอ (Pierre Bourdieu, 1930 – 2002) ด้วยพิจารณาว่าผลงานทางวิชาการของทั้งสองส่งผลต่อการนำแนวความคิดเชิงทฤษฎียุคหลังโครงสร้างนิยมได้ถูกนำไปใช้ในการศึกษาค้นคว้าของนักวิชาการและนักศึกษามานุษยวิทยาไทยอย่างกว้างขวาง ดังนั้นจึงนำเสนอ 10 นักมานุษยวิทยาตามยุคสมัยและลำดับเวลาของแต่ละคน ด้วยประวัติโดยสังเขป และแนะนำผลงานหนังสือ บทความ งานรวบรวมผลงานเขียนที่เลือกสรรมา และหนังสือที่เขียนถึงหรือเกี่ยวข้องกับแต่ละท่าน ทั้งในเชิงประวัติส่วนตัว คุณูปการทางวิชาการ และสังคม รวมผลงานการเฉลิมฉลองในวาระพิเศษ หรือรวมผลงานฉบับผู้อ่านทั่วไป

","","มานุษยวิทยา, นักมานุษยวิทยา, สังคมศาสตร์","","29 ตุลาคม พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=244","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/198-cover.jpg"], [1037,244,"วารสาร","ประมวล 10 ผลงานสำคัญของ 10 นักมานุษยวิทยา","","

\r\n\tมานุษยวิทยา (Anthropology) เป็นสาขาวิชาอันเกี่ยวข้องกับการศึกษามนุษย์ หากขอบเขตของมานุษยวิทยาค่อนข้างกว้าง ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสังคมโบราณดั้งเดิมจนถึงสังคมร่วมสมัย วงการมานุษยวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในยุคแรกเริ่มบุกเบิกโดยนักมานุษยวิทยาจากฝั่งอังกฤษและอเมริกา นำโดย Sir Edward Burnett Tylor และ Franz Boas ซึ่งได้กรุยทางการศึกษามานุษยวิทยาให้เป็นสาขาวิชาที่เข้มแข็งจวบจนปัจจุบัน ถัดจากนักมานุษยวิทยาสองท่านในรุ่นบุกเบิกแล้ว  “ประมวล 10 ผลงานของ 10 นักมานุษยวิทยา” ได้พิจารณาจากผลงาน ชื่อเสียงที่ถูกกล่าวขานเป็นที่รู้จักในแวดวงวิชาการมานุษยวิทยาไทย กอปรกับคุณูปการทางวิชาการอันเป็นที่ประจักษ์และได้รับความนิยมในการอ้างอิงถึงเป็นสำคัญอีก 8 ท่าน นอกจากนั้นแล้ว ยังผนวกรวมนักคิดร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงทางสังคมศาสตร์ในโลกตะวันตกชาวฝรั่งเศส 2 ท่านรวมเข้ามาด้วย ได้แก่ มิเชล ฟูโกต์  (Michel Foucault, 1926 -1984) และ ปิแอร์ บูร์ดิเยอ (Pierre Bourdieu, 1930 – 2002) ด้วยพิจารณาว่าผลงานทางวิชาการของทั้งสองส่งผลต่อการนำแนวความคิดเชิงทฤษฎียุคหลังโครงสร้างนิยมได้ถูกนำไปใช้ในการศึกษาค้นคว้าของนักวิชาการและนักศึกษามานุษยวิทยาไทยอย่างกว้างขวาง ดังนั้นจึงนำเสนอ 10 นักมานุษยวิทยาตามยุคสมัยและลำดับเวลาของแต่ละคน ด้วยประวัติโดยสังเขป และแนะนำผลงานหนังสือ บทความ งานรวบรวมผลงานเขียนที่เลือกสรรมา และหนังสือที่เขียนถึงหรือเกี่ยวข้องกับแต่ละท่าน ทั้งในเชิงประวัติส่วนตัว คุณูปการทางวิชาการ และสังคม รวมผลงานการเฉลิมฉลองในวาระพิเศษ หรือรวมผลงานฉบับผู้อ่านทั่วไป

","","มานุษยวิทยา, นักมานุษยวิทยา, สังคมศาสตร์","","29 ตุลาคม พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=244","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/198-cover.jpg"], [1038,244,"บทความ","ประมวล 10 ผลงานสำคัญของ 10 นักมานุษยวิทยา","","

\r\n\tมานุษยวิทยา (Anthropology) เป็นสาขาวิชาอันเกี่ยวข้องกับการศึกษามนุษย์ หากขอบเขตของมานุษยวิทยาค่อนข้างกว้าง ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสังคมโบราณดั้งเดิมจนถึงสังคมร่วมสมัย วงการมานุษยวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในยุคแรกเริ่มบุกเบิกโดยนักมานุษยวิทยาจากฝั่งอังกฤษและอเมริกา นำโดย Sir Edward Burnett Tylor และ Franz Boas ซึ่งได้กรุยทางการศึกษามานุษยวิทยาให้เป็นสาขาวิชาที่เข้มแข็งจวบจนปัจจุบัน ถัดจากนักมานุษยวิทยาสองท่านในรุ่นบุกเบิกแล้ว  “ประมวล 10 ผลงานของ 10 นักมานุษยวิทยา” ได้พิจารณาจากผลงาน ชื่อเสียงที่ถูกกล่าวขานเป็นที่รู้จักในแวดวงวิชาการมานุษยวิทยาไทย กอปรกับคุณูปการทางวิชาการอันเป็นที่ประจักษ์และได้รับความนิยมในการอ้างอิงถึงเป็นสำคัญอีก 8 ท่าน นอกจากนั้นแล้ว ยังผนวกรวมนักคิดร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงทางสังคมศาสตร์ในโลกตะวันตกชาวฝรั่งเศส 2 ท่านรวมเข้ามาด้วย ได้แก่ มิเชล ฟูโกต์  (Michel Foucault, 1926 -1984) และ ปิแอร์ บูร์ดิเยอ (Pierre Bourdieu, 1930 – 2002) ด้วยพิจารณาว่าผลงานทางวิชาการของทั้งสองส่งผลต่อการนำแนวความคิดเชิงทฤษฎียุคหลังโครงสร้างนิยมได้ถูกนำไปใช้ในการศึกษาค้นคว้าของนักวิชาการและนักศึกษามานุษยวิทยาไทยอย่างกว้างขวาง ดังนั้นจึงนำเสนอ 10 นักมานุษยวิทยาตามยุคสมัยและลำดับเวลาของแต่ละคน ด้วยประวัติโดยสังเขป และแนะนำผลงานหนังสือ บทความ งานรวบรวมผลงานเขียนที่เลือกสรรมา และหนังสือที่เขียนถึงหรือเกี่ยวข้องกับแต่ละท่าน ทั้งในเชิงประวัติส่วนตัว คุณูปการทางวิชาการ และสังคม รวมผลงานการเฉลิมฉลองในวาระพิเศษ หรือรวมผลงานฉบับผู้อ่านทั่วไป

","","มานุษยวิทยา, นักมานุษยวิทยา, สังคมศาสตร์","","29 ตุลาคม พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=244","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/198-cover.jpg"], [1039,244,"วิทยานิพนธ์","ประมวล 10 ผลงานสำคัญของ 10 นักมานุษยวิทยา","","

\r\n\tมานุษยวิทยา (Anthropology) เป็นสาขาวิชาอันเกี่ยวข้องกับการศึกษามนุษย์ หากขอบเขตของมานุษยวิทยาค่อนข้างกว้าง ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสังคมโบราณดั้งเดิมจนถึงสังคมร่วมสมัย วงการมานุษยวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในยุคแรกเริ่มบุกเบิกโดยนักมานุษยวิทยาจากฝั่งอังกฤษและอเมริกา นำโดย Sir Edward Burnett Tylor และ Franz Boas ซึ่งได้กรุยทางการศึกษามานุษยวิทยาให้เป็นสาขาวิชาที่เข้มแข็งจวบจนปัจจุบัน ถัดจากนักมานุษยวิทยาสองท่านในรุ่นบุกเบิกแล้ว  “ประมวล 10 ผลงานของ 10 นักมานุษยวิทยา” ได้พิจารณาจากผลงาน ชื่อเสียงที่ถูกกล่าวขานเป็นที่รู้จักในแวดวงวิชาการมานุษยวิทยาไทย กอปรกับคุณูปการทางวิชาการอันเป็นที่ประจักษ์และได้รับความนิยมในการอ้างอิงถึงเป็นสำคัญอีก 8 ท่าน นอกจากนั้นแล้ว ยังผนวกรวมนักคิดร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงทางสังคมศาสตร์ในโลกตะวันตกชาวฝรั่งเศส 2 ท่านรวมเข้ามาด้วย ได้แก่ มิเชล ฟูโกต์  (Michel Foucault, 1926 -1984) และ ปิแอร์ บูร์ดิเยอ (Pierre Bourdieu, 1930 – 2002) ด้วยพิจารณาว่าผลงานทางวิชาการของทั้งสองส่งผลต่อการนำแนวความคิดเชิงทฤษฎียุคหลังโครงสร้างนิยมได้ถูกนำไปใช้ในการศึกษาค้นคว้าของนักวิชาการและนักศึกษามานุษยวิทยาไทยอย่างกว้างขวาง ดังนั้นจึงนำเสนอ 10 นักมานุษยวิทยาตามยุคสมัยและลำดับเวลาของแต่ละคน ด้วยประวัติโดยสังเขป และแนะนำผลงานหนังสือ บทความ งานรวบรวมผลงานเขียนที่เลือกสรรมา และหนังสือที่เขียนถึงหรือเกี่ยวข้องกับแต่ละท่าน ทั้งในเชิงประวัติส่วนตัว คุณูปการทางวิชาการ และสังคม รวมผลงานการเฉลิมฉลองในวาระพิเศษ หรือรวมผลงานฉบับผู้อ่านทั่วไป

","","มานุษยวิทยา, นักมานุษยวิทยา, สังคมศาสตร์","","29 ตุลาคม พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=244","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/198-cover.jpg"], [1040,244,"รายงานงานวิจัย","ประมวล 10 ผลงานสำคัญของ 10 นักมานุษยวิทยา","","

\r\n\tมานุษยวิทยา (Anthropology) เป็นสาขาวิชาอันเกี่ยวข้องกับการศึกษามนุษย์ หากขอบเขตของมานุษยวิทยาค่อนข้างกว้าง ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสังคมโบราณดั้งเดิมจนถึงสังคมร่วมสมัย วงการมานุษยวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในยุคแรกเริ่มบุกเบิกโดยนักมานุษยวิทยาจากฝั่งอังกฤษและอเมริกา นำโดย Sir Edward Burnett Tylor และ Franz Boas ซึ่งได้กรุยทางการศึกษามานุษยวิทยาให้เป็นสาขาวิชาที่เข้มแข็งจวบจนปัจจุบัน ถัดจากนักมานุษยวิทยาสองท่านในรุ่นบุกเบิกแล้ว  “ประมวล 10 ผลงานของ 10 นักมานุษยวิทยา” ได้พิจารณาจากผลงาน ชื่อเสียงที่ถูกกล่าวขานเป็นที่รู้จักในแวดวงวิชาการมานุษยวิทยาไทย กอปรกับคุณูปการทางวิชาการอันเป็นที่ประจักษ์และได้รับความนิยมในการอ้างอิงถึงเป็นสำคัญอีก 8 ท่าน นอกจากนั้นแล้ว ยังผนวกรวมนักคิดร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงทางสังคมศาสตร์ในโลกตะวันตกชาวฝรั่งเศส 2 ท่านรวมเข้ามาด้วย ได้แก่ มิเชล ฟูโกต์  (Michel Foucault, 1926 -1984) และ ปิแอร์ บูร์ดิเยอ (Pierre Bourdieu, 1930 – 2002) ด้วยพิจารณาว่าผลงานทางวิชาการของทั้งสองส่งผลต่อการนำแนวความคิดเชิงทฤษฎียุคหลังโครงสร้างนิยมได้ถูกนำไปใช้ในการศึกษาค้นคว้าของนักวิชาการและนักศึกษามานุษยวิทยาไทยอย่างกว้างขวาง ดังนั้นจึงนำเสนอ 10 นักมานุษยวิทยาตามยุคสมัยและลำดับเวลาของแต่ละคน ด้วยประวัติโดยสังเขป และแนะนำผลงานหนังสือ บทความ งานรวบรวมผลงานเขียนที่เลือกสรรมา และหนังสือที่เขียนถึงหรือเกี่ยวข้องกับแต่ละท่าน ทั้งในเชิงประวัติส่วนตัว คุณูปการทางวิชาการ และสังคม รวมผลงานการเฉลิมฉลองในวาระพิเศษ หรือรวมผลงานฉบับผู้อ่านทั่วไป

","","มานุษยวิทยา, นักมานุษยวิทยา, สังคมศาสตร์","","29 ตุลาคม พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=244","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/198-cover.jpg"], [1041,244,"รายงาน","ประมวล 10 ผลงานสำคัญของ 10 นักมานุษยวิทยา","","

\r\n\tมานุษยวิทยา (Anthropology) เป็นสาขาวิชาอันเกี่ยวข้องกับการศึกษามนุษย์ หากขอบเขตของมานุษยวิทยาค่อนข้างกว้าง ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสังคมโบราณดั้งเดิมจนถึงสังคมร่วมสมัย วงการมานุษยวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในยุคแรกเริ่มบุกเบิกโดยนักมานุษยวิทยาจากฝั่งอังกฤษและอเมริกา นำโดย Sir Edward Burnett Tylor และ Franz Boas ซึ่งได้กรุยทางการศึกษามานุษยวิทยาให้เป็นสาขาวิชาที่เข้มแข็งจวบจนปัจจุบัน ถัดจากนักมานุษยวิทยาสองท่านในรุ่นบุกเบิกแล้ว  “ประมวล 10 ผลงานของ 10 นักมานุษยวิทยา” ได้พิจารณาจากผลงาน ชื่อเสียงที่ถูกกล่าวขานเป็นที่รู้จักในแวดวงวิชาการมานุษยวิทยาไทย กอปรกับคุณูปการทางวิชาการอันเป็นที่ประจักษ์และได้รับความนิยมในการอ้างอิงถึงเป็นสำคัญอีก 8 ท่าน นอกจากนั้นแล้ว ยังผนวกรวมนักคิดร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงทางสังคมศาสตร์ในโลกตะวันตกชาวฝรั่งเศส 2 ท่านรวมเข้ามาด้วย ได้แก่ มิเชล ฟูโกต์  (Michel Foucault, 1926 -1984) และ ปิแอร์ บูร์ดิเยอ (Pierre Bourdieu, 1930 – 2002) ด้วยพิจารณาว่าผลงานทางวิชาการของทั้งสองส่งผลต่อการนำแนวความคิดเชิงทฤษฎียุคหลังโครงสร้างนิยมได้ถูกนำไปใช้ในการศึกษาค้นคว้าของนักวิชาการและนักศึกษามานุษยวิทยาไทยอย่างกว้างขวาง ดังนั้นจึงนำเสนอ 10 นักมานุษยวิทยาตามยุคสมัยและลำดับเวลาของแต่ละคน ด้วยประวัติโดยสังเขป และแนะนำผลงานหนังสือ บทความ งานรวบรวมผลงานเขียนที่เลือกสรรมา และหนังสือที่เขียนถึงหรือเกี่ยวข้องกับแต่ละท่าน ทั้งในเชิงประวัติส่วนตัว คุณูปการทางวิชาการ และสังคม รวมผลงานการเฉลิมฉลองในวาระพิเศษ หรือรวมผลงานฉบับผู้อ่านทั่วไป

","","มานุษยวิทยา, นักมานุษยวิทยา, สังคมศาสตร์","","29 ตุลาคม พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=244","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/198-cover.jpg"], [1042,244,"หนังสือ","ประมวล 10 ผลงานสำคัญของ 10 นักมานุษยวิทยา","","

\r\n\tมานุษยวิทยา (Anthropology) เป็นสาขาวิชาอันเกี่ยวข้องกับการศึกษามนุษย์ หากขอบเขตของมานุษยวิทยาค่อนข้างกว้าง ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสังคมโบราณดั้งเดิมจนถึงสังคมร่วมสมัย วงการมานุษยวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในยุคแรกเริ่มบุกเบิกโดยนักมานุษยวิทยาจากฝั่งอังกฤษและอเมริกา นำโดย Sir Edward Burnett Tylor และ Franz Boas ซึ่งได้กรุยทางการศึกษามานุษยวิทยาให้เป็นสาขาวิชาที่เข้มแข็งจวบจนปัจจุบัน ถัดจากนักมานุษยวิทยาสองท่านในรุ่นบุกเบิกแล้ว  “ประมวล 10 ผลงานของ 10 นักมานุษยวิทยา” ได้พิจารณาจากผลงาน ชื่อเสียงที่ถูกกล่าวขานเป็นที่รู้จักในแวดวงวิชาการมานุษยวิทยาไทย กอปรกับคุณูปการทางวิชาการอันเป็นที่ประจักษ์และได้รับความนิยมในการอ้างอิงถึงเป็นสำคัญอีก 8 ท่าน นอกจากนั้นแล้ว ยังผนวกรวมนักคิดร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงทางสังคมศาสตร์ในโลกตะวันตกชาวฝรั่งเศส 2 ท่านรวมเข้ามาด้วย ได้แก่ มิเชล ฟูโกต์  (Michel Foucault, 1926 -1984) และ ปิแอร์ บูร์ดิเยอ (Pierre Bourdieu, 1930 – 2002) ด้วยพิจารณาว่าผลงานทางวิชาการของทั้งสองส่งผลต่อการนำแนวความคิดเชิงทฤษฎียุคหลังโครงสร้างนิยมได้ถูกนำไปใช้ในการศึกษาค้นคว้าของนักวิชาการและนักศึกษามานุษยวิทยาไทยอย่างกว้างขวาง ดังนั้นจึงนำเสนอ 10 นักมานุษยวิทยาตามยุคสมัยและลำดับเวลาของแต่ละคน ด้วยประวัติโดยสังเขป และแนะนำผลงานหนังสือ บทความ งานรวบรวมผลงานเขียนที่เลือกสรรมา และหนังสือที่เขียนถึงหรือเกี่ยวข้องกับแต่ละท่าน ทั้งในเชิงประวัติส่วนตัว คุณูปการทางวิชาการ และสังคม รวมผลงานการเฉลิมฉลองในวาระพิเศษ หรือรวมผลงานฉบับผู้อ่านทั่วไป

","","มานุษยวิทยา, นักมานุษยวิทยา, สังคมศาสตร์","","29 ตุลาคม พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=244","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/198-cover.jpg"], [1043,244,"จุลสาร","ประมวล 10 ผลงานสำคัญของ 10 นักมานุษยวิทยา","","

\r\n\tมานุษยวิทยา (Anthropology) เป็นสาขาวิชาอันเกี่ยวข้องกับการศึกษามนุษย์ หากขอบเขตของมานุษยวิทยาค่อนข้างกว้าง ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสังคมโบราณดั้งเดิมจนถึงสังคมร่วมสมัย วงการมานุษยวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในยุคแรกเริ่มบุกเบิกโดยนักมานุษยวิทยาจากฝั่งอังกฤษและอเมริกา นำโดย Sir Edward Burnett Tylor และ Franz Boas ซึ่งได้กรุยทางการศึกษามานุษยวิทยาให้เป็นสาขาวิชาที่เข้มแข็งจวบจนปัจจุบัน ถัดจากนักมานุษยวิทยาสองท่านในรุ่นบุกเบิกแล้ว  “ประมวล 10 ผลงานของ 10 นักมานุษยวิทยา” ได้พิจารณาจากผลงาน ชื่อเสียงที่ถูกกล่าวขานเป็นที่รู้จักในแวดวงวิชาการมานุษยวิทยาไทย กอปรกับคุณูปการทางวิชาการอันเป็นที่ประจักษ์และได้รับความนิยมในการอ้างอิงถึงเป็นสำคัญอีก 8 ท่าน นอกจากนั้นแล้ว ยังผนวกรวมนักคิดร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงทางสังคมศาสตร์ในโลกตะวันตกชาวฝรั่งเศส 2 ท่านรวมเข้ามาด้วย ได้แก่ มิเชล ฟูโกต์  (Michel Foucault, 1926 -1984) และ ปิแอร์ บูร์ดิเยอ (Pierre Bourdieu, 1930 – 2002) ด้วยพิจารณาว่าผลงานทางวิชาการของทั้งสองส่งผลต่อการนำแนวความคิดเชิงทฤษฎียุคหลังโครงสร้างนิยมได้ถูกนำไปใช้ในการศึกษาค้นคว้าของนักวิชาการและนักศึกษามานุษยวิทยาไทยอย่างกว้างขวาง ดังนั้นจึงนำเสนอ 10 นักมานุษยวิทยาตามยุคสมัยและลำดับเวลาของแต่ละคน ด้วยประวัติโดยสังเขป และแนะนำผลงานหนังสือ บทความ งานรวบรวมผลงานเขียนที่เลือกสรรมา และหนังสือที่เขียนถึงหรือเกี่ยวข้องกับแต่ละท่าน ทั้งในเชิงประวัติส่วนตัว คุณูปการทางวิชาการ และสังคม รวมผลงานการเฉลิมฉลองในวาระพิเศษ หรือรวมผลงานฉบับผู้อ่านทั่วไป

","","มานุษยวิทยา, นักมานุษยวิทยา, สังคมศาสตร์","","29 ตุลาคม พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=244","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/198-cover.jpg"], [1044,244,"สูจิบัตร","ประมวล 10 ผลงานสำคัญของ 10 นักมานุษยวิทยา","","

\r\n\tมานุษยวิทยา (Anthropology) เป็นสาขาวิชาอันเกี่ยวข้องกับการศึกษามนุษย์ หากขอบเขตของมานุษยวิทยาค่อนข้างกว้าง ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสังคมโบราณดั้งเดิมจนถึงสังคมร่วมสมัย วงการมานุษยวิทยาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในยุคแรกเริ่มบุกเบิกโดยนักมานุษยวิทยาจากฝั่งอังกฤษและอเมริกา นำโดย Sir Edward Burnett Tylor และ Franz Boas ซึ่งได้กรุยทางการศึกษามานุษยวิทยาให้เป็นสาขาวิชาที่เข้มแข็งจวบจนปัจจุบัน ถัดจากนักมานุษยวิทยาสองท่านในรุ่นบุกเบิกแล้ว  “ประมวล 10 ผลงานของ 10 นักมานุษยวิทยา” ได้พิจารณาจากผลงาน ชื่อเสียงที่ถูกกล่าวขานเป็นที่รู้จักในแวดวงวิชาการมานุษยวิทยาไทย กอปรกับคุณูปการทางวิชาการอันเป็นที่ประจักษ์และได้รับความนิยมในการอ้างอิงถึงเป็นสำคัญอีก 8 ท่าน นอกจากนั้นแล้ว ยังผนวกรวมนักคิดร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงทางสังคมศาสตร์ในโลกตะวันตกชาวฝรั่งเศส 2 ท่านรวมเข้ามาด้วย ได้แก่ มิเชล ฟูโกต์  (Michel Foucault, 1926 -1984) และ ปิแอร์ บูร์ดิเยอ (Pierre Bourdieu, 1930 – 2002) ด้วยพิจารณาว่าผลงานทางวิชาการของทั้งสองส่งผลต่อการนำแนวความคิดเชิงทฤษฎียุคหลังโครงสร้างนิยมได้ถูกนำไปใช้ในการศึกษาค้นคว้าของนักวิชาการและนักศึกษามานุษยวิทยาไทยอย่างกว้างขวาง ดังนั้นจึงนำเสนอ 10 นักมานุษยวิทยาตามยุคสมัยและลำดับเวลาของแต่ละคน ด้วยประวัติโดยสังเขป และแนะนำผลงานหนังสือ บทความ งานรวบรวมผลงานเขียนที่เลือกสรรมา และหนังสือที่เขียนถึงหรือเกี่ยวข้องกับแต่ละท่าน ทั้งในเชิงประวัติส่วนตัว คุณูปการทางวิชาการ และสังคม รวมผลงานการเฉลิมฉลองในวาระพิเศษ หรือรวมผลงานฉบับผู้อ่านทั่วไป

","","มานุษยวิทยา, นักมานุษยวิทยา, สังคมศาสตร์","","29 ตุลาคม พ.ศ. 2563","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=244","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/198-cover.jpg"], [1045,245,"อื่นๆ","ถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษ ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553","","
\r\n\tโครงการถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 ได้มีการศึกษาใน 4 พื้นที่ ประกอบด้วย 1) บ้านห้วยหินลาดใน ต.บ้านโป่ง อ.เวียงป่าเป้า จ.เชียงราย 2) บ้านจะแก หมู่ 6 ต.ไล่โว่ อ.สังขละบุรี จ.กาญจนบุรี 3) บ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ต.แม่วิน อ.แม่วาง จ.เชียงใหม่ และ 4) บ้านเลตองคุ ต.แม่จัน อ.อุ้มผาง จ.ตาก ผลการศึกษาพบว่า ในอดีตพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความโดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาติพันธุ์กะเหรี่ยง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของชาวบ้านในชุมชนทั้ง 4 พื้นที่ ต่อความหมายของการประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ แบ่งออกได้เป็น 3 ลักษณะ คือ กลุ่มแรก รับรู้และเข้าใจความหมาย ได้แก่ กลุ่มผู้นําชุมชนที่ทํางานใกล้ชิดกับหน่วยงานของรัฐ เช่น ผู้ใหญ่บ้าน กลุ่มที่ 2 เป็นกลุ่มที่ไม่เคยรับรู้และไม่เข้าใจความหมาย หรือเคยได้ยินบ้างแต่ไม่รับรู้ความหมาย และ กลุ่มที่ 3 เป็นกลุ่มที่ไม่ได้ให้ความสําคัญกับการถูกประกาศให้เป็นพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษเพราะไม่ รู้สึกว่ามีผลกระทบต่อวิถีชีวิตของพวกเขา แนวทางการบริหารจัดการพื้นที่หลังการประกาศให้เป็นพื้นที่นําร่องเขตวัฒนธรรมพิเศษ ที่สอดคล้องกับเป้าหมายการอนุรักษ์และฟื้นฟูวิถีชีวิตชาวกะเหรี่ยง ควรต้องมีแนวทางที่แตกต่างกันไป เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความแตกต่างกัน คือบ้านห้วย หินลาดในเป็นพื้นที่ซึ่งชุมชนมีความเข้มแข็งในการรักษาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ กะเหรี่ยงที่มีมาตั้งแต่อดีต บ้านจะแกเป็นพื้นที่ซึ่งเริ่มมีปัญหาการคุกคามอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชน ส่วนบ้านหนองมณฑาและบ้านเลตองคุเป็นพื้นที่ซึ่งมีความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมไปค่อนข้างมาก เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงก่อนการได้รับประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ 
","","กะเหรี่ยง, เขตวัฒนธรรมพิเศษ, ชาติพันธุ์","","4 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=245","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/387-cover.jpg"], [1046,245,"วารสาร","ถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษ ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553","","
\r\n\tโครงการถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 ได้มีการศึกษาใน 4 พื้นที่ ประกอบด้วย 1) บ้านห้วยหินลาดใน ต.บ้านโป่ง อ.เวียงป่าเป้า จ.เชียงราย 2) บ้านจะแก หมู่ 6 ต.ไล่โว่ อ.สังขละบุรี จ.กาญจนบุรี 3) บ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ต.แม่วิน อ.แม่วาง จ.เชียงใหม่ และ 4) บ้านเลตองคุ ต.แม่จัน อ.อุ้มผาง จ.ตาก ผลการศึกษาพบว่า ในอดีตพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความโดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาติพันธุ์กะเหรี่ยง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของชาวบ้านในชุมชนทั้ง 4 พื้นที่ ต่อความหมายของการประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ แบ่งออกได้เป็น 3 ลักษณะ คือ กลุ่มแรก รับรู้และเข้าใจความหมาย ได้แก่ กลุ่มผู้นําชุมชนที่ทํางานใกล้ชิดกับหน่วยงานของรัฐ เช่น ผู้ใหญ่บ้าน กลุ่มที่ 2 เป็นกลุ่มที่ไม่เคยรับรู้และไม่เข้าใจความหมาย หรือเคยได้ยินบ้างแต่ไม่รับรู้ความหมาย และ กลุ่มที่ 3 เป็นกลุ่มที่ไม่ได้ให้ความสําคัญกับการถูกประกาศให้เป็นพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษเพราะไม่ รู้สึกว่ามีผลกระทบต่อวิถีชีวิตของพวกเขา แนวทางการบริหารจัดการพื้นที่หลังการประกาศให้เป็นพื้นที่นําร่องเขตวัฒนธรรมพิเศษ ที่สอดคล้องกับเป้าหมายการอนุรักษ์และฟื้นฟูวิถีชีวิตชาวกะเหรี่ยง ควรต้องมีแนวทางที่แตกต่างกันไป เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความแตกต่างกัน คือบ้านห้วย หินลาดในเป็นพื้นที่ซึ่งชุมชนมีความเข้มแข็งในการรักษาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ กะเหรี่ยงที่มีมาตั้งแต่อดีต บ้านจะแกเป็นพื้นที่ซึ่งเริ่มมีปัญหาการคุกคามอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชน ส่วนบ้านหนองมณฑาและบ้านเลตองคุเป็นพื้นที่ซึ่งมีความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมไปค่อนข้างมาก เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงก่อนการได้รับประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ 
","","กะเหรี่ยง, เขตวัฒนธรรมพิเศษ, ชาติพันธุ์","","4 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=245","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/387-cover.jpg"], [1047,245,"บทความ","ถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษ ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553","","
\r\n\tโครงการถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 ได้มีการศึกษาใน 4 พื้นที่ ประกอบด้วย 1) บ้านห้วยหินลาดใน ต.บ้านโป่ง อ.เวียงป่าเป้า จ.เชียงราย 2) บ้านจะแก หมู่ 6 ต.ไล่โว่ อ.สังขละบุรี จ.กาญจนบุรี 3) บ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ต.แม่วิน อ.แม่วาง จ.เชียงใหม่ และ 4) บ้านเลตองคุ ต.แม่จัน อ.อุ้มผาง จ.ตาก ผลการศึกษาพบว่า ในอดีตพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความโดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาติพันธุ์กะเหรี่ยง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของชาวบ้านในชุมชนทั้ง 4 พื้นที่ ต่อความหมายของการประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ แบ่งออกได้เป็น 3 ลักษณะ คือ กลุ่มแรก รับรู้และเข้าใจความหมาย ได้แก่ กลุ่มผู้นําชุมชนที่ทํางานใกล้ชิดกับหน่วยงานของรัฐ เช่น ผู้ใหญ่บ้าน กลุ่มที่ 2 เป็นกลุ่มที่ไม่เคยรับรู้และไม่เข้าใจความหมาย หรือเคยได้ยินบ้างแต่ไม่รับรู้ความหมาย และ กลุ่มที่ 3 เป็นกลุ่มที่ไม่ได้ให้ความสําคัญกับการถูกประกาศให้เป็นพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษเพราะไม่ รู้สึกว่ามีผลกระทบต่อวิถีชีวิตของพวกเขา แนวทางการบริหารจัดการพื้นที่หลังการประกาศให้เป็นพื้นที่นําร่องเขตวัฒนธรรมพิเศษ ที่สอดคล้องกับเป้าหมายการอนุรักษ์และฟื้นฟูวิถีชีวิตชาวกะเหรี่ยง ควรต้องมีแนวทางที่แตกต่างกันไป เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความแตกต่างกัน คือบ้านห้วย หินลาดในเป็นพื้นที่ซึ่งชุมชนมีความเข้มแข็งในการรักษาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ กะเหรี่ยงที่มีมาตั้งแต่อดีต บ้านจะแกเป็นพื้นที่ซึ่งเริ่มมีปัญหาการคุกคามอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชน ส่วนบ้านหนองมณฑาและบ้านเลตองคุเป็นพื้นที่ซึ่งมีความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมไปค่อนข้างมาก เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงก่อนการได้รับประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ 
","","กะเหรี่ยง, เขตวัฒนธรรมพิเศษ, ชาติพันธุ์","","4 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=245","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/387-cover.jpg"], [1048,245,"วิทยานิพนธ์","ถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษ ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553","","
\r\n\tโครงการถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 ได้มีการศึกษาใน 4 พื้นที่ ประกอบด้วย 1) บ้านห้วยหินลาดใน ต.บ้านโป่ง อ.เวียงป่าเป้า จ.เชียงราย 2) บ้านจะแก หมู่ 6 ต.ไล่โว่ อ.สังขละบุรี จ.กาญจนบุรี 3) บ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ต.แม่วิน อ.แม่วาง จ.เชียงใหม่ และ 4) บ้านเลตองคุ ต.แม่จัน อ.อุ้มผาง จ.ตาก ผลการศึกษาพบว่า ในอดีตพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความโดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาติพันธุ์กะเหรี่ยง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของชาวบ้านในชุมชนทั้ง 4 พื้นที่ ต่อความหมายของการประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ แบ่งออกได้เป็น 3 ลักษณะ คือ กลุ่มแรก รับรู้และเข้าใจความหมาย ได้แก่ กลุ่มผู้นําชุมชนที่ทํางานใกล้ชิดกับหน่วยงานของรัฐ เช่น ผู้ใหญ่บ้าน กลุ่มที่ 2 เป็นกลุ่มที่ไม่เคยรับรู้และไม่เข้าใจความหมาย หรือเคยได้ยินบ้างแต่ไม่รับรู้ความหมาย และ กลุ่มที่ 3 เป็นกลุ่มที่ไม่ได้ให้ความสําคัญกับการถูกประกาศให้เป็นพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษเพราะไม่ รู้สึกว่ามีผลกระทบต่อวิถีชีวิตของพวกเขา แนวทางการบริหารจัดการพื้นที่หลังการประกาศให้เป็นพื้นที่นําร่องเขตวัฒนธรรมพิเศษ ที่สอดคล้องกับเป้าหมายการอนุรักษ์และฟื้นฟูวิถีชีวิตชาวกะเหรี่ยง ควรต้องมีแนวทางที่แตกต่างกันไป เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความแตกต่างกัน คือบ้านห้วย หินลาดในเป็นพื้นที่ซึ่งชุมชนมีความเข้มแข็งในการรักษาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ กะเหรี่ยงที่มีมาตั้งแต่อดีต บ้านจะแกเป็นพื้นที่ซึ่งเริ่มมีปัญหาการคุกคามอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชน ส่วนบ้านหนองมณฑาและบ้านเลตองคุเป็นพื้นที่ซึ่งมีความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมไปค่อนข้างมาก เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงก่อนการได้รับประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ 
","","กะเหรี่ยง, เขตวัฒนธรรมพิเศษ, ชาติพันธุ์","","4 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=245","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/387-cover.jpg"], [1049,245,"รายงานงานวิจัย","ถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษ ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553","","
\r\n\tโครงการถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 ได้มีการศึกษาใน 4 พื้นที่ ประกอบด้วย 1) บ้านห้วยหินลาดใน ต.บ้านโป่ง อ.เวียงป่าเป้า จ.เชียงราย 2) บ้านจะแก หมู่ 6 ต.ไล่โว่ อ.สังขละบุรี จ.กาญจนบุรี 3) บ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ต.แม่วิน อ.แม่วาง จ.เชียงใหม่ และ 4) บ้านเลตองคุ ต.แม่จัน อ.อุ้มผาง จ.ตาก ผลการศึกษาพบว่า ในอดีตพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความโดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาติพันธุ์กะเหรี่ยง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของชาวบ้านในชุมชนทั้ง 4 พื้นที่ ต่อความหมายของการประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ แบ่งออกได้เป็น 3 ลักษณะ คือ กลุ่มแรก รับรู้และเข้าใจความหมาย ได้แก่ กลุ่มผู้นําชุมชนที่ทํางานใกล้ชิดกับหน่วยงานของรัฐ เช่น ผู้ใหญ่บ้าน กลุ่มที่ 2 เป็นกลุ่มที่ไม่เคยรับรู้และไม่เข้าใจความหมาย หรือเคยได้ยินบ้างแต่ไม่รับรู้ความหมาย และ กลุ่มที่ 3 เป็นกลุ่มที่ไม่ได้ให้ความสําคัญกับการถูกประกาศให้เป็นพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษเพราะไม่ รู้สึกว่ามีผลกระทบต่อวิถีชีวิตของพวกเขา แนวทางการบริหารจัดการพื้นที่หลังการประกาศให้เป็นพื้นที่นําร่องเขตวัฒนธรรมพิเศษ ที่สอดคล้องกับเป้าหมายการอนุรักษ์และฟื้นฟูวิถีชีวิตชาวกะเหรี่ยง ควรต้องมีแนวทางที่แตกต่างกันไป เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความแตกต่างกัน คือบ้านห้วย หินลาดในเป็นพื้นที่ซึ่งชุมชนมีความเข้มแข็งในการรักษาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ กะเหรี่ยงที่มีมาตั้งแต่อดีต บ้านจะแกเป็นพื้นที่ซึ่งเริ่มมีปัญหาการคุกคามอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชน ส่วนบ้านหนองมณฑาและบ้านเลตองคุเป็นพื้นที่ซึ่งมีความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมไปค่อนข้างมาก เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงก่อนการได้รับประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ 
","","กะเหรี่ยง, เขตวัฒนธรรมพิเศษ, ชาติพันธุ์","","4 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=245","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/387-cover.jpg"], [1050,245,"รายงาน","ถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษ ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553","","
\r\n\tโครงการถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 ได้มีการศึกษาใน 4 พื้นที่ ประกอบด้วย 1) บ้านห้วยหินลาดใน ต.บ้านโป่ง อ.เวียงป่าเป้า จ.เชียงราย 2) บ้านจะแก หมู่ 6 ต.ไล่โว่ อ.สังขละบุรี จ.กาญจนบุรี 3) บ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ต.แม่วิน อ.แม่วาง จ.เชียงใหม่ และ 4) บ้านเลตองคุ ต.แม่จัน อ.อุ้มผาง จ.ตาก ผลการศึกษาพบว่า ในอดีตพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความโดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาติพันธุ์กะเหรี่ยง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของชาวบ้านในชุมชนทั้ง 4 พื้นที่ ต่อความหมายของการประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ แบ่งออกได้เป็น 3 ลักษณะ คือ กลุ่มแรก รับรู้และเข้าใจความหมาย ได้แก่ กลุ่มผู้นําชุมชนที่ทํางานใกล้ชิดกับหน่วยงานของรัฐ เช่น ผู้ใหญ่บ้าน กลุ่มที่ 2 เป็นกลุ่มที่ไม่เคยรับรู้และไม่เข้าใจความหมาย หรือเคยได้ยินบ้างแต่ไม่รับรู้ความหมาย และ กลุ่มที่ 3 เป็นกลุ่มที่ไม่ได้ให้ความสําคัญกับการถูกประกาศให้เป็นพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษเพราะไม่ รู้สึกว่ามีผลกระทบต่อวิถีชีวิตของพวกเขา แนวทางการบริหารจัดการพื้นที่หลังการประกาศให้เป็นพื้นที่นําร่องเขตวัฒนธรรมพิเศษ ที่สอดคล้องกับเป้าหมายการอนุรักษ์และฟื้นฟูวิถีชีวิตชาวกะเหรี่ยง ควรต้องมีแนวทางที่แตกต่างกันไป เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความแตกต่างกัน คือบ้านห้วย หินลาดในเป็นพื้นที่ซึ่งชุมชนมีความเข้มแข็งในการรักษาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ กะเหรี่ยงที่มีมาตั้งแต่อดีต บ้านจะแกเป็นพื้นที่ซึ่งเริ่มมีปัญหาการคุกคามอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชน ส่วนบ้านหนองมณฑาและบ้านเลตองคุเป็นพื้นที่ซึ่งมีความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมไปค่อนข้างมาก เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงก่อนการได้รับประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ 
","","กะเหรี่ยง, เขตวัฒนธรรมพิเศษ, ชาติพันธุ์","","4 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=245","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/387-cover.jpg"], [1051,245,"หนังสือ","ถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษ ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553","","
\r\n\tโครงการถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 ได้มีการศึกษาใน 4 พื้นที่ ประกอบด้วย 1) บ้านห้วยหินลาดใน ต.บ้านโป่ง อ.เวียงป่าเป้า จ.เชียงราย 2) บ้านจะแก หมู่ 6 ต.ไล่โว่ อ.สังขละบุรี จ.กาญจนบุรี 3) บ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ต.แม่วิน อ.แม่วาง จ.เชียงใหม่ และ 4) บ้านเลตองคุ ต.แม่จัน อ.อุ้มผาง จ.ตาก ผลการศึกษาพบว่า ในอดีตพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความโดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาติพันธุ์กะเหรี่ยง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของชาวบ้านในชุมชนทั้ง 4 พื้นที่ ต่อความหมายของการประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ แบ่งออกได้เป็น 3 ลักษณะ คือ กลุ่มแรก รับรู้และเข้าใจความหมาย ได้แก่ กลุ่มผู้นําชุมชนที่ทํางานใกล้ชิดกับหน่วยงานของรัฐ เช่น ผู้ใหญ่บ้าน กลุ่มที่ 2 เป็นกลุ่มที่ไม่เคยรับรู้และไม่เข้าใจความหมาย หรือเคยได้ยินบ้างแต่ไม่รับรู้ความหมาย และ กลุ่มที่ 3 เป็นกลุ่มที่ไม่ได้ให้ความสําคัญกับการถูกประกาศให้เป็นพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษเพราะไม่ รู้สึกว่ามีผลกระทบต่อวิถีชีวิตของพวกเขา แนวทางการบริหารจัดการพื้นที่หลังการประกาศให้เป็นพื้นที่นําร่องเขตวัฒนธรรมพิเศษ ที่สอดคล้องกับเป้าหมายการอนุรักษ์และฟื้นฟูวิถีชีวิตชาวกะเหรี่ยง ควรต้องมีแนวทางที่แตกต่างกันไป เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความแตกต่างกัน คือบ้านห้วย หินลาดในเป็นพื้นที่ซึ่งชุมชนมีความเข้มแข็งในการรักษาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ กะเหรี่ยงที่มีมาตั้งแต่อดีต บ้านจะแกเป็นพื้นที่ซึ่งเริ่มมีปัญหาการคุกคามอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชน ส่วนบ้านหนองมณฑาและบ้านเลตองคุเป็นพื้นที่ซึ่งมีความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมไปค่อนข้างมาก เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงก่อนการได้รับประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ 
","","กะเหรี่ยง, เขตวัฒนธรรมพิเศษ, ชาติพันธุ์","","4 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=245","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/387-cover.jpg"], [1052,245,"จุลสาร","ถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษ ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553","","
\r\n\tโครงการถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 ได้มีการศึกษาใน 4 พื้นที่ ประกอบด้วย 1) บ้านห้วยหินลาดใน ต.บ้านโป่ง อ.เวียงป่าเป้า จ.เชียงราย 2) บ้านจะแก หมู่ 6 ต.ไล่โว่ อ.สังขละบุรี จ.กาญจนบุรี 3) บ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ต.แม่วิน อ.แม่วาง จ.เชียงใหม่ และ 4) บ้านเลตองคุ ต.แม่จัน อ.อุ้มผาง จ.ตาก ผลการศึกษาพบว่า ในอดีตพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความโดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาติพันธุ์กะเหรี่ยง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของชาวบ้านในชุมชนทั้ง 4 พื้นที่ ต่อความหมายของการประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ แบ่งออกได้เป็น 3 ลักษณะ คือ กลุ่มแรก รับรู้และเข้าใจความหมาย ได้แก่ กลุ่มผู้นําชุมชนที่ทํางานใกล้ชิดกับหน่วยงานของรัฐ เช่น ผู้ใหญ่บ้าน กลุ่มที่ 2 เป็นกลุ่มที่ไม่เคยรับรู้และไม่เข้าใจความหมาย หรือเคยได้ยินบ้างแต่ไม่รับรู้ความหมาย และ กลุ่มที่ 3 เป็นกลุ่มที่ไม่ได้ให้ความสําคัญกับการถูกประกาศให้เป็นพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษเพราะไม่ รู้สึกว่ามีผลกระทบต่อวิถีชีวิตของพวกเขา แนวทางการบริหารจัดการพื้นที่หลังการประกาศให้เป็นพื้นที่นําร่องเขตวัฒนธรรมพิเศษ ที่สอดคล้องกับเป้าหมายการอนุรักษ์และฟื้นฟูวิถีชีวิตชาวกะเหรี่ยง ควรต้องมีแนวทางที่แตกต่างกันไป เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความแตกต่างกัน คือบ้านห้วย หินลาดในเป็นพื้นที่ซึ่งชุมชนมีความเข้มแข็งในการรักษาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ กะเหรี่ยงที่มีมาตั้งแต่อดีต บ้านจะแกเป็นพื้นที่ซึ่งเริ่มมีปัญหาการคุกคามอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชน ส่วนบ้านหนองมณฑาและบ้านเลตองคุเป็นพื้นที่ซึ่งมีความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมไปค่อนข้างมาก เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงก่อนการได้รับประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ 
","","กะเหรี่ยง, เขตวัฒนธรรมพิเศษ, ชาติพันธุ์","","4 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=245","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/387-cover.jpg"], [1053,245,"สูจิบัตร","ถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษ ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553","","
\r\n\tโครงการถอดบทเรียนพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 ได้มีการศึกษาใน 4 พื้นที่ ประกอบด้วย 1) บ้านห้วยหินลาดใน ต.บ้านโป่ง อ.เวียงป่าเป้า จ.เชียงราย 2) บ้านจะแก หมู่ 6 ต.ไล่โว่ อ.สังขละบุรี จ.กาญจนบุรี 3) บ้านหนองมณฑา (มอวาคี) ต.แม่วิน อ.แม่วาง จ.เชียงใหม่ และ 4) บ้านเลตองคุ ต.แม่จัน อ.อุ้มผาง จ.ตาก ผลการศึกษาพบว่า ในอดีตพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความโดดเด่นในด้านวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาติพันธุ์กะเหรี่ยง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของชาวบ้านในชุมชนทั้ง 4 พื้นที่ ต่อความหมายของการประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ แบ่งออกได้เป็น 3 ลักษณะ คือ กลุ่มแรก รับรู้และเข้าใจความหมาย ได้แก่ กลุ่มผู้นําชุมชนที่ทํางานใกล้ชิดกับหน่วยงานของรัฐ เช่น ผู้ใหญ่บ้าน กลุ่มที่ 2 เป็นกลุ่มที่ไม่เคยรับรู้และไม่เข้าใจความหมาย หรือเคยได้ยินบ้างแต่ไม่รับรู้ความหมาย และ กลุ่มที่ 3 เป็นกลุ่มที่ไม่ได้ให้ความสําคัญกับการถูกประกาศให้เป็นพื้นที่เขตวัฒนธรรมพิเศษเพราะไม่ รู้สึกว่ามีผลกระทบต่อวิถีชีวิตของพวกเขา แนวทางการบริหารจัดการพื้นที่หลังการประกาศให้เป็นพื้นที่นําร่องเขตวัฒนธรรมพิเศษ ที่สอดคล้องกับเป้าหมายการอนุรักษ์และฟื้นฟูวิถีชีวิตชาวกะเหรี่ยง ควรต้องมีแนวทางที่แตกต่างกันไป เนื่องจากความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพื้นที่ทั้ง 4 แห่ง มีความแตกต่างกัน คือบ้านห้วย หินลาดในเป็นพื้นที่ซึ่งชุมชนมีความเข้มแข็งในการรักษาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ กะเหรี่ยงที่มีมาตั้งแต่อดีต บ้านจะแกเป็นพื้นที่ซึ่งเริ่มมีปัญหาการคุกคามอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชน ส่วนบ้านหนองมณฑาและบ้านเลตองคุเป็นพื้นที่ซึ่งมีความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมไปค่อนข้างมาก เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงก่อนการได้รับประกาศเป็นเขตวัฒนธรรมพิเศษ 
","","กะเหรี่ยง, เขตวัฒนธรรมพิเศษ, ชาติพันธุ์","","4 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=245","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/387-cover.jpg"], [1054,246,"อื่นๆ","นัยสำคัญของ "พื้นที่คุ้มครอง" ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tโครงการ “นัยสําคัญของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทาง ชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)” ศึกษาข้อถกเถียงว่าด้วยผลกระทบของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คนพื้นถิ่น พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ ด้วยกรอบการทําความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบข้ามสังคม วัฒนธรรม โดยแบ่งวิธีการศึกษาออกเป็นสองส่วนคือ การวิจัยเอกสาร และ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์ วรรณนา โครงการวิจัยนี้นําเสนอเนื้อหาหลัก 3 ประเด็นคือ ประเด็นแรก ทบทวนความสําคัญของข้อถกเถียง เกี่ยวกับการศึกษาพื้นที่คุ้มครองในทางมานุษยวิทยา ประเด็นที่สอง นําเสนอพัฒนาการอย่างย่อของแนว การศึกษา “นิเวศวิทยาการเมือง” โดยจัดวางการทําความเข้าใจลงบนข้อถกเถียงว่าด้วยการแบ่งยุคสมัยทาง ประวัติศาสตร์ของยุคสมัยปัจจุบัน และประเด็นที่สาม นําเสนอประวัติศาสตร์วิธีคิดของ “พื้นที่คุ้มครอง” ทั้งใน ฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นิเวศวิทยา และประวัติศาสตร์ และทั้งพื้นที่ศึกษาทางวิชาการ 

","","พื้นที่คุ้มครอง, นิเวศวิทยาการเมือง, ชาติพันธุ์","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=246","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/388-cover.jpg"], [1055,246,"วารสาร","นัยสำคัญของ "พื้นที่คุ้มครอง" ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tโครงการ “นัยสําคัญของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทาง ชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)” ศึกษาข้อถกเถียงว่าด้วยผลกระทบของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คนพื้นถิ่น พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ ด้วยกรอบการทําความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบข้ามสังคม วัฒนธรรม โดยแบ่งวิธีการศึกษาออกเป็นสองส่วนคือ การวิจัยเอกสาร และ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์ วรรณนา โครงการวิจัยนี้นําเสนอเนื้อหาหลัก 3 ประเด็นคือ ประเด็นแรก ทบทวนความสําคัญของข้อถกเถียง เกี่ยวกับการศึกษาพื้นที่คุ้มครองในทางมานุษยวิทยา ประเด็นที่สอง นําเสนอพัฒนาการอย่างย่อของแนว การศึกษา “นิเวศวิทยาการเมือง” โดยจัดวางการทําความเข้าใจลงบนข้อถกเถียงว่าด้วยการแบ่งยุคสมัยทาง ประวัติศาสตร์ของยุคสมัยปัจจุบัน และประเด็นที่สาม นําเสนอประวัติศาสตร์วิธีคิดของ “พื้นที่คุ้มครอง” ทั้งใน ฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นิเวศวิทยา และประวัติศาสตร์ และทั้งพื้นที่ศึกษาทางวิชาการ 

","","พื้นที่คุ้มครอง, นิเวศวิทยาการเมือง, ชาติพันธุ์","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=246","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/388-cover.jpg"], [1056,246,"บทความ","นัยสำคัญของ "พื้นที่คุ้มครอง" ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tโครงการ “นัยสําคัญของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทาง ชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)” ศึกษาข้อถกเถียงว่าด้วยผลกระทบของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คนพื้นถิ่น พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ ด้วยกรอบการทําความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบข้ามสังคม วัฒนธรรม โดยแบ่งวิธีการศึกษาออกเป็นสองส่วนคือ การวิจัยเอกสาร และ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์ วรรณนา โครงการวิจัยนี้นําเสนอเนื้อหาหลัก 3 ประเด็นคือ ประเด็นแรก ทบทวนความสําคัญของข้อถกเถียง เกี่ยวกับการศึกษาพื้นที่คุ้มครองในทางมานุษยวิทยา ประเด็นที่สอง นําเสนอพัฒนาการอย่างย่อของแนว การศึกษา “นิเวศวิทยาการเมือง” โดยจัดวางการทําความเข้าใจลงบนข้อถกเถียงว่าด้วยการแบ่งยุคสมัยทาง ประวัติศาสตร์ของยุคสมัยปัจจุบัน และประเด็นที่สาม นําเสนอประวัติศาสตร์วิธีคิดของ “พื้นที่คุ้มครอง” ทั้งใน ฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นิเวศวิทยา และประวัติศาสตร์ และทั้งพื้นที่ศึกษาทางวิชาการ 

","","พื้นที่คุ้มครอง, นิเวศวิทยาการเมือง, ชาติพันธุ์","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=246","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/388-cover.jpg"], [1057,246,"วิทยานิพนธ์","นัยสำคัญของ "พื้นที่คุ้มครอง" ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tโครงการ “นัยสําคัญของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทาง ชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)” ศึกษาข้อถกเถียงว่าด้วยผลกระทบของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คนพื้นถิ่น พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ ด้วยกรอบการทําความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบข้ามสังคม วัฒนธรรม โดยแบ่งวิธีการศึกษาออกเป็นสองส่วนคือ การวิจัยเอกสาร และ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์ วรรณนา โครงการวิจัยนี้นําเสนอเนื้อหาหลัก 3 ประเด็นคือ ประเด็นแรก ทบทวนความสําคัญของข้อถกเถียง เกี่ยวกับการศึกษาพื้นที่คุ้มครองในทางมานุษยวิทยา ประเด็นที่สอง นําเสนอพัฒนาการอย่างย่อของแนว การศึกษา “นิเวศวิทยาการเมือง” โดยจัดวางการทําความเข้าใจลงบนข้อถกเถียงว่าด้วยการแบ่งยุคสมัยทาง ประวัติศาสตร์ของยุคสมัยปัจจุบัน และประเด็นที่สาม นําเสนอประวัติศาสตร์วิธีคิดของ “พื้นที่คุ้มครอง” ทั้งใน ฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นิเวศวิทยา และประวัติศาสตร์ และทั้งพื้นที่ศึกษาทางวิชาการ 

","","พื้นที่คุ้มครอง, นิเวศวิทยาการเมือง, ชาติพันธุ์","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=246","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/388-cover.jpg"], [1058,246,"รายงานงานวิจัย","นัยสำคัญของ "พื้นที่คุ้มครอง" ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tโครงการ “นัยสําคัญของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทาง ชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)” ศึกษาข้อถกเถียงว่าด้วยผลกระทบของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คนพื้นถิ่น พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ ด้วยกรอบการทําความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบข้ามสังคม วัฒนธรรม โดยแบ่งวิธีการศึกษาออกเป็นสองส่วนคือ การวิจัยเอกสาร และ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์ วรรณนา โครงการวิจัยนี้นําเสนอเนื้อหาหลัก 3 ประเด็นคือ ประเด็นแรก ทบทวนความสําคัญของข้อถกเถียง เกี่ยวกับการศึกษาพื้นที่คุ้มครองในทางมานุษยวิทยา ประเด็นที่สอง นําเสนอพัฒนาการอย่างย่อของแนว การศึกษา “นิเวศวิทยาการเมือง” โดยจัดวางการทําความเข้าใจลงบนข้อถกเถียงว่าด้วยการแบ่งยุคสมัยทาง ประวัติศาสตร์ของยุคสมัยปัจจุบัน และประเด็นที่สาม นําเสนอประวัติศาสตร์วิธีคิดของ “พื้นที่คุ้มครอง” ทั้งใน ฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นิเวศวิทยา และประวัติศาสตร์ และทั้งพื้นที่ศึกษาทางวิชาการ 

","","พื้นที่คุ้มครอง, นิเวศวิทยาการเมือง, ชาติพันธุ์","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=246","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/388-cover.jpg"], [1059,246,"รายงาน","นัยสำคัญของ "พื้นที่คุ้มครอง" ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tโครงการ “นัยสําคัญของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทาง ชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)” ศึกษาข้อถกเถียงว่าด้วยผลกระทบของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คนพื้นถิ่น พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ ด้วยกรอบการทําความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบข้ามสังคม วัฒนธรรม โดยแบ่งวิธีการศึกษาออกเป็นสองส่วนคือ การวิจัยเอกสาร และ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์ วรรณนา โครงการวิจัยนี้นําเสนอเนื้อหาหลัก 3 ประเด็นคือ ประเด็นแรก ทบทวนความสําคัญของข้อถกเถียง เกี่ยวกับการศึกษาพื้นที่คุ้มครองในทางมานุษยวิทยา ประเด็นที่สอง นําเสนอพัฒนาการอย่างย่อของแนว การศึกษา “นิเวศวิทยาการเมือง” โดยจัดวางการทําความเข้าใจลงบนข้อถกเถียงว่าด้วยการแบ่งยุคสมัยทาง ประวัติศาสตร์ของยุคสมัยปัจจุบัน และประเด็นที่สาม นําเสนอประวัติศาสตร์วิธีคิดของ “พื้นที่คุ้มครอง” ทั้งใน ฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นิเวศวิทยา และประวัติศาสตร์ และทั้งพื้นที่ศึกษาทางวิชาการ 

","","พื้นที่คุ้มครอง, นิเวศวิทยาการเมือง, ชาติพันธุ์","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=246","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/388-cover.jpg"], [1060,246,"หนังสือ","นัยสำคัญของ "พื้นที่คุ้มครอง" ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tโครงการ “นัยสําคัญของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทาง ชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)” ศึกษาข้อถกเถียงว่าด้วยผลกระทบของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คนพื้นถิ่น พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ ด้วยกรอบการทําความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบข้ามสังคม วัฒนธรรม โดยแบ่งวิธีการศึกษาออกเป็นสองส่วนคือ การวิจัยเอกสาร และ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์ วรรณนา โครงการวิจัยนี้นําเสนอเนื้อหาหลัก 3 ประเด็นคือ ประเด็นแรก ทบทวนความสําคัญของข้อถกเถียง เกี่ยวกับการศึกษาพื้นที่คุ้มครองในทางมานุษยวิทยา ประเด็นที่สอง นําเสนอพัฒนาการอย่างย่อของแนว การศึกษา “นิเวศวิทยาการเมือง” โดยจัดวางการทําความเข้าใจลงบนข้อถกเถียงว่าด้วยการแบ่งยุคสมัยทาง ประวัติศาสตร์ของยุคสมัยปัจจุบัน และประเด็นที่สาม นําเสนอประวัติศาสตร์วิธีคิดของ “พื้นที่คุ้มครอง” ทั้งใน ฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นิเวศวิทยา และประวัติศาสตร์ และทั้งพื้นที่ศึกษาทางวิชาการ 

","","พื้นที่คุ้มครอง, นิเวศวิทยาการเมือง, ชาติพันธุ์","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=246","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/388-cover.jpg"], [1061,246,"จุลสาร","นัยสำคัญของ "พื้นที่คุ้มครอง" ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tโครงการ “นัยสําคัญของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทาง ชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)” ศึกษาข้อถกเถียงว่าด้วยผลกระทบของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คนพื้นถิ่น พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ ด้วยกรอบการทําความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบข้ามสังคม วัฒนธรรม โดยแบ่งวิธีการศึกษาออกเป็นสองส่วนคือ การวิจัยเอกสาร และ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์ วรรณนา โครงการวิจัยนี้นําเสนอเนื้อหาหลัก 3 ประเด็นคือ ประเด็นแรก ทบทวนความสําคัญของข้อถกเถียง เกี่ยวกับการศึกษาพื้นที่คุ้มครองในทางมานุษยวิทยา ประเด็นที่สอง นําเสนอพัฒนาการอย่างย่อของแนว การศึกษา “นิเวศวิทยาการเมือง” โดยจัดวางการทําความเข้าใจลงบนข้อถกเถียงว่าด้วยการแบ่งยุคสมัยทาง ประวัติศาสตร์ของยุคสมัยปัจจุบัน และประเด็นที่สาม นําเสนอประวัติศาสตร์วิธีคิดของ “พื้นที่คุ้มครอง” ทั้งใน ฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นิเวศวิทยา และประวัติศาสตร์ และทั้งพื้นที่ศึกษาทางวิชาการ 

","","พื้นที่คุ้มครอง, นิเวศวิทยาการเมือง, ชาติพันธุ์","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=246","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/388-cover.jpg"], [1062,246,"สูจิบัตร","นัยสำคัญของ "พื้นที่คุ้มครอง" ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tโครงการ “นัยสําคัญของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คน พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทาง ชีวกายภาพ (ระยะที่ 1)” ศึกษาข้อถกเถียงว่าด้วยผลกระทบของ “พื้นที่คุ้มครอง” ต่อวิถีชีวิตของผู้คนพื้นถิ่น พรรณพืช พรรณสัตว์ และภูมิทัศน์ทางชีวกายภาพ ด้วยกรอบการทําความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบข้ามสังคม วัฒนธรรม โดยแบ่งวิธีการศึกษาออกเป็นสองส่วนคือ การวิจัยเอกสาร และ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์ วรรณนา โครงการวิจัยนี้นําเสนอเนื้อหาหลัก 3 ประเด็นคือ ประเด็นแรก ทบทวนความสําคัญของข้อถกเถียง เกี่ยวกับการศึกษาพื้นที่คุ้มครองในทางมานุษยวิทยา ประเด็นที่สอง นําเสนอพัฒนาการอย่างย่อของแนว การศึกษา “นิเวศวิทยาการเมือง” โดยจัดวางการทําความเข้าใจลงบนข้อถกเถียงว่าด้วยการแบ่งยุคสมัยทาง ประวัติศาสตร์ของยุคสมัยปัจจุบัน และประเด็นที่สาม นําเสนอประวัติศาสตร์วิธีคิดของ “พื้นที่คุ้มครอง” ทั้งใน ฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นิเวศวิทยา และประวัติศาสตร์ และทั้งพื้นที่ศึกษาทางวิชาการ 

","","พื้นที่คุ้มครอง, นิเวศวิทยาการเมือง, ชาติพันธุ์","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=246","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/388-cover.jpg"], [1063,247,"อื่นๆ","แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทำกิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตำบลทองหลาง อำเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง “แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตําบลทองหลาง อําเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี” มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์เชิงพื้นที่ วิถีชีวิตวัฒนธรรม และสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่าง รัฐกับชุมชนด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เพื่อศึกษาวิเคราะห์และถอดบทเรียนรูปแบบการจัดการความขัดแย้งเชิง สร้างสรรค์ด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ชุมชนบ้านภูเหม็น ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 และเพื่อเสนอแนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ผลการวิจัยพบว่า ชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เป็นชุมชนดั้งเดิมมีประวัติศาสตร์ตั้งถิ่นฐานมาอย่างยาวนาน ในอดีตทําเกษตรแบบไร่หมุนเวียน ปัจจุบันเหลือเพียงการทําไร่ข้าว นับถือ “เจ้าวัด” ซึ่งเป็นผู้นําทางจิตวิญญาณ มีสถานการณ์ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐกับชุมชน ที่มีผลจากการประกาศป่าสงวนแห่งชาติ สวนป่า และวนอุทยานทับที่ดินทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อน จากการศึกษา พบว่า แนวทางการจัดการที่ดินทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ควรบริหารจัดการในรูปแบบพื้นที่คุ้มครองทางวัฒนธรรม หรือ พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ โดย กําหนดแนวเขตรอบนอกให้ชัดเจน ภายในให้จัดโซนพื้นที่อย่างละเอียดทั้งพื้นที่การใช้ประโยชน์ และพื้นที่อนุรักษ์ แล้วร่วมกันบริหารจัดการร่วมกัน ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, โผล่ว, พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=247","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/389-cover.jpg"], [1064,247,"วารสาร","แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทำกิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตำบลทองหลาง อำเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง “แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตําบลทองหลาง อําเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี” มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์เชิงพื้นที่ วิถีชีวิตวัฒนธรรม และสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่าง รัฐกับชุมชนด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เพื่อศึกษาวิเคราะห์และถอดบทเรียนรูปแบบการจัดการความขัดแย้งเชิง สร้างสรรค์ด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ชุมชนบ้านภูเหม็น ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 และเพื่อเสนอแนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ผลการวิจัยพบว่า ชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เป็นชุมชนดั้งเดิมมีประวัติศาสตร์ตั้งถิ่นฐานมาอย่างยาวนาน ในอดีตทําเกษตรแบบไร่หมุนเวียน ปัจจุบันเหลือเพียงการทําไร่ข้าว นับถือ “เจ้าวัด” ซึ่งเป็นผู้นําทางจิตวิญญาณ มีสถานการณ์ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐกับชุมชน ที่มีผลจากการประกาศป่าสงวนแห่งชาติ สวนป่า และวนอุทยานทับที่ดินทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อน จากการศึกษา พบว่า แนวทางการจัดการที่ดินทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ควรบริหารจัดการในรูปแบบพื้นที่คุ้มครองทางวัฒนธรรม หรือ พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ โดย กําหนดแนวเขตรอบนอกให้ชัดเจน ภายในให้จัดโซนพื้นที่อย่างละเอียดทั้งพื้นที่การใช้ประโยชน์ และพื้นที่อนุรักษ์ แล้วร่วมกันบริหารจัดการร่วมกัน ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, โผล่ว, พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=247","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/389-cover.jpg"], [1065,247,"บทความ","แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทำกิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตำบลทองหลาง อำเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง “แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตําบลทองหลาง อําเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี” มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์เชิงพื้นที่ วิถีชีวิตวัฒนธรรม และสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่าง รัฐกับชุมชนด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เพื่อศึกษาวิเคราะห์และถอดบทเรียนรูปแบบการจัดการความขัดแย้งเชิง สร้างสรรค์ด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ชุมชนบ้านภูเหม็น ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 และเพื่อเสนอแนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ผลการวิจัยพบว่า ชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เป็นชุมชนดั้งเดิมมีประวัติศาสตร์ตั้งถิ่นฐานมาอย่างยาวนาน ในอดีตทําเกษตรแบบไร่หมุนเวียน ปัจจุบันเหลือเพียงการทําไร่ข้าว นับถือ “เจ้าวัด” ซึ่งเป็นผู้นําทางจิตวิญญาณ มีสถานการณ์ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐกับชุมชน ที่มีผลจากการประกาศป่าสงวนแห่งชาติ สวนป่า และวนอุทยานทับที่ดินทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อน จากการศึกษา พบว่า แนวทางการจัดการที่ดินทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ควรบริหารจัดการในรูปแบบพื้นที่คุ้มครองทางวัฒนธรรม หรือ พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ โดย กําหนดแนวเขตรอบนอกให้ชัดเจน ภายในให้จัดโซนพื้นที่อย่างละเอียดทั้งพื้นที่การใช้ประโยชน์ และพื้นที่อนุรักษ์ แล้วร่วมกันบริหารจัดการร่วมกัน ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, โผล่ว, พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=247","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/389-cover.jpg"], [1066,247,"วิทยานิพนธ์","แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทำกิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตำบลทองหลาง อำเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง “แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตําบลทองหลาง อําเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี” มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์เชิงพื้นที่ วิถีชีวิตวัฒนธรรม และสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่าง รัฐกับชุมชนด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เพื่อศึกษาวิเคราะห์และถอดบทเรียนรูปแบบการจัดการความขัดแย้งเชิง สร้างสรรค์ด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ชุมชนบ้านภูเหม็น ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 และเพื่อเสนอแนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ผลการวิจัยพบว่า ชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เป็นชุมชนดั้งเดิมมีประวัติศาสตร์ตั้งถิ่นฐานมาอย่างยาวนาน ในอดีตทําเกษตรแบบไร่หมุนเวียน ปัจจุบันเหลือเพียงการทําไร่ข้าว นับถือ “เจ้าวัด” ซึ่งเป็นผู้นําทางจิตวิญญาณ มีสถานการณ์ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐกับชุมชน ที่มีผลจากการประกาศป่าสงวนแห่งชาติ สวนป่า และวนอุทยานทับที่ดินทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อน จากการศึกษา พบว่า แนวทางการจัดการที่ดินทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ควรบริหารจัดการในรูปแบบพื้นที่คุ้มครองทางวัฒนธรรม หรือ พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ โดย กําหนดแนวเขตรอบนอกให้ชัดเจน ภายในให้จัดโซนพื้นที่อย่างละเอียดทั้งพื้นที่การใช้ประโยชน์ และพื้นที่อนุรักษ์ แล้วร่วมกันบริหารจัดการร่วมกัน ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, โผล่ว, พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=247","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/389-cover.jpg"], [1067,247,"รายงานงานวิจัย","แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทำกิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตำบลทองหลาง อำเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง “แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตําบลทองหลาง อําเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี” มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์เชิงพื้นที่ วิถีชีวิตวัฒนธรรม และสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่าง รัฐกับชุมชนด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เพื่อศึกษาวิเคราะห์และถอดบทเรียนรูปแบบการจัดการความขัดแย้งเชิง สร้างสรรค์ด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ชุมชนบ้านภูเหม็น ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 และเพื่อเสนอแนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ผลการวิจัยพบว่า ชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เป็นชุมชนดั้งเดิมมีประวัติศาสตร์ตั้งถิ่นฐานมาอย่างยาวนาน ในอดีตทําเกษตรแบบไร่หมุนเวียน ปัจจุบันเหลือเพียงการทําไร่ข้าว นับถือ “เจ้าวัด” ซึ่งเป็นผู้นําทางจิตวิญญาณ มีสถานการณ์ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐกับชุมชน ที่มีผลจากการประกาศป่าสงวนแห่งชาติ สวนป่า และวนอุทยานทับที่ดินทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อน จากการศึกษา พบว่า แนวทางการจัดการที่ดินทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ควรบริหารจัดการในรูปแบบพื้นที่คุ้มครองทางวัฒนธรรม หรือ พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ โดย กําหนดแนวเขตรอบนอกให้ชัดเจน ภายในให้จัดโซนพื้นที่อย่างละเอียดทั้งพื้นที่การใช้ประโยชน์ และพื้นที่อนุรักษ์ แล้วร่วมกันบริหารจัดการร่วมกัน ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, โผล่ว, พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=247","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/389-cover.jpg"], [1068,247,"รายงาน","แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทำกิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตำบลทองหลาง อำเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง “แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตําบลทองหลาง อําเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี” มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์เชิงพื้นที่ วิถีชีวิตวัฒนธรรม และสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่าง รัฐกับชุมชนด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เพื่อศึกษาวิเคราะห์และถอดบทเรียนรูปแบบการจัดการความขัดแย้งเชิง สร้างสรรค์ด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ชุมชนบ้านภูเหม็น ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 และเพื่อเสนอแนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ผลการวิจัยพบว่า ชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เป็นชุมชนดั้งเดิมมีประวัติศาสตร์ตั้งถิ่นฐานมาอย่างยาวนาน ในอดีตทําเกษตรแบบไร่หมุนเวียน ปัจจุบันเหลือเพียงการทําไร่ข้าว นับถือ “เจ้าวัด” ซึ่งเป็นผู้นําทางจิตวิญญาณ มีสถานการณ์ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐกับชุมชน ที่มีผลจากการประกาศป่าสงวนแห่งชาติ สวนป่า และวนอุทยานทับที่ดินทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อน จากการศึกษา พบว่า แนวทางการจัดการที่ดินทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ควรบริหารจัดการในรูปแบบพื้นที่คุ้มครองทางวัฒนธรรม หรือ พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ โดย กําหนดแนวเขตรอบนอกให้ชัดเจน ภายในให้จัดโซนพื้นที่อย่างละเอียดทั้งพื้นที่การใช้ประโยชน์ และพื้นที่อนุรักษ์ แล้วร่วมกันบริหารจัดการร่วมกัน ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, โผล่ว, พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=247","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/389-cover.jpg"], [1069,247,"หนังสือ","แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทำกิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตำบลทองหลาง อำเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง “แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตําบลทองหลาง อําเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี” มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์เชิงพื้นที่ วิถีชีวิตวัฒนธรรม และสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่าง รัฐกับชุมชนด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เพื่อศึกษาวิเคราะห์และถอดบทเรียนรูปแบบการจัดการความขัดแย้งเชิง สร้างสรรค์ด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ชุมชนบ้านภูเหม็น ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 และเพื่อเสนอแนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ผลการวิจัยพบว่า ชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เป็นชุมชนดั้งเดิมมีประวัติศาสตร์ตั้งถิ่นฐานมาอย่างยาวนาน ในอดีตทําเกษตรแบบไร่หมุนเวียน ปัจจุบันเหลือเพียงการทําไร่ข้าว นับถือ “เจ้าวัด” ซึ่งเป็นผู้นําทางจิตวิญญาณ มีสถานการณ์ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐกับชุมชน ที่มีผลจากการประกาศป่าสงวนแห่งชาติ สวนป่า และวนอุทยานทับที่ดินทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อน จากการศึกษา พบว่า แนวทางการจัดการที่ดินทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ควรบริหารจัดการในรูปแบบพื้นที่คุ้มครองทางวัฒนธรรม หรือ พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ โดย กําหนดแนวเขตรอบนอกให้ชัดเจน ภายในให้จัดโซนพื้นที่อย่างละเอียดทั้งพื้นที่การใช้ประโยชน์ และพื้นที่อนุรักษ์ แล้วร่วมกันบริหารจัดการร่วมกัน ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, โผล่ว, พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=247","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/389-cover.jpg"], [1070,247,"จุลสาร","แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทำกิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตำบลทองหลาง อำเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง “แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตําบลทองหลาง อําเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี” มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์เชิงพื้นที่ วิถีชีวิตวัฒนธรรม และสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่าง รัฐกับชุมชนด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เพื่อศึกษาวิเคราะห์และถอดบทเรียนรูปแบบการจัดการความขัดแย้งเชิง สร้างสรรค์ด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ชุมชนบ้านภูเหม็น ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 และเพื่อเสนอแนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ผลการวิจัยพบว่า ชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เป็นชุมชนดั้งเดิมมีประวัติศาสตร์ตั้งถิ่นฐานมาอย่างยาวนาน ในอดีตทําเกษตรแบบไร่หมุนเวียน ปัจจุบันเหลือเพียงการทําไร่ข้าว นับถือ “เจ้าวัด” ซึ่งเป็นผู้นําทางจิตวิญญาณ มีสถานการณ์ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐกับชุมชน ที่มีผลจากการประกาศป่าสงวนแห่งชาติ สวนป่า และวนอุทยานทับที่ดินทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อน จากการศึกษา พบว่า แนวทางการจัดการที่ดินทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ควรบริหารจัดการในรูปแบบพื้นที่คุ้มครองทางวัฒนธรรม หรือ พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ โดย กําหนดแนวเขตรอบนอกให้ชัดเจน ภายในให้จัดโซนพื้นที่อย่างละเอียดทั้งพื้นที่การใช้ประโยชน์ และพื้นที่อนุรักษ์ แล้วร่วมกันบริหารจัดการร่วมกัน ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, โผล่ว, พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=247","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/389-cover.jpg"], [1071,247,"สูจิบัตร","แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทำกิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตำบลทองหลาง อำเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี","","

\r\n\tการศึกษาเรื่อง “แนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น ตําบลทองหลาง อําเภอห้วยคต จังหวัดอุทัยธานี” มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์เชิงพื้นที่ วิถีชีวิตวัฒนธรรม และสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่าง รัฐกับชุมชนด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เพื่อศึกษาวิเคราะห์และถอดบทเรียนรูปแบบการจัดการความขัดแย้งเชิง สร้างสรรค์ด้านการจัดการทรัพยากรที่ดินและป่าไม้ในเขตพื้นที่ชุมชนบ้านภูเหม็น ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 และเพื่อเสนอแนวทางการจัดการเขตพื้นที่ทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ผลการวิจัยพบว่า ชุมชนกะเหรี่ยงบ้านภูเหม็น เป็นชุมชนดั้งเดิมมีประวัติศาสตร์ตั้งถิ่นฐานมาอย่างยาวนาน ในอดีตทําเกษตรแบบไร่หมุนเวียน ปัจจุบันเหลือเพียงการทําไร่ข้าว นับถือ “เจ้าวัด” ซึ่งเป็นผู้นําทางจิตวิญญาณ มีสถานการณ์ความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐกับชุมชน ที่มีผลจากการประกาศป่าสงวนแห่งชาติ สวนป่า และวนอุทยานทับที่ดินทํากินและที่อยู่อาศัยของชุมชนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อน จากการศึกษา พบว่า แนวทางการจัดการที่ดินทํากิน ที่อยู่อาศัย และการฟื้นฟูวิถีชีวิตวัฒนธรรม ควรบริหารจัดการในรูปแบบพื้นที่คุ้มครองทางวัฒนธรรม หรือ พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ โดย กําหนดแนวเขตรอบนอกให้ชัดเจน ภายในให้จัดโซนพื้นที่อย่างละเอียดทั้งพื้นที่การใช้ประโยชน์ และพื้นที่อนุรักษ์ แล้วร่วมกันบริหารจัดการร่วมกัน ตามมติคณะรัฐมนตรี 3 สิงหาคม 2553 

","","กะเหรี่ยง, กลุ่มชาติพันธุ์, โผล่ว, พื้นที่วัฒนธรรมพิเศษ","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=247","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/389-cover.jpg"], [1072,248,"อื่นๆ","การวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์","","

\r\n\tโครงการวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นโครงการวิจัยเชิงเอกสารเพื่อสำรวจกรณีศึกษาจากประเทศต่างๆ ทั้งระบบกฎหมายและนโยบายส่งเสริมคุ้มครองสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศ รวมถึงกลไกที่ช่วยขับเคลื่อนกิจการเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองอย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งประวัติความเป็นมาของบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองโดยสังเขป ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ในการขับเคลื่อนการแก้ไขปัญหากลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นแนวทางพิจารณาประกอบยกร่างกฎหมายให้เหมาะสม สอดคล้องกับบริบทของประเทศไทย 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ชนเผ่าพื้นเมือง, กฎหมาย, นโยบาย","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=248","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/390-cover.jpg"], [1073,248,"วารสาร","การวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์","","

\r\n\tโครงการวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นโครงการวิจัยเชิงเอกสารเพื่อสำรวจกรณีศึกษาจากประเทศต่างๆ ทั้งระบบกฎหมายและนโยบายส่งเสริมคุ้มครองสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศ รวมถึงกลไกที่ช่วยขับเคลื่อนกิจการเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองอย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งประวัติความเป็นมาของบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองโดยสังเขป ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ในการขับเคลื่อนการแก้ไขปัญหากลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นแนวทางพิจารณาประกอบยกร่างกฎหมายให้เหมาะสม สอดคล้องกับบริบทของประเทศไทย 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ชนเผ่าพื้นเมือง, กฎหมาย, นโยบาย","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=248","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/390-cover.jpg"], [1074,248,"บทความ","การวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์","","

\r\n\tโครงการวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นโครงการวิจัยเชิงเอกสารเพื่อสำรวจกรณีศึกษาจากประเทศต่างๆ ทั้งระบบกฎหมายและนโยบายส่งเสริมคุ้มครองสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศ รวมถึงกลไกที่ช่วยขับเคลื่อนกิจการเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองอย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งประวัติความเป็นมาของบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองโดยสังเขป ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ในการขับเคลื่อนการแก้ไขปัญหากลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นแนวทางพิจารณาประกอบยกร่างกฎหมายให้เหมาะสม สอดคล้องกับบริบทของประเทศไทย 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ชนเผ่าพื้นเมือง, กฎหมาย, นโยบาย","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=248","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/390-cover.jpg"], [1075,248,"วิทยานิพนธ์","การวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์","","

\r\n\tโครงการวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นโครงการวิจัยเชิงเอกสารเพื่อสำรวจกรณีศึกษาจากประเทศต่างๆ ทั้งระบบกฎหมายและนโยบายส่งเสริมคุ้มครองสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศ รวมถึงกลไกที่ช่วยขับเคลื่อนกิจการเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองอย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งประวัติความเป็นมาของบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองโดยสังเขป ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ในการขับเคลื่อนการแก้ไขปัญหากลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นแนวทางพิจารณาประกอบยกร่างกฎหมายให้เหมาะสม สอดคล้องกับบริบทของประเทศไทย 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ชนเผ่าพื้นเมือง, กฎหมาย, นโยบาย","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=248","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/390-cover.jpg"], [1076,248,"รายงานงานวิจัย","การวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์","","

\r\n\tโครงการวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นโครงการวิจัยเชิงเอกสารเพื่อสำรวจกรณีศึกษาจากประเทศต่างๆ ทั้งระบบกฎหมายและนโยบายส่งเสริมคุ้มครองสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศ รวมถึงกลไกที่ช่วยขับเคลื่อนกิจการเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองอย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งประวัติความเป็นมาของบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองโดยสังเขป ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ในการขับเคลื่อนการแก้ไขปัญหากลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นแนวทางพิจารณาประกอบยกร่างกฎหมายให้เหมาะสม สอดคล้องกับบริบทของประเทศไทย 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ชนเผ่าพื้นเมือง, กฎหมาย, นโยบาย","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=248","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/390-cover.jpg"], [1077,248,"รายงาน","การวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์","","

\r\n\tโครงการวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นโครงการวิจัยเชิงเอกสารเพื่อสำรวจกรณีศึกษาจากประเทศต่างๆ ทั้งระบบกฎหมายและนโยบายส่งเสริมคุ้มครองสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศ รวมถึงกลไกที่ช่วยขับเคลื่อนกิจการเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองอย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งประวัติความเป็นมาของบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองโดยสังเขป ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ในการขับเคลื่อนการแก้ไขปัญหากลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นแนวทางพิจารณาประกอบยกร่างกฎหมายให้เหมาะสม สอดคล้องกับบริบทของประเทศไทย 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ชนเผ่าพื้นเมือง, กฎหมาย, นโยบาย","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=248","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/390-cover.jpg"], [1078,248,"หนังสือ","การวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์","","

\r\n\tโครงการวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นโครงการวิจัยเชิงเอกสารเพื่อสำรวจกรณีศึกษาจากประเทศต่างๆ ทั้งระบบกฎหมายและนโยบายส่งเสริมคุ้มครองสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศ รวมถึงกลไกที่ช่วยขับเคลื่อนกิจการเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองอย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งประวัติความเป็นมาของบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองโดยสังเขป ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ในการขับเคลื่อนการแก้ไขปัญหากลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นแนวทางพิจารณาประกอบยกร่างกฎหมายให้เหมาะสม สอดคล้องกับบริบทของประเทศไทย 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ชนเผ่าพื้นเมือง, กฎหมาย, นโยบาย","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=248","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/390-cover.jpg"], [1079,248,"จุลสาร","การวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์","","

\r\n\tโครงการวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นโครงการวิจัยเชิงเอกสารเพื่อสำรวจกรณีศึกษาจากประเทศต่างๆ ทั้งระบบกฎหมายและนโยบายส่งเสริมคุ้มครองสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศ รวมถึงกลไกที่ช่วยขับเคลื่อนกิจการเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองอย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งประวัติความเป็นมาของบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองโดยสังเขป ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ในการขับเคลื่อนการแก้ไขปัญหากลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นแนวทางพิจารณาประกอบยกร่างกฎหมายให้เหมาะสม สอดคล้องกับบริบทของประเทศไทย 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ชนเผ่าพื้นเมือง, กฎหมาย, นโยบาย","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=248","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/390-cover.jpg"], [1080,248,"สูจิบัตร","การวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์","","

\r\n\tโครงการวิจัยสำรวจสถานการณ์และนโยบายชนเผ่าพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ เป็นโครงการวิจัยเชิงเอกสารเพื่อสำรวจกรณีศึกษาจากประเทศต่างๆ ทั้งระบบกฎหมายและนโยบายส่งเสริมคุ้มครองสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศ รวมถึงกลไกที่ช่วยขับเคลื่อนกิจการเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองอย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งประวัติความเป็นมาของบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองโดยสังเขป ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ในการขับเคลื่อนการแก้ไขปัญหากลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นแนวทางพิจารณาประกอบยกร่างกฎหมายให้เหมาะสม สอดคล้องกับบริบทของประเทศไทย 

","","กลุ่มชาติพันธุ์, ชนเผ่าพื้นเมือง, กฎหมาย, นโยบาย","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=248","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/390-cover.jpg"], [1081,249,"อื่นๆ","เวทีวิชาการสาธารณะ "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานสู่การขับเคลื่อนนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในเทศไทย","","

\r\n\tเวทีวิชาการสาธารณะเรื่อง ความเข้าใจประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานพลังสู่การขับเคลื่อนงานนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นการเปิดพื้นที่วิชาการสาธารณะในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" ร่วมกัน โดยการนำเสนอจักรวาลวิทยา (cosmology) ที่ได้นำเอาวิธีการวิทยาทางมานุษยวิทยาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อและประวัติศาสตร์ นำไปสู่การสร้างกฏ กติกา และจารีตประเพณี  ที่ส่งผลต่อพฤติกรรม และวิถีการดำรงชีวิตของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการเปิดประตูและหน้าต่าง ทำให้เข้าใจและมองเห็น ความสัมพันธ์ในมิติต่างๆ อย่างเป็นพลวัตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อบริบททางสังคมและวัฒนธรรม ที่เขาอาศัยอยู่ และดำรงอยู่ท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การพัฒนาความมั่นคงทางสังคม สร้างทางเลือกใหม่ ความเข้มแข็ง วิธีคิดและภูมิปัญญาในการพึ่งพาตนเองอย่างยั่งยืน ในเวทีครั้งนี้ ยังเป็นพื้นที่ในการทำความเข้าใจประเด็นเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองในบริบทของประเทศไทยที่ เชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่ผู้แทนในประเทศไทยได้ร่วมขับเคลื่อนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในระดับภูมิภาคและนานาชาติ

","","ชนเผ่าพื้นเมือง, กลุ่มชาติพันธุ์, กฎหมาย, นโยบาย, จักรวาลวิทยา","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=249","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/391-cover.jpg"], [1082,249,"วารสาร","เวทีวิชาการสาธารณะ "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานสู่การขับเคลื่อนนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในเทศไทย","","

\r\n\tเวทีวิชาการสาธารณะเรื่อง ความเข้าใจประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานพลังสู่การขับเคลื่อนงานนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นการเปิดพื้นที่วิชาการสาธารณะในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" ร่วมกัน โดยการนำเสนอจักรวาลวิทยา (cosmology) ที่ได้นำเอาวิธีการวิทยาทางมานุษยวิทยาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อและประวัติศาสตร์ นำไปสู่การสร้างกฏ กติกา และจารีตประเพณี  ที่ส่งผลต่อพฤติกรรม และวิถีการดำรงชีวิตของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการเปิดประตูและหน้าต่าง ทำให้เข้าใจและมองเห็น ความสัมพันธ์ในมิติต่างๆ อย่างเป็นพลวัตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อบริบททางสังคมและวัฒนธรรม ที่เขาอาศัยอยู่ และดำรงอยู่ท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การพัฒนาความมั่นคงทางสังคม สร้างทางเลือกใหม่ ความเข้มแข็ง วิธีคิดและภูมิปัญญาในการพึ่งพาตนเองอย่างยั่งยืน ในเวทีครั้งนี้ ยังเป็นพื้นที่ในการทำความเข้าใจประเด็นเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองในบริบทของประเทศไทยที่ เชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่ผู้แทนในประเทศไทยได้ร่วมขับเคลื่อนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในระดับภูมิภาคและนานาชาติ

","","ชนเผ่าพื้นเมือง, กลุ่มชาติพันธุ์, กฎหมาย, นโยบาย, จักรวาลวิทยา","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=249","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/391-cover.jpg"], [1083,249,"บทความ","เวทีวิชาการสาธารณะ "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานสู่การขับเคลื่อนนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในเทศไทย","","

\r\n\tเวทีวิชาการสาธารณะเรื่อง ความเข้าใจประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานพลังสู่การขับเคลื่อนงานนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นการเปิดพื้นที่วิชาการสาธารณะในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" ร่วมกัน โดยการนำเสนอจักรวาลวิทยา (cosmology) ที่ได้นำเอาวิธีการวิทยาทางมานุษยวิทยาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อและประวัติศาสตร์ นำไปสู่การสร้างกฏ กติกา และจารีตประเพณี  ที่ส่งผลต่อพฤติกรรม และวิถีการดำรงชีวิตของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการเปิดประตูและหน้าต่าง ทำให้เข้าใจและมองเห็น ความสัมพันธ์ในมิติต่างๆ อย่างเป็นพลวัตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อบริบททางสังคมและวัฒนธรรม ที่เขาอาศัยอยู่ และดำรงอยู่ท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การพัฒนาความมั่นคงทางสังคม สร้างทางเลือกใหม่ ความเข้มแข็ง วิธีคิดและภูมิปัญญาในการพึ่งพาตนเองอย่างยั่งยืน ในเวทีครั้งนี้ ยังเป็นพื้นที่ในการทำความเข้าใจประเด็นเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองในบริบทของประเทศไทยที่ เชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่ผู้แทนในประเทศไทยได้ร่วมขับเคลื่อนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในระดับภูมิภาคและนานาชาติ

","","ชนเผ่าพื้นเมือง, กลุ่มชาติพันธุ์, กฎหมาย, นโยบาย, จักรวาลวิทยา","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=249","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/391-cover.jpg"], [1084,249,"วิทยานิพนธ์","เวทีวิชาการสาธารณะ "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานสู่การขับเคลื่อนนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในเทศไทย","","

\r\n\tเวทีวิชาการสาธารณะเรื่อง ความเข้าใจประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานพลังสู่การขับเคลื่อนงานนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นการเปิดพื้นที่วิชาการสาธารณะในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" ร่วมกัน โดยการนำเสนอจักรวาลวิทยา (cosmology) ที่ได้นำเอาวิธีการวิทยาทางมานุษยวิทยาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อและประวัติศาสตร์ นำไปสู่การสร้างกฏ กติกา และจารีตประเพณี  ที่ส่งผลต่อพฤติกรรม และวิถีการดำรงชีวิตของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการเปิดประตูและหน้าต่าง ทำให้เข้าใจและมองเห็น ความสัมพันธ์ในมิติต่างๆ อย่างเป็นพลวัตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อบริบททางสังคมและวัฒนธรรม ที่เขาอาศัยอยู่ และดำรงอยู่ท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การพัฒนาความมั่นคงทางสังคม สร้างทางเลือกใหม่ ความเข้มแข็ง วิธีคิดและภูมิปัญญาในการพึ่งพาตนเองอย่างยั่งยืน ในเวทีครั้งนี้ ยังเป็นพื้นที่ในการทำความเข้าใจประเด็นเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองในบริบทของประเทศไทยที่ เชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่ผู้แทนในประเทศไทยได้ร่วมขับเคลื่อนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในระดับภูมิภาคและนานาชาติ

","","ชนเผ่าพื้นเมือง, กลุ่มชาติพันธุ์, กฎหมาย, นโยบาย, จักรวาลวิทยา","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=249","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/391-cover.jpg"], [1085,249,"รายงานงานวิจัย","เวทีวิชาการสาธารณะ "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานสู่การขับเคลื่อนนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในเทศไทย","","

\r\n\tเวทีวิชาการสาธารณะเรื่อง ความเข้าใจประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานพลังสู่การขับเคลื่อนงานนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นการเปิดพื้นที่วิชาการสาธารณะในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" ร่วมกัน โดยการนำเสนอจักรวาลวิทยา (cosmology) ที่ได้นำเอาวิธีการวิทยาทางมานุษยวิทยาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อและประวัติศาสตร์ นำไปสู่การสร้างกฏ กติกา และจารีตประเพณี  ที่ส่งผลต่อพฤติกรรม และวิถีการดำรงชีวิตของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการเปิดประตูและหน้าต่าง ทำให้เข้าใจและมองเห็น ความสัมพันธ์ในมิติต่างๆ อย่างเป็นพลวัตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อบริบททางสังคมและวัฒนธรรม ที่เขาอาศัยอยู่ และดำรงอยู่ท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การพัฒนาความมั่นคงทางสังคม สร้างทางเลือกใหม่ ความเข้มแข็ง วิธีคิดและภูมิปัญญาในการพึ่งพาตนเองอย่างยั่งยืน ในเวทีครั้งนี้ ยังเป็นพื้นที่ในการทำความเข้าใจประเด็นเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองในบริบทของประเทศไทยที่ เชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่ผู้แทนในประเทศไทยได้ร่วมขับเคลื่อนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในระดับภูมิภาคและนานาชาติ

","","ชนเผ่าพื้นเมือง, กลุ่มชาติพันธุ์, กฎหมาย, นโยบาย, จักรวาลวิทยา","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=249","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/391-cover.jpg"], [1086,249,"รายงาน","เวทีวิชาการสาธารณะ "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานสู่การขับเคลื่อนนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในเทศไทย","","

\r\n\tเวทีวิชาการสาธารณะเรื่อง ความเข้าใจประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานพลังสู่การขับเคลื่อนงานนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นการเปิดพื้นที่วิชาการสาธารณะในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" ร่วมกัน โดยการนำเสนอจักรวาลวิทยา (cosmology) ที่ได้นำเอาวิธีการวิทยาทางมานุษยวิทยาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อและประวัติศาสตร์ นำไปสู่การสร้างกฏ กติกา และจารีตประเพณี  ที่ส่งผลต่อพฤติกรรม และวิถีการดำรงชีวิตของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการเปิดประตูและหน้าต่าง ทำให้เข้าใจและมองเห็น ความสัมพันธ์ในมิติต่างๆ อย่างเป็นพลวัตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อบริบททางสังคมและวัฒนธรรม ที่เขาอาศัยอยู่ และดำรงอยู่ท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การพัฒนาความมั่นคงทางสังคม สร้างทางเลือกใหม่ ความเข้มแข็ง วิธีคิดและภูมิปัญญาในการพึ่งพาตนเองอย่างยั่งยืน ในเวทีครั้งนี้ ยังเป็นพื้นที่ในการทำความเข้าใจประเด็นเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองในบริบทของประเทศไทยที่ เชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่ผู้แทนในประเทศไทยได้ร่วมขับเคลื่อนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในระดับภูมิภาคและนานาชาติ

","","ชนเผ่าพื้นเมือง, กลุ่มชาติพันธุ์, กฎหมาย, นโยบาย, จักรวาลวิทยา","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=249","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/391-cover.jpg"], [1087,249,"หนังสือ","เวทีวิชาการสาธารณะ "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานสู่การขับเคลื่อนนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในเทศไทย","","

\r\n\tเวทีวิชาการสาธารณะเรื่อง ความเข้าใจประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานพลังสู่การขับเคลื่อนงานนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นการเปิดพื้นที่วิชาการสาธารณะในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" ร่วมกัน โดยการนำเสนอจักรวาลวิทยา (cosmology) ที่ได้นำเอาวิธีการวิทยาทางมานุษยวิทยาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อและประวัติศาสตร์ นำไปสู่การสร้างกฏ กติกา และจารีตประเพณี  ที่ส่งผลต่อพฤติกรรม และวิถีการดำรงชีวิตของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการเปิดประตูและหน้าต่าง ทำให้เข้าใจและมองเห็น ความสัมพันธ์ในมิติต่างๆ อย่างเป็นพลวัตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อบริบททางสังคมและวัฒนธรรม ที่เขาอาศัยอยู่ และดำรงอยู่ท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การพัฒนาความมั่นคงทางสังคม สร้างทางเลือกใหม่ ความเข้มแข็ง วิธีคิดและภูมิปัญญาในการพึ่งพาตนเองอย่างยั่งยืน ในเวทีครั้งนี้ ยังเป็นพื้นที่ในการทำความเข้าใจประเด็นเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองในบริบทของประเทศไทยที่ เชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่ผู้แทนในประเทศไทยได้ร่วมขับเคลื่อนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในระดับภูมิภาคและนานาชาติ

","","ชนเผ่าพื้นเมือง, กลุ่มชาติพันธุ์, กฎหมาย, นโยบาย, จักรวาลวิทยา","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=249","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/391-cover.jpg"], [1088,249,"จุลสาร","เวทีวิชาการสาธารณะ "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานสู่การขับเคลื่อนนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในเทศไทย","","

\r\n\tเวทีวิชาการสาธารณะเรื่อง ความเข้าใจประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานพลังสู่การขับเคลื่อนงานนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นการเปิดพื้นที่วิชาการสาธารณะในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" ร่วมกัน โดยการนำเสนอจักรวาลวิทยา (cosmology) ที่ได้นำเอาวิธีการวิทยาทางมานุษยวิทยาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อและประวัติศาสตร์ นำไปสู่การสร้างกฏ กติกา และจารีตประเพณี  ที่ส่งผลต่อพฤติกรรม และวิถีการดำรงชีวิตของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการเปิดประตูและหน้าต่าง ทำให้เข้าใจและมองเห็น ความสัมพันธ์ในมิติต่างๆ อย่างเป็นพลวัตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อบริบททางสังคมและวัฒนธรรม ที่เขาอาศัยอยู่ และดำรงอยู่ท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การพัฒนาความมั่นคงทางสังคม สร้างทางเลือกใหม่ ความเข้มแข็ง วิธีคิดและภูมิปัญญาในการพึ่งพาตนเองอย่างยั่งยืน ในเวทีครั้งนี้ ยังเป็นพื้นที่ในการทำความเข้าใจประเด็นเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองในบริบทของประเทศไทยที่ เชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่ผู้แทนในประเทศไทยได้ร่วมขับเคลื่อนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในระดับภูมิภาคและนานาชาติ

","","ชนเผ่าพื้นเมือง, กลุ่มชาติพันธุ์, กฎหมาย, นโยบาย, จักรวาลวิทยา","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=249","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/391-cover.jpg"], [1089,249,"สูจิบัตร","เวทีวิชาการสาธารณะ "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานสู่การขับเคลื่อนนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในเทศไทย","","

\r\n\tเวทีวิชาการสาธารณะเรื่อง ความเข้าใจประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" สานพลังสู่การขับเคลื่อนงานนโยบายและสนับสนุนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในประเทศไทย เป็นการเปิดพื้นที่วิชาการสาธารณะในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประเด็น "ชนเผ่าพื้นเมือง" ร่วมกัน โดยการนำเสนอจักรวาลวิทยา (cosmology) ที่ได้นำเอาวิธีการวิทยาทางมานุษยวิทยาที่อยู่เบื้องหลังความเชื่อและประวัติศาสตร์ นำไปสู่การสร้างกฏ กติกา และจารีตประเพณี  ที่ส่งผลต่อพฤติกรรม และวิถีการดำรงชีวิตของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นการเปิดประตูและหน้าต่าง ทำให้เข้าใจและมองเห็น ความสัมพันธ์ในมิติต่างๆ อย่างเป็นพลวัตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อบริบททางสังคมและวัฒนธรรม ที่เขาอาศัยอยู่ และดำรงอยู่ท่ามกลางความเปลี่ยนแปลง นำไปสู่การพัฒนาความมั่นคงทางสังคม สร้างทางเลือกใหม่ ความเข้มแข็ง วิธีคิดและภูมิปัญญาในการพึ่งพาตนเองอย่างยั่งยืน ในเวทีครั้งนี้ ยังเป็นพื้นที่ในการทำความเข้าใจประเด็นเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองในบริบทของประเทศไทยที่ เชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่ผู้แทนในประเทศไทยได้ร่วมขับเคลื่อนขบวนชนเผ่าพื้นเมืองในระดับภูมิภาคและนานาชาติ

","","ชนเผ่าพื้นเมือง, กลุ่มชาติพันธุ์, กฎหมาย, นโยบาย, จักรวาลวิทยา","","5 พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=249","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/391-cover.jpg"], [1090,252,"อื่นๆ","พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมมุสลิมศึกษา","","

\r\n\tการทำบุญ-กินบุญ ของชาวมุสลิม เป็นพิธีกรรมที่มีการปฏิบัติกันเนื่องในวิถีชีวิตและโอกาสพิเศษต่าง ๆ มีลักษณะเป็นการชุมนุม มีการเชิญแขกเหรื่อ ไม่ว่าจะเป็นญาติพี่น้องและคนในชุมชน โดยในส่วนของพิธีกรรมมีการร่วมกันอ่านบทสวดภาษาอาหรับที่บรรจงร้อยเรียงจากโองการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์อัลกุรอาน การกล่าวรำลึกถึงพระเจ้า การสรรเสริญศาสดามุฮัมมัดและการขอดุอาต่อพระผู้เป็นเจ้า หลังจากส่วนของพิธีกรรมก็จะมีการเลี้ยงสำรับอาหารคาวหวานก่อนที่จะแยกย้ายกลับ แนวคิดเรื่องการทำบุญ-กินบุญเชื่อมโยงกับมิติความเชื่อของศาสนาอิสลามในเรื่องการประกอบกรรมดี และการบริจาคเพื่อแสวงหาความความจำเริญและสิริมงคลแก่ผู้มาร่วมชุมนุม เป็นการสะสมเสบียงความดีเพื่อให้รอดพ้นจากการลงโทษในโลกหลังความตายและวันพิพากษา อีกทั้งยังเชื่อว่าผลบุญที่กระทำนั้นสามารถส่งต่อโดยการตั้งเจตนาอุทิศให้แก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วได้อีกด้วย จากการสำรวจเก็บข้อมูลภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมเพื่อศึกษาผ่านพิธีกรรมการทำบุญ-กินบุญของชาวมุสลิมเชื้อสายชวาและเชื้อสายมลายูในชุมชนแห่งนี้ ชี้ให้เห็นถึงพลวัตการเปลี่ยนแปลงในด้านของความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม ทั้งการผสมผสานความเชื่อของศาสนาอิสลามแบบรหัสนัยนิยมกับความเชื่อท้องถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมไปถึงการต่อรองและปรับตัวท่ามกลางความเปลี่ยนแปลงในบริบทของชุมชนเมืองที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังความวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังพบว่าอีกทั้งการทำบุญ-กินบุญเป็นเครื่องมือสำคัญในการธำรงอัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ของตนเองผ่านภาษาและอาหารที่ใช้ประกอบในงานอีกด้วย

","","กินบุญ, ทำบุญ, ศาสนาอิสลาม, ชาวมุสลิม, พิธีกรรม, ประเพณี, พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม, ชุมชนมัสยิดยะวา","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=252","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/394-cover.jpg"], [1091,252,"วารสาร","พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมมุสลิมศึกษา","","

\r\n\tการทำบุญ-กินบุญ ของชาวมุสลิม เป็นพิธีกรรมที่มีการปฏิบัติกันเนื่องในวิถีชีวิตและโอกาสพิเศษต่าง ๆ มีลักษณะเป็นการชุมนุม มีการเชิญแขกเหรื่อ ไม่ว่าจะเป็นญาติพี่น้องและคนในชุมชน โดยในส่วนของพิธีกรรมมีการร่วมกันอ่านบทสวดภาษาอาหรับที่บรรจงร้อยเรียงจากโองการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์อัลกุรอาน การกล่าวรำลึกถึงพระเจ้า การสรรเสริญศาสดามุฮัมมัดและการขอดุอาต่อพระผู้เป็นเจ้า หลังจากส่วนของพิธีกรรมก็จะมีการเลี้ยงสำรับอาหารคาวหวานก่อนที่จะแยกย้ายกลับ แนวคิดเรื่องการทำบุญ-กินบุญเชื่อมโยงกับมิติความเชื่อของศาสนาอิสลามในเรื่องการประกอบกรรมดี และการบริจาคเพื่อแสวงหาความความจำเริญและสิริมงคลแก่ผู้มาร่วมชุมนุม เป็นการสะสมเสบียงความดีเพื่อให้รอดพ้นจากการลงโทษในโลกหลังความตายและวันพิพากษา อีกทั้งยังเชื่อว่าผลบุญที่กระทำนั้นสามารถส่งต่อโดยการตั้งเจตนาอุทิศให้แก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วได้อีกด้วย จากการสำรวจเก็บข้อมูลภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมเพื่อศึกษาผ่านพิธีกรรมการทำบุญ-กินบุญของชาวมุสลิมเชื้อสายชวาและเชื้อสายมลายูในชุมชนแห่งนี้ ชี้ให้เห็นถึงพลวัตการเปลี่ยนแปลงในด้านของความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม ทั้งการผสมผสานความเชื่อของศาสนาอิสลามแบบรหัสนัยนิยมกับความเชื่อท้องถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมไปถึงการต่อรองและปรับตัวท่ามกลางความเปลี่ยนแปลงในบริบทของชุมชนเมืองที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังความวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังพบว่าอีกทั้งการทำบุญ-กินบุญเป็นเครื่องมือสำคัญในการธำรงอัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ของตนเองผ่านภาษาและอาหารที่ใช้ประกอบในงานอีกด้วย

","","กินบุญ, ทำบุญ, ศาสนาอิสลาม, ชาวมุสลิม, พิธีกรรม, ประเพณี, พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม, ชุมชนมัสยิดยะวา","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=252","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/394-cover.jpg"], [1092,252,"บทความ","พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมมุสลิมศึกษา","","

\r\n\tการทำบุญ-กินบุญ ของชาวมุสลิม เป็นพิธีกรรมที่มีการปฏิบัติกันเนื่องในวิถีชีวิตและโอกาสพิเศษต่าง ๆ มีลักษณะเป็นการชุมนุม มีการเชิญแขกเหรื่อ ไม่ว่าจะเป็นญาติพี่น้องและคนในชุมชน โดยในส่วนของพิธีกรรมมีการร่วมกันอ่านบทสวดภาษาอาหรับที่บรรจงร้อยเรียงจากโองการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์อัลกุรอาน การกล่าวรำลึกถึงพระเจ้า การสรรเสริญศาสดามุฮัมมัดและการขอดุอาต่อพระผู้เป็นเจ้า หลังจากส่วนของพิธีกรรมก็จะมีการเลี้ยงสำรับอาหารคาวหวานก่อนที่จะแยกย้ายกลับ แนวคิดเรื่องการทำบุญ-กินบุญเชื่อมโยงกับมิติความเชื่อของศาสนาอิสลามในเรื่องการประกอบกรรมดี และการบริจาคเพื่อแสวงหาความความจำเริญและสิริมงคลแก่ผู้มาร่วมชุมนุม เป็นการสะสมเสบียงความดีเพื่อให้รอดพ้นจากการลงโทษในโลกหลังความตายและวันพิพากษา อีกทั้งยังเชื่อว่าผลบุญที่กระทำนั้นสามารถส่งต่อโดยการตั้งเจตนาอุทิศให้แก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วได้อีกด้วย จากการสำรวจเก็บข้อมูลภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมเพื่อศึกษาผ่านพิธีกรรมการทำบุญ-กินบุญของชาวมุสลิมเชื้อสายชวาและเชื้อสายมลายูในชุมชนแห่งนี้ ชี้ให้เห็นถึงพลวัตการเปลี่ยนแปลงในด้านของความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม ทั้งการผสมผสานความเชื่อของศาสนาอิสลามแบบรหัสนัยนิยมกับความเชื่อท้องถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมไปถึงการต่อรองและปรับตัวท่ามกลางความเปลี่ยนแปลงในบริบทของชุมชนเมืองที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังความวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังพบว่าอีกทั้งการทำบุญ-กินบุญเป็นเครื่องมือสำคัญในการธำรงอัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ของตนเองผ่านภาษาและอาหารที่ใช้ประกอบในงานอีกด้วย

","","กินบุญ, ทำบุญ, ศาสนาอิสลาม, ชาวมุสลิม, พิธีกรรม, ประเพณี, พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม, ชุมชนมัสยิดยะวา","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=252","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/394-cover.jpg"], [1093,252,"วิทยานิพนธ์","พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมมุสลิมศึกษา","","

\r\n\tการทำบุญ-กินบุญ ของชาวมุสลิม เป็นพิธีกรรมที่มีการปฏิบัติกันเนื่องในวิถีชีวิตและโอกาสพิเศษต่าง ๆ มีลักษณะเป็นการชุมนุม มีการเชิญแขกเหรื่อ ไม่ว่าจะเป็นญาติพี่น้องและคนในชุมชน โดยในส่วนของพิธีกรรมมีการร่วมกันอ่านบทสวดภาษาอาหรับที่บรรจงร้อยเรียงจากโองการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์อัลกุรอาน การกล่าวรำลึกถึงพระเจ้า การสรรเสริญศาสดามุฮัมมัดและการขอดุอาต่อพระผู้เป็นเจ้า หลังจากส่วนของพิธีกรรมก็จะมีการเลี้ยงสำรับอาหารคาวหวานก่อนที่จะแยกย้ายกลับ แนวคิดเรื่องการทำบุญ-กินบุญเชื่อมโยงกับมิติความเชื่อของศาสนาอิสลามในเรื่องการประกอบกรรมดี และการบริจาคเพื่อแสวงหาความความจำเริญและสิริมงคลแก่ผู้มาร่วมชุมนุม เป็นการสะสมเสบียงความดีเพื่อให้รอดพ้นจากการลงโทษในโลกหลังความตายและวันพิพากษา อีกทั้งยังเชื่อว่าผลบุญที่กระทำนั้นสามารถส่งต่อโดยการตั้งเจตนาอุทิศให้แก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วได้อีกด้วย จากการสำรวจเก็บข้อมูลภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมเพื่อศึกษาผ่านพิธีกรรมการทำบุญ-กินบุญของชาวมุสลิมเชื้อสายชวาและเชื้อสายมลายูในชุมชนแห่งนี้ ชี้ให้เห็นถึงพลวัตการเปลี่ยนแปลงในด้านของความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม ทั้งการผสมผสานความเชื่อของศาสนาอิสลามแบบรหัสนัยนิยมกับความเชื่อท้องถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมไปถึงการต่อรองและปรับตัวท่ามกลางความเปลี่ยนแปลงในบริบทของชุมชนเมืองที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังความวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังพบว่าอีกทั้งการทำบุญ-กินบุญเป็นเครื่องมือสำคัญในการธำรงอัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ของตนเองผ่านภาษาและอาหารที่ใช้ประกอบในงานอีกด้วย

","","กินบุญ, ทำบุญ, ศาสนาอิสลาม, ชาวมุสลิม, พิธีกรรม, ประเพณี, พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม, ชุมชนมัสยิดยะวา","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=252","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/394-cover.jpg"], [1094,252,"รายงานงานวิจัย","พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมมุสลิมศึกษา","","

\r\n\tการทำบุญ-กินบุญ ของชาวมุสลิม เป็นพิธีกรรมที่มีการปฏิบัติกันเนื่องในวิถีชีวิตและโอกาสพิเศษต่าง ๆ มีลักษณะเป็นการชุมนุม มีการเชิญแขกเหรื่อ ไม่ว่าจะเป็นญาติพี่น้องและคนในชุมชน โดยในส่วนของพิธีกรรมมีการร่วมกันอ่านบทสวดภาษาอาหรับที่บรรจงร้อยเรียงจากโองการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์อัลกุรอาน การกล่าวรำลึกถึงพระเจ้า การสรรเสริญศาสดามุฮัมมัดและการขอดุอาต่อพระผู้เป็นเจ้า หลังจากส่วนของพิธีกรรมก็จะมีการเลี้ยงสำรับอาหารคาวหวานก่อนที่จะแยกย้ายกลับ แนวคิดเรื่องการทำบุญ-กินบุญเชื่อมโยงกับมิติความเชื่อของศาสนาอิสลามในเรื่องการประกอบกรรมดี และการบริจาคเพื่อแสวงหาความความจำเริญและสิริมงคลแก่ผู้มาร่วมชุมนุม เป็นการสะสมเสบียงความดีเพื่อให้รอดพ้นจากการลงโทษในโลกหลังความตายและวันพิพากษา อีกทั้งยังเชื่อว่าผลบุญที่กระทำนั้นสามารถส่งต่อโดยการตั้งเจตนาอุทิศให้แก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วได้อีกด้วย จากการสำรวจเก็บข้อมูลภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมเพื่อศึกษาผ่านพิธีกรรมการทำบุญ-กินบุญของชาวมุสลิมเชื้อสายชวาและเชื้อสายมลายูในชุมชนแห่งนี้ ชี้ให้เห็นถึงพลวัตการเปลี่ยนแปลงในด้านของความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม ทั้งการผสมผสานความเชื่อของศาสนาอิสลามแบบรหัสนัยนิยมกับความเชื่อท้องถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมไปถึงการต่อรองและปรับตัวท่ามกลางความเปลี่ยนแปลงในบริบทของชุมชนเมืองที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังความวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังพบว่าอีกทั้งการทำบุญ-กินบุญเป็นเครื่องมือสำคัญในการธำรงอัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ของตนเองผ่านภาษาและอาหารที่ใช้ประกอบในงานอีกด้วย

","","กินบุญ, ทำบุญ, ศาสนาอิสลาม, ชาวมุสลิม, พิธีกรรม, ประเพณี, พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม, ชุมชนมัสยิดยะวา","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=252","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/394-cover.jpg"], [1095,252,"รายงาน","พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมมุสลิมศึกษา","","

\r\n\tการทำบุญ-กินบุญ ของชาวมุสลิม เป็นพิธีกรรมที่มีการปฏิบัติกันเนื่องในวิถีชีวิตและโอกาสพิเศษต่าง ๆ มีลักษณะเป็นการชุมนุม มีการเชิญแขกเหรื่อ ไม่ว่าจะเป็นญาติพี่น้องและคนในชุมชน โดยในส่วนของพิธีกรรมมีการร่วมกันอ่านบทสวดภาษาอาหรับที่บรรจงร้อยเรียงจากโองการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์อัลกุรอาน การกล่าวรำลึกถึงพระเจ้า การสรรเสริญศาสดามุฮัมมัดและการขอดุอาต่อพระผู้เป็นเจ้า หลังจากส่วนของพิธีกรรมก็จะมีการเลี้ยงสำรับอาหารคาวหวานก่อนที่จะแยกย้ายกลับ แนวคิดเรื่องการทำบุญ-กินบุญเชื่อมโยงกับมิติความเชื่อของศาสนาอิสลามในเรื่องการประกอบกรรมดี และการบริจาคเพื่อแสวงหาความความจำเริญและสิริมงคลแก่ผู้มาร่วมชุมนุม เป็นการสะสมเสบียงความดีเพื่อให้รอดพ้นจากการลงโทษในโลกหลังความตายและวันพิพากษา อีกทั้งยังเชื่อว่าผลบุญที่กระทำนั้นสามารถส่งต่อโดยการตั้งเจตนาอุทิศให้แก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วได้อีกด้วย จากการสำรวจเก็บข้อมูลภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมเพื่อศึกษาผ่านพิธีกรรมการทำบุญ-กินบุญของชาวมุสลิมเชื้อสายชวาและเชื้อสายมลายูในชุมชนแห่งนี้ ชี้ให้เห็นถึงพลวัตการเปลี่ยนแปลงในด้านของความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม ทั้งการผสมผสานความเชื่อของศาสนาอิสลามแบบรหัสนัยนิยมกับความเชื่อท้องถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมไปถึงการต่อรองและปรับตัวท่ามกลางความเปลี่ยนแปลงในบริบทของชุมชนเมืองที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังความวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังพบว่าอีกทั้งการทำบุญ-กินบุญเป็นเครื่องมือสำคัญในการธำรงอัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ของตนเองผ่านภาษาและอาหารที่ใช้ประกอบในงานอีกด้วย

","","กินบุญ, ทำบุญ, ศาสนาอิสลาม, ชาวมุสลิม, พิธีกรรม, ประเพณี, พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม, ชุมชนมัสยิดยะวา","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=252","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/394-cover.jpg"], [1096,252,"หนังสือ","พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมมุสลิมศึกษา","","

\r\n\tการทำบุญ-กินบุญ ของชาวมุสลิม เป็นพิธีกรรมที่มีการปฏิบัติกันเนื่องในวิถีชีวิตและโอกาสพิเศษต่าง ๆ มีลักษณะเป็นการชุมนุม มีการเชิญแขกเหรื่อ ไม่ว่าจะเป็นญาติพี่น้องและคนในชุมชน โดยในส่วนของพิธีกรรมมีการร่วมกันอ่านบทสวดภาษาอาหรับที่บรรจงร้อยเรียงจากโองการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์อัลกุรอาน การกล่าวรำลึกถึงพระเจ้า การสรรเสริญศาสดามุฮัมมัดและการขอดุอาต่อพระผู้เป็นเจ้า หลังจากส่วนของพิธีกรรมก็จะมีการเลี้ยงสำรับอาหารคาวหวานก่อนที่จะแยกย้ายกลับ แนวคิดเรื่องการทำบุญ-กินบุญเชื่อมโยงกับมิติความเชื่อของศาสนาอิสลามในเรื่องการประกอบกรรมดี และการบริจาคเพื่อแสวงหาความความจำเริญและสิริมงคลแก่ผู้มาร่วมชุมนุม เป็นการสะสมเสบียงความดีเพื่อให้รอดพ้นจากการลงโทษในโลกหลังความตายและวันพิพากษา อีกทั้งยังเชื่อว่าผลบุญที่กระทำนั้นสามารถส่งต่อโดยการตั้งเจตนาอุทิศให้แก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วได้อีกด้วย จากการสำรวจเก็บข้อมูลภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมเพื่อศึกษาผ่านพิธีกรรมการทำบุญ-กินบุญของชาวมุสลิมเชื้อสายชวาและเชื้อสายมลายูในชุมชนแห่งนี้ ชี้ให้เห็นถึงพลวัตการเปลี่ยนแปลงในด้านของความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม ทั้งการผสมผสานความเชื่อของศาสนาอิสลามแบบรหัสนัยนิยมกับความเชื่อท้องถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมไปถึงการต่อรองและปรับตัวท่ามกลางความเปลี่ยนแปลงในบริบทของชุมชนเมืองที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังความวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังพบว่าอีกทั้งการทำบุญ-กินบุญเป็นเครื่องมือสำคัญในการธำรงอัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ของตนเองผ่านภาษาและอาหารที่ใช้ประกอบในงานอีกด้วย

","","กินบุญ, ทำบุญ, ศาสนาอิสลาม, ชาวมุสลิม, พิธีกรรม, ประเพณี, พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม, ชุมชนมัสยิดยะวา","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=252","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/394-cover.jpg"], [1097,252,"จุลสาร","พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมมุสลิมศึกษา","","

\r\n\tการทำบุญ-กินบุญ ของชาวมุสลิม เป็นพิธีกรรมที่มีการปฏิบัติกันเนื่องในวิถีชีวิตและโอกาสพิเศษต่าง ๆ มีลักษณะเป็นการชุมนุม มีการเชิญแขกเหรื่อ ไม่ว่าจะเป็นญาติพี่น้องและคนในชุมชน โดยในส่วนของพิธีกรรมมีการร่วมกันอ่านบทสวดภาษาอาหรับที่บรรจงร้อยเรียงจากโองการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์อัลกุรอาน การกล่าวรำลึกถึงพระเจ้า การสรรเสริญศาสดามุฮัมมัดและการขอดุอาต่อพระผู้เป็นเจ้า หลังจากส่วนของพิธีกรรมก็จะมีการเลี้ยงสำรับอาหารคาวหวานก่อนที่จะแยกย้ายกลับ แนวคิดเรื่องการทำบุญ-กินบุญเชื่อมโยงกับมิติความเชื่อของศาสนาอิสลามในเรื่องการประกอบกรรมดี และการบริจาคเพื่อแสวงหาความความจำเริญและสิริมงคลแก่ผู้มาร่วมชุมนุม เป็นการสะสมเสบียงความดีเพื่อให้รอดพ้นจากการลงโทษในโลกหลังความตายและวันพิพากษา อีกทั้งยังเชื่อว่าผลบุญที่กระทำนั้นสามารถส่งต่อโดยการตั้งเจตนาอุทิศให้แก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วได้อีกด้วย จากการสำรวจเก็บข้อมูลภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมเพื่อศึกษาผ่านพิธีกรรมการทำบุญ-กินบุญของชาวมุสลิมเชื้อสายชวาและเชื้อสายมลายูในชุมชนแห่งนี้ ชี้ให้เห็นถึงพลวัตการเปลี่ยนแปลงในด้านของความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม ทั้งการผสมผสานความเชื่อของศาสนาอิสลามแบบรหัสนัยนิยมกับความเชื่อท้องถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมไปถึงการต่อรองและปรับตัวท่ามกลางความเปลี่ยนแปลงในบริบทของชุมชนเมืองที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังความวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังพบว่าอีกทั้งการทำบุญ-กินบุญเป็นเครื่องมือสำคัญในการธำรงอัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ของตนเองผ่านภาษาและอาหารที่ใช้ประกอบในงานอีกด้วย

","","กินบุญ, ทำบุญ, ศาสนาอิสลาม, ชาวมุสลิม, พิธีกรรม, ประเพณี, พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม, ชุมชนมัสยิดยะวา","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=252","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/394-cover.jpg"], [1098,252,"สูจิบัตร","พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมมุสลิมศึกษา","","

\r\n\tการทำบุญ-กินบุญ ของชาวมุสลิม เป็นพิธีกรรมที่มีการปฏิบัติกันเนื่องในวิถีชีวิตและโอกาสพิเศษต่าง ๆ มีลักษณะเป็นการชุมนุม มีการเชิญแขกเหรื่อ ไม่ว่าจะเป็นญาติพี่น้องและคนในชุมชน โดยในส่วนของพิธีกรรมมีการร่วมกันอ่านบทสวดภาษาอาหรับที่บรรจงร้อยเรียงจากโองการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์อัลกุรอาน การกล่าวรำลึกถึงพระเจ้า การสรรเสริญศาสดามุฮัมมัดและการขอดุอาต่อพระผู้เป็นเจ้า หลังจากส่วนของพิธีกรรมก็จะมีการเลี้ยงสำรับอาหารคาวหวานก่อนที่จะแยกย้ายกลับ แนวคิดเรื่องการทำบุญ-กินบุญเชื่อมโยงกับมิติความเชื่อของศาสนาอิสลามในเรื่องการประกอบกรรมดี และการบริจาคเพื่อแสวงหาความความจำเริญและสิริมงคลแก่ผู้มาร่วมชุมนุม เป็นการสะสมเสบียงความดีเพื่อให้รอดพ้นจากการลงโทษในโลกหลังความตายและวันพิพากษา อีกทั้งยังเชื่อว่าผลบุญที่กระทำนั้นสามารถส่งต่อโดยการตั้งเจตนาอุทิศให้แก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วได้อีกด้วย จากการสำรวจเก็บข้อมูลภาคสนามอย่างมีส่วนร่วมเพื่อศึกษาผ่านพิธีกรรมการทำบุญ-กินบุญของชาวมุสลิมเชื้อสายชวาและเชื้อสายมลายูในชุมชนแห่งนี้ ชี้ให้เห็นถึงพลวัตการเปลี่ยนแปลงในด้านของความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม ทั้งการผสมผสานความเชื่อของศาสนาอิสลามแบบรหัสนัยนิยมกับความเชื่อท้องถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมไปถึงการต่อรองและปรับตัวท่ามกลางความเปลี่ยนแปลงในบริบทของชุมชนเมืองที่มีการเปลี่ยนแปลงทางสังความวัฒนธรรมและความเชื่อทางศาสนาค่อนข้างสูง นอกจากนี้ยังพบว่าอีกทั้งการทำบุญ-กินบุญเป็นเครื่องมือสำคัญในการธำรงอัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ของตนเองผ่านภาษาและอาหารที่ใช้ประกอบในงานอีกด้วย

","","กินบุญ, ทำบุญ, ศาสนาอิสลาม, ชาวมุสลิม, พิธีกรรม, ประเพณี, พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม, ชุมชนมัสยิดยะวา","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=252","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/394-cover.jpg"], [1099,254,"อื่นๆ","ชาติพันธุ์วรรณาว่าด้วยภาษาในภาวะวิกฤตระยะสุดท้าย: ชอง ชอุ้ง กะซอง และซำเร (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tปัญหาภาวะวิกฤตของภาษา เป็นปัญหาที่สำคัญที่ได้รับความสนใจในระดับนานาชาติ เพราะภาษาเป็นเครื่องมือสื่อสารในวิถีชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ สำหรับประเทศไทยมีความหลากหลายด้านภาษาและวัฒนธรรมมากกว่า 70 กลุ่มภาษา จากการศึกษาพบภาษาที่อยู่ในภาวะวิกฤตใกล้สูญจำนวน 15 กลุ่ม ซึ่งในจำนวน 15 กลุ่มนี้ พบว่ามี 4 กลุ่มภาษาที่อยู่ใน "ภาวะวิกฤตหนัก" เป็นภาษาที่กฤตระยะสุดท้าย ได้แก่ กลุ่มชอง กลุ่มกะซอง กลุ่มซำเร และกลุ่มชอุ้ง จัดเป็นภาษาที่อยู่ใสตระกูลออสโตรเอเชียติก สาขาเพียริก โดยโครงการวิจัยได้เลือกทำการศึกษาทั้ง 4 กลุ่มภาษา ในพื้นที่จังหวัดจันทบุรี ตราด และกาญจนบุรี

","","ชอง, กะซอง, ซำเร, ชอุ้ง, ชาติพันธุ์","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=254","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/396-cover.jpg"], [1100,254,"วารสาร","ชาติพันธุ์วรรณาว่าด้วยภาษาในภาวะวิกฤตระยะสุดท้าย: ชอง ชอุ้ง กะซอง และซำเร (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tปัญหาภาวะวิกฤตของภาษา เป็นปัญหาที่สำคัญที่ได้รับความสนใจในระดับนานาชาติ เพราะภาษาเป็นเครื่องมือสื่อสารในวิถีชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ สำหรับประเทศไทยมีความหลากหลายด้านภาษาและวัฒนธรรมมากกว่า 70 กลุ่มภาษา จากการศึกษาพบภาษาที่อยู่ในภาวะวิกฤตใกล้สูญจำนวน 15 กลุ่ม ซึ่งในจำนวน 15 กลุ่มนี้ พบว่ามี 4 กลุ่มภาษาที่อยู่ใน "ภาวะวิกฤตหนัก" เป็นภาษาที่กฤตระยะสุดท้าย ได้แก่ กลุ่มชอง กลุ่มกะซอง กลุ่มซำเร และกลุ่มชอุ้ง จัดเป็นภาษาที่อยู่ใสตระกูลออสโตรเอเชียติก สาขาเพียริก โดยโครงการวิจัยได้เลือกทำการศึกษาทั้ง 4 กลุ่มภาษา ในพื้นที่จังหวัดจันทบุรี ตราด และกาญจนบุรี

","","ชอง, กะซอง, ซำเร, ชอุ้ง, ชาติพันธุ์","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=254","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/396-cover.jpg"], [1101,254,"บทความ","ชาติพันธุ์วรรณาว่าด้วยภาษาในภาวะวิกฤตระยะสุดท้าย: ชอง ชอุ้ง กะซอง และซำเร (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tปัญหาภาวะวิกฤตของภาษา เป็นปัญหาที่สำคัญที่ได้รับความสนใจในระดับนานาชาติ เพราะภาษาเป็นเครื่องมือสื่อสารในวิถีชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ สำหรับประเทศไทยมีความหลากหลายด้านภาษาและวัฒนธรรมมากกว่า 70 กลุ่มภาษา จากการศึกษาพบภาษาที่อยู่ในภาวะวิกฤตใกล้สูญจำนวน 15 กลุ่ม ซึ่งในจำนวน 15 กลุ่มนี้ พบว่ามี 4 กลุ่มภาษาที่อยู่ใน "ภาวะวิกฤตหนัก" เป็นภาษาที่กฤตระยะสุดท้าย ได้แก่ กลุ่มชอง กลุ่มกะซอง กลุ่มซำเร และกลุ่มชอุ้ง จัดเป็นภาษาที่อยู่ใสตระกูลออสโตรเอเชียติก สาขาเพียริก โดยโครงการวิจัยได้เลือกทำการศึกษาทั้ง 4 กลุ่มภาษา ในพื้นที่จังหวัดจันทบุรี ตราด และกาญจนบุรี

","","ชอง, กะซอง, ซำเร, ชอุ้ง, ชาติพันธุ์","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=254","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/396-cover.jpg"], [1102,254,"วิทยานิพนธ์","ชาติพันธุ์วรรณาว่าด้วยภาษาในภาวะวิกฤตระยะสุดท้าย: ชอง ชอุ้ง กะซอง และซำเร (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tปัญหาภาวะวิกฤตของภาษา เป็นปัญหาที่สำคัญที่ได้รับความสนใจในระดับนานาชาติ เพราะภาษาเป็นเครื่องมือสื่อสารในวิถีชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ สำหรับประเทศไทยมีความหลากหลายด้านภาษาและวัฒนธรรมมากกว่า 70 กลุ่มภาษา จากการศึกษาพบภาษาที่อยู่ในภาวะวิกฤตใกล้สูญจำนวน 15 กลุ่ม ซึ่งในจำนวน 15 กลุ่มนี้ พบว่ามี 4 กลุ่มภาษาที่อยู่ใน "ภาวะวิกฤตหนัก" เป็นภาษาที่กฤตระยะสุดท้าย ได้แก่ กลุ่มชอง กลุ่มกะซอง กลุ่มซำเร และกลุ่มชอุ้ง จัดเป็นภาษาที่อยู่ใสตระกูลออสโตรเอเชียติก สาขาเพียริก โดยโครงการวิจัยได้เลือกทำการศึกษาทั้ง 4 กลุ่มภาษา ในพื้นที่จังหวัดจันทบุรี ตราด และกาญจนบุรี

","","ชอง, กะซอง, ซำเร, ชอุ้ง, ชาติพันธุ์","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=254","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/396-cover.jpg"], [1103,254,"รายงานงานวิจัย","ชาติพันธุ์วรรณาว่าด้วยภาษาในภาวะวิกฤตระยะสุดท้าย: ชอง ชอุ้ง กะซอง และซำเร (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tปัญหาภาวะวิกฤตของภาษา เป็นปัญหาที่สำคัญที่ได้รับความสนใจในระดับนานาชาติ เพราะภาษาเป็นเครื่องมือสื่อสารในวิถีชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ สำหรับประเทศไทยมีความหลากหลายด้านภาษาและวัฒนธรรมมากกว่า 70 กลุ่มภาษา จากการศึกษาพบภาษาที่อยู่ในภาวะวิกฤตใกล้สูญจำนวน 15 กลุ่ม ซึ่งในจำนวน 15 กลุ่มนี้ พบว่ามี 4 กลุ่มภาษาที่อยู่ใน "ภาวะวิกฤตหนัก" เป็นภาษาที่กฤตระยะสุดท้าย ได้แก่ กลุ่มชอง กลุ่มกะซอง กลุ่มซำเร และกลุ่มชอุ้ง จัดเป็นภาษาที่อยู่ใสตระกูลออสโตรเอเชียติก สาขาเพียริก โดยโครงการวิจัยได้เลือกทำการศึกษาทั้ง 4 กลุ่มภาษา ในพื้นที่จังหวัดจันทบุรี ตราด และกาญจนบุรี

","","ชอง, กะซอง, ซำเร, ชอุ้ง, ชาติพันธุ์","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=254","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/396-cover.jpg"], [1104,254,"รายงาน","ชาติพันธุ์วรรณาว่าด้วยภาษาในภาวะวิกฤตระยะสุดท้าย: ชอง ชอุ้ง กะซอง และซำเร (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tปัญหาภาวะวิกฤตของภาษา เป็นปัญหาที่สำคัญที่ได้รับความสนใจในระดับนานาชาติ เพราะภาษาเป็นเครื่องมือสื่อสารในวิถีชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ สำหรับประเทศไทยมีความหลากหลายด้านภาษาและวัฒนธรรมมากกว่า 70 กลุ่มภาษา จากการศึกษาพบภาษาที่อยู่ในภาวะวิกฤตใกล้สูญจำนวน 15 กลุ่ม ซึ่งในจำนวน 15 กลุ่มนี้ พบว่ามี 4 กลุ่มภาษาที่อยู่ใน "ภาวะวิกฤตหนัก" เป็นภาษาที่กฤตระยะสุดท้าย ได้แก่ กลุ่มชอง กลุ่มกะซอง กลุ่มซำเร และกลุ่มชอุ้ง จัดเป็นภาษาที่อยู่ใสตระกูลออสโตรเอเชียติก สาขาเพียริก โดยโครงการวิจัยได้เลือกทำการศึกษาทั้ง 4 กลุ่มภาษา ในพื้นที่จังหวัดจันทบุรี ตราด และกาญจนบุรี

","","ชอง, กะซอง, ซำเร, ชอุ้ง, ชาติพันธุ์","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=254","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/396-cover.jpg"], [1105,254,"หนังสือ","ชาติพันธุ์วรรณาว่าด้วยภาษาในภาวะวิกฤตระยะสุดท้าย: ชอง ชอุ้ง กะซอง และซำเร (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tปัญหาภาวะวิกฤตของภาษา เป็นปัญหาที่สำคัญที่ได้รับความสนใจในระดับนานาชาติ เพราะภาษาเป็นเครื่องมือสื่อสารในวิถีชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ สำหรับประเทศไทยมีความหลากหลายด้านภาษาและวัฒนธรรมมากกว่า 70 กลุ่มภาษา จากการศึกษาพบภาษาที่อยู่ในภาวะวิกฤตใกล้สูญจำนวน 15 กลุ่ม ซึ่งในจำนวน 15 กลุ่มนี้ พบว่ามี 4 กลุ่มภาษาที่อยู่ใน "ภาวะวิกฤตหนัก" เป็นภาษาที่กฤตระยะสุดท้าย ได้แก่ กลุ่มชอง กลุ่มกะซอง กลุ่มซำเร และกลุ่มชอุ้ง จัดเป็นภาษาที่อยู่ใสตระกูลออสโตรเอเชียติก สาขาเพียริก โดยโครงการวิจัยได้เลือกทำการศึกษาทั้ง 4 กลุ่มภาษา ในพื้นที่จังหวัดจันทบุรี ตราด และกาญจนบุรี

","","ชอง, กะซอง, ซำเร, ชอุ้ง, ชาติพันธุ์","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=254","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/396-cover.jpg"], [1106,254,"จุลสาร","ชาติพันธุ์วรรณาว่าด้วยภาษาในภาวะวิกฤตระยะสุดท้าย: ชอง ชอุ้ง กะซอง และซำเร (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tปัญหาภาวะวิกฤตของภาษา เป็นปัญหาที่สำคัญที่ได้รับความสนใจในระดับนานาชาติ เพราะภาษาเป็นเครื่องมือสื่อสารในวิถีชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ สำหรับประเทศไทยมีความหลากหลายด้านภาษาและวัฒนธรรมมากกว่า 70 กลุ่มภาษา จากการศึกษาพบภาษาที่อยู่ในภาวะวิกฤตใกล้สูญจำนวน 15 กลุ่ม ซึ่งในจำนวน 15 กลุ่มนี้ พบว่ามี 4 กลุ่มภาษาที่อยู่ใน "ภาวะวิกฤตหนัก" เป็นภาษาที่กฤตระยะสุดท้าย ได้แก่ กลุ่มชอง กลุ่มกะซอง กลุ่มซำเร และกลุ่มชอุ้ง จัดเป็นภาษาที่อยู่ใสตระกูลออสโตรเอเชียติก สาขาเพียริก โดยโครงการวิจัยได้เลือกทำการศึกษาทั้ง 4 กลุ่มภาษา ในพื้นที่จังหวัดจันทบุรี ตราด และกาญจนบุรี

","","ชอง, กะซอง, ซำเร, ชอุ้ง, ชาติพันธุ์","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=254","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/396-cover.jpg"], [1107,254,"สูจิบัตร","ชาติพันธุ์วรรณาว่าด้วยภาษาในภาวะวิกฤตระยะสุดท้าย: ชอง ชอุ้ง กะซอง และซำเร (ระยะที่ 1)","","

\r\n\tปัญหาภาวะวิกฤตของภาษา เป็นปัญหาที่สำคัญที่ได้รับความสนใจในระดับนานาชาติ เพราะภาษาเป็นเครื่องมือสื่อสารในวิถีชีวิตของกลุ่มชนต่างๆ สำหรับประเทศไทยมีความหลากหลายด้านภาษาและวัฒนธรรมมากกว่า 70 กลุ่มภาษา จากการศึกษาพบภาษาที่อยู่ในภาวะวิกฤตใกล้สูญจำนวน 15 กลุ่ม ซึ่งในจำนวน 15 กลุ่มนี้ พบว่ามี 4 กลุ่มภาษาที่อยู่ใน "ภาวะวิกฤตหนัก" เป็นภาษาที่กฤตระยะสุดท้าย ได้แก่ กลุ่มชอง กลุ่มกะซอง กลุ่มซำเร และกลุ่มชอุ้ง จัดเป็นภาษาที่อยู่ใสตระกูลออสโตรเอเชียติก สาขาเพียริก โดยโครงการวิจัยได้เลือกทำการศึกษาทั้ง 4 กลุ่มภาษา ในพื้นที่จังหวัดจันทบุรี ตราด และกาญจนบุรี

","","ชอง, กะซอง, ซำเร, ชอุ้ง, ชาติพันธุ์","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=254","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/396-cover.jpg"], [1108,255,"อื่นๆ","การศึกษาแนวทางและความเป็นไปได้ในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์ในจังหวัดแม่ฮ่องสอน","","

\r\n\tจังหวัดแม่ฮ่องสอนเป็นหนึ่งในจังหวัดที่มีผู้คนหลากหลาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ มีไม่น้อยกว่า 10 กลุ่มชาติพันธุ์ ตั้งถิ่นฐานกระจายตัวอยู่ในอำเภอต่างๆ ซึ่งอาจจำแนกออกเป็นกลุ่มสำคัญ 3 กลุ่มด้วยกัน คือ กลุ่มชนพื้นเมือง กลุ่มไทพื้นราบและกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย จากการสำรวจความคิดเห็นประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่มากกว่าร้อยละ 90 เห็นด้วยกับโครงการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ ทว่าความคาดหวังที่พวกเขามีต่อพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์เป็นอันดับแรกนั้น ไม่ใช่เรื่องของการเติบโตทางเศรษฐกิจ สร้างรายได้ แต่เป็นเรื่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กลไกสำคัญในการจัดแสดงอัตลักษณ์ วัฒนธรรม การรื้อฟื้นสืบสานภาษา ภูมิปัญญาความรู้ของบรรพชนที่จะเป็นประโยชน์ต่อคนรุ่นหลังต่อไป

","","แม่ฮ่องสอน, ความเหลื่อมล้ำ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์, การมีส่วนร่วม","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=255","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/397-cover.jpg"], [1109,255,"วารสาร","การศึกษาแนวทางและความเป็นไปได้ในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์ในจังหวัดแม่ฮ่องสอน","","

\r\n\tจังหวัดแม่ฮ่องสอนเป็นหนึ่งในจังหวัดที่มีผู้คนหลากหลาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ มีไม่น้อยกว่า 10 กลุ่มชาติพันธุ์ ตั้งถิ่นฐานกระจายตัวอยู่ในอำเภอต่างๆ ซึ่งอาจจำแนกออกเป็นกลุ่มสำคัญ 3 กลุ่มด้วยกัน คือ กลุ่มชนพื้นเมือง กลุ่มไทพื้นราบและกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย จากการสำรวจความคิดเห็นประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่มากกว่าร้อยละ 90 เห็นด้วยกับโครงการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ ทว่าความคาดหวังที่พวกเขามีต่อพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์เป็นอันดับแรกนั้น ไม่ใช่เรื่องของการเติบโตทางเศรษฐกิจ สร้างรายได้ แต่เป็นเรื่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กลไกสำคัญในการจัดแสดงอัตลักษณ์ วัฒนธรรม การรื้อฟื้นสืบสานภาษา ภูมิปัญญาความรู้ของบรรพชนที่จะเป็นประโยชน์ต่อคนรุ่นหลังต่อไป

","","แม่ฮ่องสอน, ความเหลื่อมล้ำ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์, การมีส่วนร่วม","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=255","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/397-cover.jpg"], [1110,255,"บทความ","การศึกษาแนวทางและความเป็นไปได้ในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์ในจังหวัดแม่ฮ่องสอน","","

\r\n\tจังหวัดแม่ฮ่องสอนเป็นหนึ่งในจังหวัดที่มีผู้คนหลากหลาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ มีไม่น้อยกว่า 10 กลุ่มชาติพันธุ์ ตั้งถิ่นฐานกระจายตัวอยู่ในอำเภอต่างๆ ซึ่งอาจจำแนกออกเป็นกลุ่มสำคัญ 3 กลุ่มด้วยกัน คือ กลุ่มชนพื้นเมือง กลุ่มไทพื้นราบและกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย จากการสำรวจความคิดเห็นประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่มากกว่าร้อยละ 90 เห็นด้วยกับโครงการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ ทว่าความคาดหวังที่พวกเขามีต่อพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์เป็นอันดับแรกนั้น ไม่ใช่เรื่องของการเติบโตทางเศรษฐกิจ สร้างรายได้ แต่เป็นเรื่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กลไกสำคัญในการจัดแสดงอัตลักษณ์ วัฒนธรรม การรื้อฟื้นสืบสานภาษา ภูมิปัญญาความรู้ของบรรพชนที่จะเป็นประโยชน์ต่อคนรุ่นหลังต่อไป

","","แม่ฮ่องสอน, ความเหลื่อมล้ำ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์, การมีส่วนร่วม","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=255","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/397-cover.jpg"], [1111,255,"วิทยานิพนธ์","การศึกษาแนวทางและความเป็นไปได้ในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์ในจังหวัดแม่ฮ่องสอน","","

\r\n\tจังหวัดแม่ฮ่องสอนเป็นหนึ่งในจังหวัดที่มีผู้คนหลากหลาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ มีไม่น้อยกว่า 10 กลุ่มชาติพันธุ์ ตั้งถิ่นฐานกระจายตัวอยู่ในอำเภอต่างๆ ซึ่งอาจจำแนกออกเป็นกลุ่มสำคัญ 3 กลุ่มด้วยกัน คือ กลุ่มชนพื้นเมือง กลุ่มไทพื้นราบและกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย จากการสำรวจความคิดเห็นประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่มากกว่าร้อยละ 90 เห็นด้วยกับโครงการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ ทว่าความคาดหวังที่พวกเขามีต่อพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์เป็นอันดับแรกนั้น ไม่ใช่เรื่องของการเติบโตทางเศรษฐกิจ สร้างรายได้ แต่เป็นเรื่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กลไกสำคัญในการจัดแสดงอัตลักษณ์ วัฒนธรรม การรื้อฟื้นสืบสานภาษา ภูมิปัญญาความรู้ของบรรพชนที่จะเป็นประโยชน์ต่อคนรุ่นหลังต่อไป

","","แม่ฮ่องสอน, ความเหลื่อมล้ำ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์, การมีส่วนร่วม","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=255","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/397-cover.jpg"], [1112,255,"รายงานงานวิจัย","การศึกษาแนวทางและความเป็นไปได้ในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์ในจังหวัดแม่ฮ่องสอน","","

\r\n\tจังหวัดแม่ฮ่องสอนเป็นหนึ่งในจังหวัดที่มีผู้คนหลากหลาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ มีไม่น้อยกว่า 10 กลุ่มชาติพันธุ์ ตั้งถิ่นฐานกระจายตัวอยู่ในอำเภอต่างๆ ซึ่งอาจจำแนกออกเป็นกลุ่มสำคัญ 3 กลุ่มด้วยกัน คือ กลุ่มชนพื้นเมือง กลุ่มไทพื้นราบและกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย จากการสำรวจความคิดเห็นประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่มากกว่าร้อยละ 90 เห็นด้วยกับโครงการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ ทว่าความคาดหวังที่พวกเขามีต่อพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์เป็นอันดับแรกนั้น ไม่ใช่เรื่องของการเติบโตทางเศรษฐกิจ สร้างรายได้ แต่เป็นเรื่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กลไกสำคัญในการจัดแสดงอัตลักษณ์ วัฒนธรรม การรื้อฟื้นสืบสานภาษา ภูมิปัญญาความรู้ของบรรพชนที่จะเป็นประโยชน์ต่อคนรุ่นหลังต่อไป

","","แม่ฮ่องสอน, ความเหลื่อมล้ำ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์, การมีส่วนร่วม","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=255","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/397-cover.jpg"], [1113,255,"รายงาน","การศึกษาแนวทางและความเป็นไปได้ในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์ในจังหวัดแม่ฮ่องสอน","","

\r\n\tจังหวัดแม่ฮ่องสอนเป็นหนึ่งในจังหวัดที่มีผู้คนหลากหลาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ มีไม่น้อยกว่า 10 กลุ่มชาติพันธุ์ ตั้งถิ่นฐานกระจายตัวอยู่ในอำเภอต่างๆ ซึ่งอาจจำแนกออกเป็นกลุ่มสำคัญ 3 กลุ่มด้วยกัน คือ กลุ่มชนพื้นเมือง กลุ่มไทพื้นราบและกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย จากการสำรวจความคิดเห็นประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่มากกว่าร้อยละ 90 เห็นด้วยกับโครงการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ ทว่าความคาดหวังที่พวกเขามีต่อพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์เป็นอันดับแรกนั้น ไม่ใช่เรื่องของการเติบโตทางเศรษฐกิจ สร้างรายได้ แต่เป็นเรื่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กลไกสำคัญในการจัดแสดงอัตลักษณ์ วัฒนธรรม การรื้อฟื้นสืบสานภาษา ภูมิปัญญาความรู้ของบรรพชนที่จะเป็นประโยชน์ต่อคนรุ่นหลังต่อไป

","","แม่ฮ่องสอน, ความเหลื่อมล้ำ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์, การมีส่วนร่วม","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=255","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/397-cover.jpg"], [1114,255,"หนังสือ","การศึกษาแนวทางและความเป็นไปได้ในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์ในจังหวัดแม่ฮ่องสอน","","

\r\n\tจังหวัดแม่ฮ่องสอนเป็นหนึ่งในจังหวัดที่มีผู้คนหลากหลาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ มีไม่น้อยกว่า 10 กลุ่มชาติพันธุ์ ตั้งถิ่นฐานกระจายตัวอยู่ในอำเภอต่างๆ ซึ่งอาจจำแนกออกเป็นกลุ่มสำคัญ 3 กลุ่มด้วยกัน คือ กลุ่มชนพื้นเมือง กลุ่มไทพื้นราบและกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย จากการสำรวจความคิดเห็นประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่มากกว่าร้อยละ 90 เห็นด้วยกับโครงการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ ทว่าความคาดหวังที่พวกเขามีต่อพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์เป็นอันดับแรกนั้น ไม่ใช่เรื่องของการเติบโตทางเศรษฐกิจ สร้างรายได้ แต่เป็นเรื่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กลไกสำคัญในการจัดแสดงอัตลักษณ์ วัฒนธรรม การรื้อฟื้นสืบสานภาษา ภูมิปัญญาความรู้ของบรรพชนที่จะเป็นประโยชน์ต่อคนรุ่นหลังต่อไป

","","แม่ฮ่องสอน, ความเหลื่อมล้ำ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์, การมีส่วนร่วม","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=255","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/397-cover.jpg"], [1115,255,"จุลสาร","การศึกษาแนวทางและความเป็นไปได้ในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์ในจังหวัดแม่ฮ่องสอน","","

\r\n\tจังหวัดแม่ฮ่องสอนเป็นหนึ่งในจังหวัดที่มีผู้คนหลากหลาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ มีไม่น้อยกว่า 10 กลุ่มชาติพันธุ์ ตั้งถิ่นฐานกระจายตัวอยู่ในอำเภอต่างๆ ซึ่งอาจจำแนกออกเป็นกลุ่มสำคัญ 3 กลุ่มด้วยกัน คือ กลุ่มชนพื้นเมือง กลุ่มไทพื้นราบและกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย จากการสำรวจความคิดเห็นประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่มากกว่าร้อยละ 90 เห็นด้วยกับโครงการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ ทว่าความคาดหวังที่พวกเขามีต่อพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์เป็นอันดับแรกนั้น ไม่ใช่เรื่องของการเติบโตทางเศรษฐกิจ สร้างรายได้ แต่เป็นเรื่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กลไกสำคัญในการจัดแสดงอัตลักษณ์ วัฒนธรรม การรื้อฟื้นสืบสานภาษา ภูมิปัญญาความรู้ของบรรพชนที่จะเป็นประโยชน์ต่อคนรุ่นหลังต่อไป

","","แม่ฮ่องสอน, ความเหลื่อมล้ำ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์, การมีส่วนร่วม","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=255","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/397-cover.jpg"], [1116,255,"สูจิบัตร","การศึกษาแนวทางและความเป็นไปได้ในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์ในจังหวัดแม่ฮ่องสอน","","

\r\n\tจังหวัดแม่ฮ่องสอนเป็นหนึ่งในจังหวัดที่มีผู้คนหลากหลาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ มีไม่น้อยกว่า 10 กลุ่มชาติพันธุ์ ตั้งถิ่นฐานกระจายตัวอยู่ในอำเภอต่างๆ ซึ่งอาจจำแนกออกเป็นกลุ่มสำคัญ 3 กลุ่มด้วยกัน คือ กลุ่มชนพื้นเมือง กลุ่มไทพื้นราบและกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย จากการสำรวจความคิดเห็นประชาชนในพื้นที่ส่วนใหญ่มากกว่าร้อยละ 90 เห็นด้วยกับโครงการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ ทว่าความคาดหวังที่พวกเขามีต่อพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์เป็นอันดับแรกนั้น ไม่ใช่เรื่องของการเติบโตทางเศรษฐกิจ สร้างรายได้ แต่เป็นเรื่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กลไกสำคัญในการจัดแสดงอัตลักษณ์ วัฒนธรรม การรื้อฟื้นสืบสานภาษา ภูมิปัญญาความรู้ของบรรพชนที่จะเป็นประโยชน์ต่อคนรุ่นหลังต่อไป

","","แม่ฮ่องสอน, ความเหลื่อมล้ำ, กลุ่มชาติพันธุ์, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์, การมีส่วนร่วม","","1 มิถุนายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=255","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/397-cover.jpg"], [1117,257,"อื่นๆ","การประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อการริเริ่มนโยบาย","","

\r\n\tการประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อริเริ่มนโยบาย (YALPI) 2020 ก้าวสู่ปีที่ 4 ภายใต้หัวข้อ "พัฒนาบทบาทเยาวชนสู่ประชาคมแห่งการมีส่วนร่วมของอาเซียน" โดยให้ความสำคัญกับ 3 หัวข้อหลัก คือ ความยุติธรรมทางสังคม การกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงโอกาสทางการศึกษา ในปี 2020 นี้มีตัวแทนเยาวชนเข้าร่วมจาก 14 ประเทศ ทั้งภายในและนอกภูมิภาคอาเซียน เพื่อเปิดโอกาสให้มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์และพัฒนาข้อเสนอแนะเชิงนโยบาย ซึ่งภายหลังข้อเสนอแนะดังกล่าวได้ถูกส่งต่อให้กับกลุ่มองค์กร นักการเมือง และหน่วยงานรัฐที่เกี่ยวข้องต่อไป  

","","อาเซียน, เยาวชน, นโยบาย","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=257","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1118,257,"วารสาร","การประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อการริเริ่มนโยบาย","","

\r\n\tการประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อริเริ่มนโยบาย (YALPI) 2020 ก้าวสู่ปีที่ 4 ภายใต้หัวข้อ "พัฒนาบทบาทเยาวชนสู่ประชาคมแห่งการมีส่วนร่วมของอาเซียน" โดยให้ความสำคัญกับ 3 หัวข้อหลัก คือ ความยุติธรรมทางสังคม การกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงโอกาสทางการศึกษา ในปี 2020 นี้มีตัวแทนเยาวชนเข้าร่วมจาก 14 ประเทศ ทั้งภายในและนอกภูมิภาคอาเซียน เพื่อเปิดโอกาสให้มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์และพัฒนาข้อเสนอแนะเชิงนโยบาย ซึ่งภายหลังข้อเสนอแนะดังกล่าวได้ถูกส่งต่อให้กับกลุ่มองค์กร นักการเมือง และหน่วยงานรัฐที่เกี่ยวข้องต่อไป  

","","อาเซียน, เยาวชน, นโยบาย","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=257","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1119,257,"บทความ","การประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อการริเริ่มนโยบาย","","

\r\n\tการประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อริเริ่มนโยบาย (YALPI) 2020 ก้าวสู่ปีที่ 4 ภายใต้หัวข้อ "พัฒนาบทบาทเยาวชนสู่ประชาคมแห่งการมีส่วนร่วมของอาเซียน" โดยให้ความสำคัญกับ 3 หัวข้อหลัก คือ ความยุติธรรมทางสังคม การกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงโอกาสทางการศึกษา ในปี 2020 นี้มีตัวแทนเยาวชนเข้าร่วมจาก 14 ประเทศ ทั้งภายในและนอกภูมิภาคอาเซียน เพื่อเปิดโอกาสให้มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์และพัฒนาข้อเสนอแนะเชิงนโยบาย ซึ่งภายหลังข้อเสนอแนะดังกล่าวได้ถูกส่งต่อให้กับกลุ่มองค์กร นักการเมือง และหน่วยงานรัฐที่เกี่ยวข้องต่อไป  

","","อาเซียน, เยาวชน, นโยบาย","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=257","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1120,257,"วิทยานิพนธ์","การประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อการริเริ่มนโยบาย","","

\r\n\tการประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อริเริ่มนโยบาย (YALPI) 2020 ก้าวสู่ปีที่ 4 ภายใต้หัวข้อ "พัฒนาบทบาทเยาวชนสู่ประชาคมแห่งการมีส่วนร่วมของอาเซียน" โดยให้ความสำคัญกับ 3 หัวข้อหลัก คือ ความยุติธรรมทางสังคม การกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงโอกาสทางการศึกษา ในปี 2020 นี้มีตัวแทนเยาวชนเข้าร่วมจาก 14 ประเทศ ทั้งภายในและนอกภูมิภาคอาเซียน เพื่อเปิดโอกาสให้มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์และพัฒนาข้อเสนอแนะเชิงนโยบาย ซึ่งภายหลังข้อเสนอแนะดังกล่าวได้ถูกส่งต่อให้กับกลุ่มองค์กร นักการเมือง และหน่วยงานรัฐที่เกี่ยวข้องต่อไป  

","","อาเซียน, เยาวชน, นโยบาย","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=257","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1121,257,"รายงานงานวิจัย","การประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อการริเริ่มนโยบาย","","

\r\n\tการประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อริเริ่มนโยบาย (YALPI) 2020 ก้าวสู่ปีที่ 4 ภายใต้หัวข้อ "พัฒนาบทบาทเยาวชนสู่ประชาคมแห่งการมีส่วนร่วมของอาเซียน" โดยให้ความสำคัญกับ 3 หัวข้อหลัก คือ ความยุติธรรมทางสังคม การกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงโอกาสทางการศึกษา ในปี 2020 นี้มีตัวแทนเยาวชนเข้าร่วมจาก 14 ประเทศ ทั้งภายในและนอกภูมิภาคอาเซียน เพื่อเปิดโอกาสให้มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์และพัฒนาข้อเสนอแนะเชิงนโยบาย ซึ่งภายหลังข้อเสนอแนะดังกล่าวได้ถูกส่งต่อให้กับกลุ่มองค์กร นักการเมือง และหน่วยงานรัฐที่เกี่ยวข้องต่อไป  

","","อาเซียน, เยาวชน, นโยบาย","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=257","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1122,257,"รายงาน","การประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อการริเริ่มนโยบาย","","

\r\n\tการประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อริเริ่มนโยบาย (YALPI) 2020 ก้าวสู่ปีที่ 4 ภายใต้หัวข้อ "พัฒนาบทบาทเยาวชนสู่ประชาคมแห่งการมีส่วนร่วมของอาเซียน" โดยให้ความสำคัญกับ 3 หัวข้อหลัก คือ ความยุติธรรมทางสังคม การกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงโอกาสทางการศึกษา ในปี 2020 นี้มีตัวแทนเยาวชนเข้าร่วมจาก 14 ประเทศ ทั้งภายในและนอกภูมิภาคอาเซียน เพื่อเปิดโอกาสให้มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์และพัฒนาข้อเสนอแนะเชิงนโยบาย ซึ่งภายหลังข้อเสนอแนะดังกล่าวได้ถูกส่งต่อให้กับกลุ่มองค์กร นักการเมือง และหน่วยงานรัฐที่เกี่ยวข้องต่อไป  

","","อาเซียน, เยาวชน, นโยบาย","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=257","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1123,257,"หนังสือ","การประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อการริเริ่มนโยบาย","","

\r\n\tการประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อริเริ่มนโยบาย (YALPI) 2020 ก้าวสู่ปีที่ 4 ภายใต้หัวข้อ "พัฒนาบทบาทเยาวชนสู่ประชาคมแห่งการมีส่วนร่วมของอาเซียน" โดยให้ความสำคัญกับ 3 หัวข้อหลัก คือ ความยุติธรรมทางสังคม การกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงโอกาสทางการศึกษา ในปี 2020 นี้มีตัวแทนเยาวชนเข้าร่วมจาก 14 ประเทศ ทั้งภายในและนอกภูมิภาคอาเซียน เพื่อเปิดโอกาสให้มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์และพัฒนาข้อเสนอแนะเชิงนโยบาย ซึ่งภายหลังข้อเสนอแนะดังกล่าวได้ถูกส่งต่อให้กับกลุ่มองค์กร นักการเมือง และหน่วยงานรัฐที่เกี่ยวข้องต่อไป  

","","อาเซียน, เยาวชน, นโยบาย","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=257","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1124,257,"จุลสาร","การประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อการริเริ่มนโยบาย","","

\r\n\tการประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อริเริ่มนโยบาย (YALPI) 2020 ก้าวสู่ปีที่ 4 ภายใต้หัวข้อ "พัฒนาบทบาทเยาวชนสู่ประชาคมแห่งการมีส่วนร่วมของอาเซียน" โดยให้ความสำคัญกับ 3 หัวข้อหลัก คือ ความยุติธรรมทางสังคม การกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงโอกาสทางการศึกษา ในปี 2020 นี้มีตัวแทนเยาวชนเข้าร่วมจาก 14 ประเทศ ทั้งภายในและนอกภูมิภาคอาเซียน เพื่อเปิดโอกาสให้มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์และพัฒนาข้อเสนอแนะเชิงนโยบาย ซึ่งภายหลังข้อเสนอแนะดังกล่าวได้ถูกส่งต่อให้กับกลุ่มองค์กร นักการเมือง และหน่วยงานรัฐที่เกี่ยวข้องต่อไป  

","","อาเซียน, เยาวชน, นโยบาย","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=257","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1125,257,"สูจิบัตร","การประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อการริเริ่มนโยบาย","","

\r\n\tการประชุมผู้นำเยาวชนอาเซียนเพื่อริเริ่มนโยบาย (YALPI) 2020 ก้าวสู่ปีที่ 4 ภายใต้หัวข้อ "พัฒนาบทบาทเยาวชนสู่ประชาคมแห่งการมีส่วนร่วมของอาเซียน" โดยให้ความสำคัญกับ 3 หัวข้อหลัก คือ ความยุติธรรมทางสังคม การกระจายความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และการเข้าถึงโอกาสทางการศึกษา ในปี 2020 นี้มีตัวแทนเยาวชนเข้าร่วมจาก 14 ประเทศ ทั้งภายในและนอกภูมิภาคอาเซียน เพื่อเปิดโอกาสให้มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์และพัฒนาข้อเสนอแนะเชิงนโยบาย ซึ่งภายหลังข้อเสนอแนะดังกล่าวได้ถูกส่งต่อให้กับกลุ่มองค์กร นักการเมือง และหน่วยงานรัฐที่เกี่ยวข้องต่อไป  

","","อาเซียน, เยาวชน, นโยบาย","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=257","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1126,264,"อื่นๆ","โครงการศึกษาสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ตำบลสะเมิงใต้ อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนปกาเกอะญอ ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ เป็นโครงการที่ถูกพัฒนาขึ้นระหว่างหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ร่วมกับศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ในการนำข้อมูลที่เกิดจากการลงพื้นที่สำรวจสู่การต่อยอดสังเคราะห์ข้อมูลกลายเป็นองค์ความรู้เบื้องต้นที่สามารถนำไปสู่การสื่อความหมายทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในพื้นที่โดยการมีส่วนร่วมและยอมรับในทางวิชาการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนในชุมชน ด้วยเครื่องมือ 3 ชิ้น ได้แก่ ประวัติศาสตร์ชุมชน แผนที่เดินดิน และปฏิทินชุมชน ท้ายที่สุดจึงเกิดการรวบรวมองค์ความรู้และการจัดการข้อมมูลชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ หมู่ที่ 6 และ 11 ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ อย่างเป็นระบบและมีส่วนร่วม จนเกิดเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์การยืนยันความมีตัวตนและความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในพื้นที่ เป็นประโยชน์ต่อชุมชนสู่การบริหารจัดการพื้นที่คุ้มครองวิถีชีวิตชุมชนชาติพันธุ์

","","ชาติพันธุ์, ปกาเกอะญอ, วัฒนธรรม, เชียงใหม่","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=264","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1127,264,"วารสาร","โครงการศึกษาสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ตำบลสะเมิงใต้ อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนปกาเกอะญอ ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ เป็นโครงการที่ถูกพัฒนาขึ้นระหว่างหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ร่วมกับศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ในการนำข้อมูลที่เกิดจากการลงพื้นที่สำรวจสู่การต่อยอดสังเคราะห์ข้อมูลกลายเป็นองค์ความรู้เบื้องต้นที่สามารถนำไปสู่การสื่อความหมายทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในพื้นที่โดยการมีส่วนร่วมและยอมรับในทางวิชาการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนในชุมชน ด้วยเครื่องมือ 3 ชิ้น ได้แก่ ประวัติศาสตร์ชุมชน แผนที่เดินดิน และปฏิทินชุมชน ท้ายที่สุดจึงเกิดการรวบรวมองค์ความรู้และการจัดการข้อมมูลชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ หมู่ที่ 6 และ 11 ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ อย่างเป็นระบบและมีส่วนร่วม จนเกิดเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์การยืนยันความมีตัวตนและความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในพื้นที่ เป็นประโยชน์ต่อชุมชนสู่การบริหารจัดการพื้นที่คุ้มครองวิถีชีวิตชุมชนชาติพันธุ์

","","ชาติพันธุ์, ปกาเกอะญอ, วัฒนธรรม, เชียงใหม่","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=264","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1128,264,"บทความ","โครงการศึกษาสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ตำบลสะเมิงใต้ อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนปกาเกอะญอ ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ เป็นโครงการที่ถูกพัฒนาขึ้นระหว่างหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ร่วมกับศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ในการนำข้อมูลที่เกิดจากการลงพื้นที่สำรวจสู่การต่อยอดสังเคราะห์ข้อมูลกลายเป็นองค์ความรู้เบื้องต้นที่สามารถนำไปสู่การสื่อความหมายทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในพื้นที่โดยการมีส่วนร่วมและยอมรับในทางวิชาการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนในชุมชน ด้วยเครื่องมือ 3 ชิ้น ได้แก่ ประวัติศาสตร์ชุมชน แผนที่เดินดิน และปฏิทินชุมชน ท้ายที่สุดจึงเกิดการรวบรวมองค์ความรู้และการจัดการข้อมมูลชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ หมู่ที่ 6 และ 11 ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ อย่างเป็นระบบและมีส่วนร่วม จนเกิดเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์การยืนยันความมีตัวตนและความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในพื้นที่ เป็นประโยชน์ต่อชุมชนสู่การบริหารจัดการพื้นที่คุ้มครองวิถีชีวิตชุมชนชาติพันธุ์

","","ชาติพันธุ์, ปกาเกอะญอ, วัฒนธรรม, เชียงใหม่","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=264","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1129,264,"วิทยานิพนธ์","โครงการศึกษาสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ตำบลสะเมิงใต้ อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนปกาเกอะญอ ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ เป็นโครงการที่ถูกพัฒนาขึ้นระหว่างหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ร่วมกับศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ในการนำข้อมูลที่เกิดจากการลงพื้นที่สำรวจสู่การต่อยอดสังเคราะห์ข้อมูลกลายเป็นองค์ความรู้เบื้องต้นที่สามารถนำไปสู่การสื่อความหมายทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในพื้นที่โดยการมีส่วนร่วมและยอมรับในทางวิชาการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนในชุมชน ด้วยเครื่องมือ 3 ชิ้น ได้แก่ ประวัติศาสตร์ชุมชน แผนที่เดินดิน และปฏิทินชุมชน ท้ายที่สุดจึงเกิดการรวบรวมองค์ความรู้และการจัดการข้อมมูลชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ หมู่ที่ 6 และ 11 ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ อย่างเป็นระบบและมีส่วนร่วม จนเกิดเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์การยืนยันความมีตัวตนและความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในพื้นที่ เป็นประโยชน์ต่อชุมชนสู่การบริหารจัดการพื้นที่คุ้มครองวิถีชีวิตชุมชนชาติพันธุ์

","","ชาติพันธุ์, ปกาเกอะญอ, วัฒนธรรม, เชียงใหม่","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=264","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1130,264,"รายงานงานวิจัย","โครงการศึกษาสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ตำบลสะเมิงใต้ อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนปกาเกอะญอ ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ เป็นโครงการที่ถูกพัฒนาขึ้นระหว่างหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ร่วมกับศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ในการนำข้อมูลที่เกิดจากการลงพื้นที่สำรวจสู่การต่อยอดสังเคราะห์ข้อมูลกลายเป็นองค์ความรู้เบื้องต้นที่สามารถนำไปสู่การสื่อความหมายทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในพื้นที่โดยการมีส่วนร่วมและยอมรับในทางวิชาการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนในชุมชน ด้วยเครื่องมือ 3 ชิ้น ได้แก่ ประวัติศาสตร์ชุมชน แผนที่เดินดิน และปฏิทินชุมชน ท้ายที่สุดจึงเกิดการรวบรวมองค์ความรู้และการจัดการข้อมมูลชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ หมู่ที่ 6 และ 11 ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ อย่างเป็นระบบและมีส่วนร่วม จนเกิดเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์การยืนยันความมีตัวตนและความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในพื้นที่ เป็นประโยชน์ต่อชุมชนสู่การบริหารจัดการพื้นที่คุ้มครองวิถีชีวิตชุมชนชาติพันธุ์

","","ชาติพันธุ์, ปกาเกอะญอ, วัฒนธรรม, เชียงใหม่","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=264","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1131,264,"รายงาน","โครงการศึกษาสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ตำบลสะเมิงใต้ อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนปกาเกอะญอ ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ เป็นโครงการที่ถูกพัฒนาขึ้นระหว่างหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ร่วมกับศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ในการนำข้อมูลที่เกิดจากการลงพื้นที่สำรวจสู่การต่อยอดสังเคราะห์ข้อมูลกลายเป็นองค์ความรู้เบื้องต้นที่สามารถนำไปสู่การสื่อความหมายทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในพื้นที่โดยการมีส่วนร่วมและยอมรับในทางวิชาการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนในชุมชน ด้วยเครื่องมือ 3 ชิ้น ได้แก่ ประวัติศาสตร์ชุมชน แผนที่เดินดิน และปฏิทินชุมชน ท้ายที่สุดจึงเกิดการรวบรวมองค์ความรู้และการจัดการข้อมมูลชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ หมู่ที่ 6 และ 11 ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ อย่างเป็นระบบและมีส่วนร่วม จนเกิดเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์การยืนยันความมีตัวตนและความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในพื้นที่ เป็นประโยชน์ต่อชุมชนสู่การบริหารจัดการพื้นที่คุ้มครองวิถีชีวิตชุมชนชาติพันธุ์

","","ชาติพันธุ์, ปกาเกอะญอ, วัฒนธรรม, เชียงใหม่","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=264","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1132,264,"หนังสือ","โครงการศึกษาสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ตำบลสะเมิงใต้ อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนปกาเกอะญอ ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ เป็นโครงการที่ถูกพัฒนาขึ้นระหว่างหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ร่วมกับศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ในการนำข้อมูลที่เกิดจากการลงพื้นที่สำรวจสู่การต่อยอดสังเคราะห์ข้อมูลกลายเป็นองค์ความรู้เบื้องต้นที่สามารถนำไปสู่การสื่อความหมายทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในพื้นที่โดยการมีส่วนร่วมและยอมรับในทางวิชาการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนในชุมชน ด้วยเครื่องมือ 3 ชิ้น ได้แก่ ประวัติศาสตร์ชุมชน แผนที่เดินดิน และปฏิทินชุมชน ท้ายที่สุดจึงเกิดการรวบรวมองค์ความรู้และการจัดการข้อมมูลชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ หมู่ที่ 6 และ 11 ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ อย่างเป็นระบบและมีส่วนร่วม จนเกิดเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์การยืนยันความมีตัวตนและความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในพื้นที่ เป็นประโยชน์ต่อชุมชนสู่การบริหารจัดการพื้นที่คุ้มครองวิถีชีวิตชุมชนชาติพันธุ์

","","ชาติพันธุ์, ปกาเกอะญอ, วัฒนธรรม, เชียงใหม่","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=264","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1133,264,"จุลสาร","โครงการศึกษาสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ตำบลสะเมิงใต้ อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนปกาเกอะญอ ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ เป็นโครงการที่ถูกพัฒนาขึ้นระหว่างหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ร่วมกับศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ในการนำข้อมูลที่เกิดจากการลงพื้นที่สำรวจสู่การต่อยอดสังเคราะห์ข้อมูลกลายเป็นองค์ความรู้เบื้องต้นที่สามารถนำไปสู่การสื่อความหมายทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในพื้นที่โดยการมีส่วนร่วมและยอมรับในทางวิชาการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนในชุมชน ด้วยเครื่องมือ 3 ชิ้น ได้แก่ ประวัติศาสตร์ชุมชน แผนที่เดินดิน และปฏิทินชุมชน ท้ายที่สุดจึงเกิดการรวบรวมองค์ความรู้และการจัดการข้อมมูลชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ หมู่ที่ 6 และ 11 ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ อย่างเป็นระบบและมีส่วนร่วม จนเกิดเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์การยืนยันความมีตัวตนและความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในพื้นที่ เป็นประโยชน์ต่อชุมชนสู่การบริหารจัดการพื้นที่คุ้มครองวิถีชีวิตชุมชนชาติพันธุ์

","","ชาติพันธุ์, ปกาเกอะญอ, วัฒนธรรม, เชียงใหม่","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=264","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1134,264,"สูจิบัตร","โครงการศึกษาสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ ตำบลสะเมิงใต้ อำเภอสะเมิง จังหวัดเชียงใหม่","","

\r\n\tโครงการวิจัยสังเคราะห์องค์ความรู้เพื่อสื่อความหมายทางวัฒนธรรม ชุมชนปกาเกอะญอ ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ เป็นโครงการที่ถูกพัฒนาขึ้นระหว่างหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษา คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่ ร่วมกับศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) ในการนำข้อมูลที่เกิดจากการลงพื้นที่สำรวจสู่การต่อยอดสังเคราะห์ข้อมูลกลายเป็นองค์ความรู้เบื้องต้นที่สามารถนำไปสู่การสื่อความหมายทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในพื้นที่โดยการมีส่วนร่วมและยอมรับในทางวิชาการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนในชุมชน ด้วยเครื่องมือ 3 ชิ้น ได้แก่ ประวัติศาสตร์ชุมชน แผนที่เดินดิน และปฏิทินชุมชน ท้ายที่สุดจึงเกิดการรวบรวมองค์ความรู้และการจัดการข้อมมูลชุมชนชาติพันธุ์ปกาเกอะญอ หมู่ที่ 6 และ 11 ต.สะเมิงใต้ จ.เชียงใหม่ อย่างเป็นระบบและมีส่วนร่วม จนเกิดเป็นหลักฐานเชิงประจักษ์การยืนยันความมีตัวตนและความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในพื้นที่ เป็นประโยชน์ต่อชุมชนสู่การบริหารจัดการพื้นที่คุ้มครองวิถีชีวิตชุมชนชาติพันธุ์

","","ชาติพันธุ์, ปกาเกอะญอ, วัฒนธรรม, เชียงใหม่","","30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=264","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/399-cover.jpg"], [1135,265,"อื่นๆ","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 1","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=265","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/410-cover.jpg"], [1136,265,"วารสาร","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 1","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=265","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/410-cover.jpg"], [1137,265,"บทความ","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 1","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=265","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/410-cover.jpg"], [1138,265,"วิทยานิพนธ์","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 1","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=265","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/410-cover.jpg"], [1139,265,"รายงานงานวิจัย","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 1","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=265","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/410-cover.jpg"], [1140,265,"รายงาน","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 1","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=265","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/410-cover.jpg"], [1141,265,"หนังสือ","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 1","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=265","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/410-cover.jpg"], [1142,265,"จุลสาร","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 1","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=265","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/410-cover.jpg"], [1143,265,"สูจิบัตร","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 1","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=265","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/410-cover.jpg"], [1144,266,"อื่นๆ","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 2","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=266","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/411-cover.jpg"], [1145,266,"วารสาร","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 2","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=266","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/411-cover.jpg"], [1146,266,"บทความ","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 2","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=266","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/411-cover.jpg"], [1147,266,"วิทยานิพนธ์","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 2","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=266","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/411-cover.jpg"], [1148,266,"รายงานงานวิจัย","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 2","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=266","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/411-cover.jpg"], [1149,266,"รายงาน","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 2","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=266","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/411-cover.jpg"], [1150,266,"หนังสือ","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 2","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=266","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/411-cover.jpg"], [1151,266,"จุลสาร","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 2","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=266","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/411-cover.jpg"], [1152,266,"สูจิบัตร","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 2","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=266","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/411-cover.jpg"], [1153,267,"อื่นๆ","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 3","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=267","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/412-cover.jpg"], [1154,267,"วารสาร","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 3","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=267","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/412-cover.jpg"], [1155,267,"บทความ","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 3","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=267","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/412-cover.jpg"], [1156,267,"วิทยานิพนธ์","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 3","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=267","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/412-cover.jpg"], [1157,267,"รายงานงานวิจัย","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 3","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=267","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/412-cover.jpg"], [1158,267,"รายงาน","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 3","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=267","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/412-cover.jpg"], [1159,267,"หนังสือ","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 3","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=267","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/412-cover.jpg"], [1160,267,"จุลสาร","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 3","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=267","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/412-cover.jpg"], [1161,267,"สูจิบัตร","การตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในประเทศไทย เพื่อพัฒนาภูมิสารสนเทศจารึกของชาติ ปีที่ 2 : จารึกในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก เล่มที่ 3","","

\r\n\t"หลักฐานโบราณวัตถุประเภทจารึก เปรียบเสมือนหลักศักดิ์สิทธิ์หรืออีกนัยยะหนึ่งคือรูปเคารพ ซึ่งข้อความที่ปรากฏในหลักจารึกไม่ได้มีวัตถุประสงค์จะสื่อสารกับมนุษย์ หากแต่ต้องการที่จะสื่อสารกับอำนาจเหนือธรรมชาติ" หนึ่งในข้อสังเกตุจากผู้วิจัย เรื่อง ผลการตรวจสอบพิกัดสถานที่พบและเก็บรักษาของจารึกรุ่นก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคตะวันออก อันเป็นการย้อนทบทวนตรวจสอบชำระ ปรับปรุงทะเบียนโบราณวัตถุ และศึกษาการกระจายตัวของโบราณวัตถุประเภทจารึกที่สัมพันธ์กับแหล่งโบราณคดี ภูมิศาสตร์ ในพื้นที่ดังกล่าว ผลการวิจับพบโบราณวัตถุประเภทจารึกกว่า 245 รายการ  ประกอบด้วยจารึกจำนวน 247 หลัก ที่สามารถตรวจสอบและระบุตำแหน่งสถานที่พบซึ่งสัมพันธ์กับหมู่บ้าน หรือโบราณสถานและเมืองโบราณ

","","จารึก, ภูมิสารสนเทศ, ภาคตะวันออก, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ","","21 พ.ศ. 2565","ไทย","ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน)","Attribution-NonCommercial (CC BY-NC)","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/research-item-search.php?ob_id=267","https://www.sac.or.th/databases/sac_research/file_thb/412-cover.jpg"] ]}